儒家哲學(xué)概述

儒家哲學(xué)概述孔子及其思想孟子及其思想荀子及其思想諸子百家各懷絕技

儒墨道法紛紛登場(chǎng)。百家爭(zhēng)鳴，從春秋末期拉開(kāi)帷幕，至戰(zhàn)國(guó)末期戛然而止，經(jīng)歷了三百年時(shí)間。歷經(jīng)秦始皇焚書(shū)，楚霸王燒秦宮之后，漢朝人仍然收集到了先秦時(shí)期的一百八十九種著作，共計(jì)四千三百二十四篇。諸子界定百家界定（十家，九流，十二家）百家爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)諸子界定諸子百家是先秦至漢初各個(gè)學(xué)派的總稱。諸子即指各家的代表人物，亦指他們的代表作；百家即指各學(xué)派。諸子，大部分生活在先秦的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，所以又稱為先秦諸子，指的是那些在當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)的思想家，包括孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、呂不韋、管子、鬼谷子等。百家界定司馬談的劃分：儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、名家這六家。劉歆的劃分：在司馬談的基礎(chǔ)上，增加了“縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)”四家。（《七略·諸子略》）班固的劃分：“諸子十家，其可觀者九家而已。”去掉小說(shuō)家，剩下的九家稱為“九流”（《漢書(shū)·藝文志》）呂思勉的劃分：“故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家。”（《先秦學(xué)術(shù)概論》）百家爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)1、人性的善惡?jiǎn)栴}。2、對(duì)待文明的態(tài)度問(wèn)題。3、以德治國(guó)和依法治國(guó)的分歧。4、名實(shí)之辯。5、仁愛(ài)和兼愛(ài)的爭(zhēng)論?？鬃蛹捌渌枷肟鬃由娇鬃咏逃枷肟鬃诱Z(yǔ)仁中庸之道天命鬼神孔子名言發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。(《論語(yǔ)·述而》)不義而富且貴，于我如浮云。(《論語(yǔ)·述而》)賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！(《論語(yǔ)·雍也》)見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（《論語(yǔ)·里仁》）孔子生平孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

——《史記?孔子世家》

孔子，嘿嘿嘿孔子緋聞：：子見(jiàn)南子子參考書(shū)目《孔子九講》，傅佩榮、、郭齊勇、、孔祥林著著，中華書(shū)書(shū)局，2008年4月《孔子傳》，錢穆著，，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)書(shū)店，2002年9月《孔子傳》，李元著，，哈爾濱出出版社，2004年1月《孔子評(píng)傳》，匡亞明著著，南京大大學(xué)出版社社，2006年12月《孔子的故事事》，李長(zhǎng)之著著，北京出出版社，2002年1月《孔子新傳》，金景芳、、呂紹綱、、呂文郁著著，長(zhǎng)春出出版社，2006年1月《孔子的智慧慧》，林語(yǔ)堂著著，陜西師師范大學(xué)出出版社，2006年12月《喪家狗——我讀〈論語(yǔ)〉》，李零著，，山西人民民出版社，，2007年4月《論語(yǔ)講座》，夏傳才著著，廣西師師范大學(xué)出出版社，2007年6月《裴斐〈論語(yǔ)〉講評(píng)》，裴斐著，，鳳凰出版版社，2007年8月孔子的一生生“吾十有五五而志于學(xué)學(xué)，三十而而立，四十十而不惑，，五十而知知天命，六六十而耳順順，七十而而從心所欲欲不逾矩。?！敝觥啊墩撜Z(yǔ)》者，孔子應(yīng)應(yīng)答弟子時(shí)時(shí)人及弟子子相與言而而接聞?dòng)诜蚍蜃又Z(yǔ)也也。當(dāng)時(shí)弟弟子各有所所記。夫子子既卒，門門人相與輯輯而論纂，，故謂之《論語(yǔ)》“《論語(yǔ)》，記孔子與與弟子所語(yǔ)語(yǔ)之言也。。論，倫也也，有倫理理也。語(yǔ)，，敘也，敘敘己所欲說(shuō)說(shuō)也?！薄夺屆め尩洹に嚒烦酰鬃訉O孫孔安國(guó)以以教魯人扶扶卿，官至至荊州刺史史，始曰《論語(yǔ)》?！薄墩摵狻ふf(shuō)篇》《論語(yǔ)》的版本漢初，《論語(yǔ)》的版本主要要有《魯論語(yǔ)》20篇、《齊論語(yǔ)》22篇和從孔子子住宅夾壁壁中發(fā)現(xiàn)的的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末末年,安昌侯張禹禹治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論論，稱為《張侯論》。東漢末年年，鄭玄以以《張侯論》為依據(jù)，參參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本本《論語(yǔ)》。1973年在河北省省定州八角角廊村的西西漢墓中出出土了《論語(yǔ)》的最早抄本本，并于1997年由河北省省文物研究究所整理小小組整理出出版，具有有較高的文文獻(xiàn)價(jià)值。?！墩撜Z(yǔ)》注本鄭玄《論語(yǔ)注》朱熹《論語(yǔ)集注》劉寶楠《論語(yǔ)正義》楊伯峻《論語(yǔ)譯注》孔子教育思思想平民教育，，普及教育育無(wú)論善惡，，一律平等等資質(zhì)優(yōu)劣，，一律包容容（顏淵，，冉求）教學(xué)內(nèi)容，，五經(jīng)六藝藝教學(xué)特色，，素質(zhì)教育育教學(xué)費(fèi)用，，十根肉條條因材施教因人施教生而知之者者，上也；；學(xué)而知之之者，次也也；困而學(xué)學(xué)之者，又又其次也；；困而不學(xué)學(xué)者，民斯斯為下矣。。例子：孔子子語(yǔ)“仁””（顏淵，，仲弓，司司馬牛，樊樊遲）中人以上，，可以語(yǔ)上上也；中人人以下，不不可以語(yǔ)上上也。因時(shí)施教（（同一個(gè)人人在不同階階段的學(xué)習(xí)習(xí)內(nèi)容及其其深淺程度度應(yīng)當(dāng)有所所區(qū)別。））教學(xué)相長(zhǎng)孔子與顏回回（敏而好好學(xué)，安貧貧樂(lè)道，永永無(wú)止境的的好學(xué)精神神）孔子與子貢貢（貧富無(wú)無(wú)驚）孔門弟子（（三千弟子子，七十二二賢人）四門十哲“賢人”還還是“咸人人”四門十哲德行科：顏顏淵、關(guān)子子騫、冉伯伯牛、仲弓弓言語(yǔ)科：宰宰我、子貢貢政事科：冉冉有、季路路文學(xué)科：子子游、子夏夏顏回顏回（前521～前481），字字子淵，魯魯國(guó)人，小小孔子三十十歲?？鬃幼幼畹靡獾牡牡茏?，以以德行著名名，家貧不不憂，好學(xué)學(xué)不倦?？卓鬃淤澰唬海骸百t哉回回也！一簞簞食，一瓢瓢飲，在陋陋巷，人不不堪其憂，，回也不改改其樂(lè)?！薄薄盎匾埠煤脤W(xué)，不遷遷怒，不貳貳過(guò)?！弊迂暥四举n（前520～？）字子貢，衛(wèi)衛(wèi)國(guó)人，小小孔子三十十一歲。據(jù)據(jù)說(shuō)子貢出出生之時(shí)，，其母夢(mèng)神神賜以寶玉玉，因取名名曰賜。子子貢生就異異相，山庭庭斗口，儀儀表不凡，，天性至孝孝，資稟穎穎慧，三歲歲既知人善善惡。十八八歲時(shí)，游游于魯，聞聞孔子在闕闕里授徒，，心竊景仰仰，遂執(zhí)贄贄往見(jiàn)而受受業(yè)。他謙謙遜好學(xué)，，通達(dá)敏辯辯，深得孔孔子贊賞，，稱其為““瑚璉之器器”。子貢貢以言語(yǔ)著著名，利口口巧辭，長(zhǎng)長(zhǎng)于外交。。齊相田常常伐魯，他他奉命出使使，游說(shuō)諸諸侯，存魯魯，亂齊，，破吳，強(qiáng)強(qiáng)晉而霸越越，一舉而而動(dòng)五國(guó)之之政?？鬃幼又苡瘟袊?guó)國(guó)，厄于陳陳蔡，子貢貢毅然使楚楚，引來(lái)救救兵，終解解陳蔡之圍圍。子貢還還精于理財(cái)財(cái)，經(jīng)商有有道，“貨貨殖焉，臆臆則屢中””，家累千千金。君子死，冠冠不免；三三軍可奪帥帥，匹夫不不可奪志也也。孔子語(yǔ)仁何為仁？為仁的基礎(chǔ)礎(chǔ)為仁的方法法為仁的作用用何為仁？孟武子問(wèn)：：子路仁乎乎?子曰：不知知也。又問(wèn)，子曰曰：由也，，千乘之國(guó)國(guó)，可使治治其賦也，，不知其仁仁也。孟武子問(wèn)：：求也何如如？子曰：求也也，千室之之邑，百乘乘之家，可可使為之宰宰也，不知知其仁也。。孟武子問(wèn)：：赤也何如如？子曰：赤也也，束帶立立于朝，可可使與賓客客言也，不不知其仁也也。微子、萁子子、比干“為仁”的的基礎(chǔ)“近仁”與與“鮮仁””是“為仁仁”的基礎(chǔ)礎(chǔ)。近仁：剛、、毅、木、、訥，近仁仁（剛強(qiáng)、、果斷、質(zhì)質(zhì)樸、謹(jǐn)慎慎）正直是“近近仁”的另另一品德。。鮮仁：巧言言令色，鮮鮮矣仁！“巧言、令令色、足恭恭，左丘明明恥之，丘丘亦恥之。。匿怨而友友其人，左左丘明恥之之，丘亦恥恥之?！薄盀槿省钡牡姆椒ā胺蛉收撸?，己欲立而而立人，己己欲達(dá)而達(dá)達(dá)人?！薄凹核挥鹗┯谟谌?。”“恭、寬、、信、敏、、惠”克己復(fù)禮:“非禮勿視，，非禮勿聽(tīng)聽(tīng)，非禮勿勿言、非禮禮勿動(dòng)”“為仁”的的作用首先，有益益社會(huì)穩(wěn)定定。第二，仁者者，愛(ài)人。。第三，“唯唯仁者，能能好人，能能惡人?！薄笨思簭?fù)禮禮崩樂(lè)壞，，反身而求求周監(jiān)于二代代，郁郁乎乎文哉！吾吾從周?！翱思骸狈椒侥堋皬?fù)禮禮”。禮，無(wú)處不不在。非禮勿視，，非禮勿聽(tīng)聽(tīng)，非禮勿勿言，非禮禮勿動(dòng)。心誠(chéng)為禮之之本。中庸之道“中庸之為為德也，其其至矣乎??！民鮮久矣矣?！保ā队阂病罚┳迂晢?wèn)：““師與商也也孰賢？””子曰：““師也過(guò)，，商也不及及?！痹唬海骸叭粍t師師愈與？””子曰：““過(guò)猶不及及。”（《先進(jìn)》）子曰：“不不得中行而而與之，必必也狂狷乎乎，狂者進(jìn)進(jìn)取，狷者者有所不為為也?！保ǎā蹲勇贰罚┲倌嵩唬骸啊熬又杏褂?，小人反反中庸。君君子之中庸庸也，君子子而時(shí)中；；小人之中中庸也，小小人而無(wú)忌忌憚也?！薄保ā吨杏埂罚┵|(zhì)勝文則野野，文勝質(zhì)質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，，然后君子子?；荻毁M(fèi)，，勞而不怨怨，欲而不不貪，泰而而不驕，威威而不猛。。天命鬼神天命鬼神天命“五十而而知天命命”。（（《為政》）“不知命命，無(wú)以以為君子子也?！薄保ā秷蛟弧罚拔耐跫燃葲](méi)，文文不在茲茲乎？天天之將喪喪斯文也也，后死死者不得得與于斯斯文也??！天之未未喪斯文文也，匡匡人其如如予何？？”（《子罕》）“獲罪于于天，無(wú)無(wú)所禱也也?！保ǎā栋速罚暗乐畬⑿幸才c與，命也也；道之之將廢也也與，命命也?！薄保ā稇梿?wèn)》）鬼神孔子“不不語(yǔ)怪力力亂神””。（《述而》）“敬鬼神神而遠(yuǎn)之之，可謂謂知矣。?！保ā队阂病罚胺瞧涔砉矶乐?，諂也也?！保ǎā稙檎罚熬佑杏腥罚海何诽烀反蟠笕?，畏畏圣人之之言。小小人不知知天命而而不畏也也，狎大大人，侮侮圣人之之言?！薄保ā都臼稀罚┘韭穯?wèn)事事鬼神。。子曰：：“未能能事人，，焉能事事鬼？””（《先進(jìn)》）為什么孔孔子注重重祭祀？？“祭如在在，祭神神如神在在。”（（《八佾》）鬼神是否否該存在在？（１）從從認(rèn)識(shí)論論上說(shuō)，，鬼神這這東西““雖不相相信其有有，卻又又無(wú)法證證明其無(wú)無(wú)”。（２）從從社會(huì)功功用上說(shuō)說(shuō)，完全全否定鬼鬼神，一一般人就就容易無(wú)無(wú)所忌憚憚，所以以不妨讓讓它存在在，使人人們有所所害怕；；（３）從從心理價(jià)價(jià)值上說(shuō)說(shuō)，完全全否定鬼鬼神，人人沒(méi)有了了前生后后世，赤赤裸裸的的就是今今生幾十十年，親親人一死死，一切切也都不不復(fù)存在在，這些些也容易易使情感感失卻依依據(jù)。人能弘道道，非道道弘人。。Haveabreak！孔子與孟孟子“仁仁”的區(qū)區(qū)別孔子的仁仁為仁者者愛(ài)人，，要統(tǒng)治治者體察察民情，，反對(duì)苛苛政和任任意刑殺殺，提倡倡理解和和體貼他他人，以以此調(diào)整整人際關(guān)關(guān)系，穩(wěn)穩(wěn)定社會(huì)會(huì)秩序。。孟子的仁仁學(xué)是要要求統(tǒng)治治者以仁仁愛(ài)之心心對(duì)待人人民，以以德服人人。在此此基礎(chǔ)上上還提出出民貴君君輕的思思想。儒分為八八自孔子之之死也，，有子張張之儒，，有子思思之儒，，有顏氏氏之儒，，有孟氏氏之儒，，有漆雕雕氏之儒儒，有仲仲良氏之之儒，有有孫氏之之儒，有有樂(lè)正氏氏之儒。。——韓非子郭店楚簡(jiǎn)簡(jiǎn)根據(jù)《史記》和《韓非子》的說(shuō)法，，孔子死死后，儒儒家確實(shí)實(shí)有了分分化。但但由于文文獻(xiàn)的缺缺乏，不不能對(duì)他他們進(jìn)行行認(rèn)識(shí)。。1993年湖北荊荊門郭店店一號(hào)戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)楚墓墓出土的的竹簡(jiǎn)中中有一部部分是儒儒家文獻(xiàn)獻(xiàn)，填補(bǔ)補(bǔ)了孔孟孟之間儒儒家的空空白。孟子名言言（1）不以規(guī)規(guī)矩，不不成方圓圓。（2）心之官官則思，，思則得得之，不不思則不不得也。。（3）老吾老老，以及及人之老老；幼吾吾幼，以以及人之之幼。（4）富貴不不能淫，，貧賤不不能移，，威武不不能屈，，此之謂謂大丈夫夫。（5）君子有有三樂(lè)，，而王天天下不與與存焉。。父母俱俱在，兄兄弟無(wú)敵敵，一樂(lè)樂(lè)也；仰不愧愧于天，，俯不怍怍于人，，二樂(lè)也也；得天天下英才才而教育育之，三三樂(lè)也。。（6）窮則獨(dú)獨(dú)善其身身，達(dá)則則兼善天天下。孟子及及其思思想孟軻，，騶人人也。。受業(yè)業(yè)子思思之門門人。。道既既通，，游事事齊宣宣王，，宣王王不能能用。。適梁梁，梁梁惠王王不果果所言言，則則見(jiàn)以以為迂迂遠(yuǎn)而而闊於於事情情。當(dāng)當(dāng)是之之時(shí)，，秦用用商君君，富富國(guó)彊彊兵；；楚、、魏用用吳起起，戰(zhàn)戰(zhàn)勝弱弱敵；；齊威威王、、宣王王用孫孫子、、田忌忌之徒徒，而而諸侯侯東面面朝齊齊。天天下方方務(wù)於於合從從連衡衡，以以攻伐伐為賢賢，而而孟軻軻乃述述唐、、虞、、三代代之德德，是是以所所如者者不合合。退退而與與萬(wàn)章章之徒徒序詩(shī)詩(shī)書(shū)，，述仲仲尼之之意，，作孟孟子七七篇。?！丁妒酚浻洝っ厦献榆鬈髑淞辛袀鳌贰访夏附探套用夏溉w子不學(xué)學(xué)，斷斷機(jī)杼杼不敢去去婦。。孟子著著述《孟子》是中國(guó)國(guó)戰(zhàn)國(guó)國(guó)時(shí)代代孟子子的言言論匯匯編。。篇目目有：：《梁惠王王》上、下下；《公孫丑丑》上、下下；《滕文公公》上、下下；《離婁》上、下下；《萬(wàn)章》上、下下；《告子》上、下下；《盡心》上、下下?！妒酚洝っ宪髁辛袀鳌罚骸懊陷V軻所如如不合合，退退與萬(wàn)萬(wàn)章之之徒序序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲仲尼之之意，，作《孟子》七篇?！敝^謂《孟子》七篇由由孟軻軻自作作，趙趙岐《孟子題題辭》曰：““此書(shū)孟孟子之之所作作也，，故總總謂之之《孟子》。”孟子著著作孟子地地位升升遷孟子的的地位位在宋宋代之之前并并不是是很高高?！啊班徏壹已捎杏性S多多雞？？乞丐丐何曾曾有二二妻？？當(dāng)時(shí)時(shí)尚有有周天天子，，何事事紛紛紛說(shuō)魏魏齊？？”中唐以以后韓韓愈把把孟子子列為為先秦秦儒家家中唯唯一繼繼承孔孔子””道統(tǒng)統(tǒng)“的的人物物，出出現(xiàn)了了孟子子的””升格格運(yùn)動(dòng)動(dòng)“。。宋神宗宗熙寧寧四年年，《《孟子子》一一書(shū)首首次被被列入入科舉舉考試試。元豐六六年（（1083年）），孟孟子首首次被被官方方追封封為““鄒國(guó)國(guó)公””，翌翌年被被批準(zhǔn)準(zhǔn)配享享孔廟廟。孟子地地位升升遷南宋朱朱熹又又把《《孟子子》與與《論論語(yǔ)》》、《《大學(xué)學(xué)》、、《中中庸》》合為為“四四書(shū)””，其其實(shí)際際地位位更在在“五五經(jīng)””之上上。元朝至至順元元年（（1330），，孟子子被加加封為為“亞亞圣公公”，，以后后就稱稱為““亞圣圣”，，地位位僅次次于孔孔子。。明朝朱朱元璋璋輯有有《孟孟子節(jié)節(jié)文》》，刪刪掉《《孟子子》里里的章章句，，如““民為為貴，，社稷稷次之之，君君為輕輕”下下令將將孟子子逐出出文廟廟。次次日錢錢唐上上疏力力爭(zhēng)勸勸阻，，加之之天文文官也也上奏奏文星星暗淡淡無(wú)光光，于于是朱朱元璋璋又下下一道道諭旨旨：““孟子子辯異異端，，辟邪邪說(shuō)，，發(fā)明明孔子子之道道，配配享如如故””，又又恢復(fù)復(fù)了孟孟子在在文廟廟中的的待遇遇孟子思思想性善論論修養(yǎng)學(xué)學(xué)說(shuō)仁政思思想性善論論一、關(guān)關(guān)于人人性問(wèn)問(wèn)題的的幾個(gè)個(gè)討論論二、孟孟子與與告子子的爭(zhēng)爭(zhēng)辯三、孟子的的性善善論一、關(guān)關(guān)于人人性問(wèn)問(wèn)題的的幾種種討論論1.““性相近近，習(xí)習(xí)相遠(yuǎn)遠(yuǎn)”：：孔孔子2.““孟子道道性善善，言言必稱稱堯舜舜”：：孟子子3.““性無(wú)善善無(wú)不不善””：告告子4.““性可以以為善善，可可以為為不善善”：：世碩碩5.““有性善善，有有性不不善””：二、孟孟子與與告子子的爭(zhēng)爭(zhēng)辯（（1））告子曰曰：““生之之謂性性?！薄泵献釉辉唬骸啊吧^性性也，，猶白白之謂謂白與與？””曰：““然。?！薄鞍子鹩鹬装滓玻?，猶白白雪之之白；；白雪雪之白白，猶猶白玉玉之白白與？？”曰：““然。?！薄叭粍t則犬之之性，，猶牛牛之性性，牛牛之性性猶人人之性性與？？”孟子與與告子子的爭(zhēng)爭(zhēng)辯（（2））“性猶猶湍水水也，，決諸諸東方方則東東流，，決諸諸西方方則西西流。。人性性之無(wú)無(wú)分于于善不不善，，猶水水之無(wú)無(wú)分于于東西西。””水信無(wú)無(wú)分東東西，，無(wú)分分于上上下乎乎？人人性之之善也也，猶猶水之之就下下也。。人無(wú)無(wú)有不不善，，水無(wú)無(wú)有不不下。。今夫夫水，，搏而而躍之之，可可使過(guò)過(guò)顙；；激而而行之之，可可使在在山。。是豈豈水之之性哉哉？其其勢(shì)則則然也也。人人之可可使為為不善善，其其性亦亦猶是是也。?！丁睹献印じ孀由仙稀访献优c與告子子的爭(zhēng)爭(zhēng)辯（（3））告子曰：““性猶杞柳柳也，義猶猶桮棬也；；以人性為為仁義，猶猶以杞柳為為桮棬?！薄泵献釉唬骸啊白幽茼樿借搅远詾闂G棬棬乎？將戕戕賊杞柳而而后以為桮桮棬也？如如將戕賊杞杞柳而以為為桮棬，則則亦將戕賊賊人以為仁仁義與？率率天下之人人而禍仁義義者，必子子之言夫??！”三、孟子的的性善論1.道德情感“臣聞之胡胡龁（he）曰：王坐坐于堂上，，有牽牛而而過(guò)堂下者者，王見(jiàn)之之，曰：牛牛何之？對(duì)對(duì)曰：將以以釁鐘。王王曰：舍之之！吾不忍忍其觳觫(husu)，苦無(wú)罪而而就死地，，……君子之于禽禽獸也，見(jiàn)見(jiàn)其生，不不忍見(jiàn)其死死；聞其聲聲，不忍食食其肉?！薄薄读夯萃跎稀?.先驗(yàn)性（““四端”））“人皆有不不忍人之心心。先王有有不忍人之之心，斯有有不忍人之之政矣。以以不忍人之之心，行不不忍人之政政，治天下下可運(yùn)于掌掌上。所以謂人皆皆有不忍人人之心者，，今人乍見(jiàn)見(jiàn)孺子將入入于井，皆皆有怵惕惻惻隱之心，，非所以內(nèi)內(nèi)交于孺子子之父母也也，非所以以要譽(yù)于鄉(xiāng)鄉(xiāng)黨朋友也也，非惡其其聲而然也也。由是觀之，，無(wú)惻隱之之心，非人人也；無(wú)是是非之心，，非人也。。惻隱之心心，仁之端端也；羞惡惡之心，義義之端也；；辭讓之心心，禮之端端也；是非非之心，智智之端也。。人之有是是四端也，，猶其有四四體也。有有是四端而而自謂不能能者，自賊賊者也；謂謂其君不能能者，賊其其君者也。。凡有四端端于我者，，知皆擴(kuò)而而充之也，，若火之始始然，泉之之始達(dá)。茍茍能充之，，足以保四四海，茍不不能充之，，不足以事事父母?！薄薄豆珜O丑上》“人之所不不學(xué)而能者者，其良能能也；所不不慮而知者者，其良知知也。孩提提之童，無(wú)無(wú)不知愛(ài)其其親者；及及其長(zhǎng)也，，無(wú)不知敬敬其兄也。。親親，仁仁也；敬長(zhǎng)長(zhǎng)，義也。?！薄侗M心上》3.良知良能說(shuō)說(shuō)4.普遍性“口之于味味也，有同同耆焉；耳耳之于聲也也，有同聽(tīng)聽(tīng)焉；目之之于色也，，有同美焉焉，至于心心，獨(dú)無(wú)所所同然乎？？心之所同同然者何也也？謂理也也，義也。。圣人先得得我心之所所同然耳。。故理義之之悅我心，，猶芻豢之之悅我口。?！薄陡孀由稀啡私钥梢詾闉閳蛩茨巳羝淝?，，則可以為為善矣，乃乃所謂善也也。若夫不不善，非才才之罪也。。……仁義禮智，，非由外鑠鑠我也，我我固有之也也，弗思耳耳矣。故曰曰：一求則則得之。合合則失之。。”————《孟子·告子上》牛山之木嘗嘗美矣，以以其鄰于大大國(guó)也，斧斧斤伐之，，可以為善善乎？是其其日夜之所所息，雨露露之所潤(rùn)，，非無(wú)萌蘗蘗之生焉。。牛羊又從從而牧之，，是隊(duì)若彼彼濯濯也。。人見(jiàn)其濯濯濯也，以以為未嘗有有材焉，此此豈山之性性也哉？雖雖存乎人者者，豈無(wú)仁仁義之心哉哉？其所以以放其良心心者，亦猶猶斧斤之于于木也，旦旦旦而代之之，可以為為美乎？………孔子曰曰：“操則則存，舍則則亡；出入入無(wú)時(shí)，莫莫得其鄉(xiāng)。。”修養(yǎng)學(xué)說(shuō)盡心、知性性、知天求放心養(yǎng)氣1.寡欲2.存夜氣3.我善養(yǎng)我浩浩然之氣盡心、知性性、知天孟子曰：““盡其心者者，知其性性也。知其其性，則知知天矣。存存其心，養(yǎng)養(yǎng)其性，所所以事天也也。殀壽不不貳，修身身以俟之，，所以立命命也?！保ǎā侗M心》上）盡，擴(kuò)充；；心，指所所謂天賦的的惻隱、羞羞惡、辭讓讓、是非之之心。知性性，指認(rèn)識(shí)識(shí)所謂天賦賦給人的本本性，即仁仁義禮智““四端”。。孟子認(rèn)為為，人們要要是能擴(kuò)充充和盡量發(fā)發(fā)揮自己的的“本心””，就能認(rèn)認(rèn)識(shí)自己的的本性——四端，因?yàn)闉椤氨拘摹薄碑?dāng)中就包包含著自己己的本性，，一旦“知知性”，進(jìn)進(jìn)而就可以以認(rèn)識(shí)“天天命”。是是為“盡心心知性，盡盡性知天””。求放心孟子曰：““仁，人心心也；義，，人路也。。舍其路而而弗由，放放其心而不不知求，哀哀哉！人有有雞犬放，，則知求之之；有放心心而不知求求。學(xué)問(wèn)之之道無(wú)他，，求其放心心而已矣。。”——（《告子》上）養(yǎng)氣之寡欲欲“孟子曰：養(yǎng)養(yǎng)心莫善于于寡欲。其其為人也寡寡欲，雖有有不存焉者者，寡矣；；其為人也也多欲，雖雖有存焉者者，寡矣。。”——《盡心下》養(yǎng)氣之存夜夜氣“其日夜之之所息，平平旦之氣，，其好惡與與人相近也也者幾希，，則其旦晝晝之所為，，有梏亡之之矣。梏之之反覆，則則其夜氣不不足以存；；夜氣不足足以存，則則其違禽獸獸不遠(yuǎn)矣。。人見(jiàn)其禽禽獸也，而而以為未嘗嘗有才焉者者，是豈人人之情也哉哉？”——《告子上》存夜氣：人人的心靈日日日夜夜都都在產(chǎn)生““善”的東東西。特別別是在每天天黎明時(shí)，，由于接觸觸到所謂““清明之氣氣”，往往往會(huì)使良心心發(fā)現(xiàn)。但但是白天的的所為，又又違反、消消除了每天天黎明發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的良心，，這樣反復(fù)復(fù)摧殘自己己的心靈，，那善良的的東西也就就無(wú)法存在在了。這樣樣人也就和和禽獸差不不多了。為為了愛(ài)護(hù)心心靈的生機(jī)機(jī)，保存因因內(nèi)省所發(fā)發(fā)現(xiàn)的“良良心”。養(yǎng)氣之我善善養(yǎng)吾浩然然之氣“其為氣也也，至大至至剛，以直直養(yǎng)而無(wú)害害，則塞于于天地之間間。其為氣氣也，配義義與道；無(wú)無(wú)是，餒也也。是集義義所生者，，非義襲而而取之也。。行有不慊慊于心，則則餒矣。我我故曰，告告子未嘗知知義，以其其外之也。。必有事焉焉，而勿正正，心勿忘忘，勿助長(zhǎng)長(zhǎng)也。無(wú)若若宋人然：：宋人有閔閔其苗之不不長(zhǎng)而揠之之者，芒芒芒然歸，謂謂其人曰：：‘今日病病矣！予助助苗長(zhǎng)矣?。　渥于呞叾曋?，苗則槁槁矣。天下下之不助苗苗長(zhǎng)者寡矣矣。以為無(wú)無(wú)益而舍之之者，不耘耘苗者也；；助之長(zhǎng)者者，揠苗者者也非徒無(wú)無(wú)益，而又又害之?！薄薄豆珜O丑上》孟子仁政學(xué)學(xué)說(shuō)恒產(chǎn)與恒心心尊王賤霸思思想民貴君輕思思想仁政思想恒產(chǎn)與恒心心他主張用他他自己設(shè)想想的“仁政政”措施，，通過(guò)“井井田制”的的形式來(lái)推推行封建制制度。孟子還把他他這種通過(guò)過(guò)正經(jīng)界，，“八家皆皆私百畝，，同養(yǎng)公田田”（同上上）的主張張，稱之為為“制民之之產(chǎn)”，意意思是要分分配給農(nóng)民民固定的土土地，使他他們“死徙徙無(wú)出鄉(xiāng)””（同上））。他認(rèn)為為:“無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)無(wú)恒心”。。（《滕文公上》）尊王賤霸思思想孟子曰：““以力假仁仁者霸，霸霸必有大國(guó)國(guó)；以德行行仁者王，，王不待大大。湯以七七十里，文文王以百里里。以力服服人者，非非心服也，，力不贍也也；以德服服人者，中中心悅而誠(chéng)誠(chéng)服也，如如七十子之之服孔子也也。（《公孫丑》上）王道與霸道道王道與霸道道比較王道一、法先王王二、尊賢人人能三、實(shí)行仁仁政民貴君輕思思想孟子曰：““民為貴，，社稷次之之，君為輕輕。是故得得乎丘民而而為天子，，得乎天子子為諸侯，，得乎諸侯侯為大夫。。諸侯危社社稷，則變變置，犧牲牲既成，粢粢盛既絜，，祭祀以時(shí)時(shí)，然而旱旱干水溢，，則變置社社稷?！保ǎā侗M心》下）仁政思想仁政思想第一、親民民。孟子主主張統(tǒng)治者者要“與百百姓同之””，“與民民同樂(lè)”。。第二、用賢賢良?！盀闉樘煜碌萌巳苏咧^之仁仁?！保ā丁峨墓仙稀罚白鹱鹳t使能，，俊杰在位位?！保ā丁豆珜O丑》》上）“賢賢者在位，，能者在職職；明其政政刑。”第三、尊人人權(quán)《《孟子傳》》。孟子公公開(kāi)宣揚(yáng)““民為貴””、“君為為輕”的口口號(hào)，提倡倡在一定的的范圍調(diào)和和統(tǒng)治者和和勞動(dòng)人民民的關(guān)系。。第四、同情情心。要求求統(tǒng)治者拿拿“老吾老老以及人之之老，幼吾吾幼以及人人之幼”推推恩辦法來(lái)來(lái)治民。認(rèn)認(rèn)為這樣做做便能得到到人民的歡歡迎和擁護(hù)護(hù)，從而達(dá)達(dá)到“無(wú)敵敵于天下””。第五、殺無(wú)無(wú)道之者，，也是仁，，而且是最最大的仁。。盡信《書(shū)》》，不如無(wú)無(wú)《書(shū)》。。荀子荀卿，趙人人，年五十十始來(lái)游學(xué)學(xué)於齊。騶騶衍之術(shù)迂大而而閎辯；奭奭也文具難難施；淳于于髡久與處，時(shí)有有得善言。。故齊人頌頌曰：談天天衍，雕龍奭，炙炙轂過(guò)髡。。田駢之屬屬皆已死齊齊襄王時(shí)，而荀卿卿最為老師師。齊尚修修列大夫之之缺，而荀卿三為為祭酒焉。。齊人或讒讒荀卿，荀荀卿乃適楚，而春春申君以為為蘭陵令。。春申君死死而荀卿廢，因家家蘭陵。李李斯嘗為弟弟子，已而而相秦。荀卿嫉濁世世之政，亡亡國(guó)亂君相相屬，不遂遂大道而營(yíng)營(yíng)於巫祝，，信禨祥，鄙鄙儒小拘，，如莊周等等又猾稽亂亂俗，於是是推儒、墨墨、道德之行事事興壞，序序列著數(shù)萬(wàn)萬(wàn)言而卒。。因葬蘭陵陵．——《史記·孟子荀卿列列傳》荀子的思想想基本反映映在《荀子》一書(shū)中。據(jù)據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄“《孫卿子》三十三篇””，漢代劉劉向又對(duì)其其書(shū)進(jìn)行了了編輯整理理，即成《荀卿新書(shū)》，在《序錄》中提出“孫孫卿書(shū)凡三三百二十二二篇，以相相較，除重重復(fù)二百九九十篇，定定著三十二二篇?！爆F(xiàn)現(xiàn)存的《荀子》即是三十二二篇，基本本保持了劉劉向所編訂訂的篇章。。注本：1.唐代楊倞《荀子注》2.清代王先謙謙《荀子集解》天道觀荀子哲學(xué)思思想天道觀天道自然天人相分天行有常制天命而用用之批判迷信思思想性惡論明分使群虛壹而靜一、天道自自然“列星隨旋旋，日月遞遞炤，四時(shí)時(shí)代御，陰陰陽(yáng)大化，，風(fēng)雨博施施，萬(wàn)物各各得其和以以生，各得得其養(yǎng)以成成，不見(jiàn)其其事而見(jiàn)其其功，夫是是之謂神。。皆知其所所以成，莫莫知其無(wú)形形，夫是之之謂天。””——《天論》二、天人相相分1.天行有常“天行有常常，不為堯堯存，不為為桀亡。應(yīng)應(yīng)之以治則則吉，應(yīng)之之以亂則兇兇。強(qiáng)本而而節(jié)用，則則天不能貧貧……本荒而用侈侈，則天不不能使之富富；養(yǎng)略而而動(dòng)罕，則則天不能使使之全；倍倍道而妄行行，則天不不能使之吉吉。故水旱旱未至而饑饑，寒暑未未薄而疾，，祆怪未至至而兇。受受時(shí)與治世世同，而殃殃禍與治世世異，不可可以怨天，，其道然也也。故明于于天人之分分，則可謂謂至人矣。?！薄短煺摗?.天人相分“治亂天邪邪？曰：日日月、星辰辰、瑞歷，，是禹、桀桀之所同也也，禹以治治，桀以亂亂，治亂非非天也。時(shí)時(shí)邪？曰：：繁啟、蕃蕃長(zhǎng)于春夏夏，畜積、、收臧于秋秋冬，是又又禹、桀之之所同也，，禹以治，，桀以亂，，治亂非時(shí)時(shí)也。地邪邪？曰：得得地則生，，失地則死死，是又禹禹、桀之所所同也，禹禹以治，桀桀以亂，治治亂非地也也?！对?shī)》曰：天作作高山，，大王荒荒之。彼彼作矣，，文王康康之。此此之謂也也?！薄薄短煺摗?.制天命而而用之“大天而而思之，，孰與物物畜而制制之！從從天而頌頌之，孰孰與制天天命而用用之！望望時(shí)而待待之，孰孰與應(yīng)時(shí)時(shí)而使之之！因物物而多之之，孰與與騁能而而化之！！思物而而物之，，孰與理理物而勿勿失之也也！愿于于物之所所以生，，孰與有有物之所所以成?。」叔e(cuò)人人而思天天，則失失萬(wàn)物之之情?！薄薄短煺摗?.批評(píng)迷信信思想“星墜木木鳴，國(guó)國(guó)人皆恐恐。曰：：是何也也？曰：：無(wú)何也也！是天天地之變變，陰陽(yáng)陽(yáng)之化，，物之罕罕至者也也。怪之之，可也也；而畏畏之，非非也。夫夫日月之之有蝕，，風(fēng)雨之之不時(shí)，，怪星之之黨見(jiàn)，，是無(wú)世世而不常常有之。。上明而而政平，，則是雖雖并世起起，無(wú)傷傷也；上上闇而政政險(xiǎn)，則則是雖無(wú)無(wú)一至者者，無(wú)益益也。夫夫星之隊(duì)隊(duì)，木之之鳴，是是天地之之變，陰陰陽(yáng)之化化，物之之罕至者者也；怪怪之，可可也；而而畏之，，非也。?！薄短煺摗沸詯赫摗糗髯拥牡男詯赫撜撌腔谟谄洹懊髅饔谔烊巳酥帧薄钡乃枷胂攵岢龀龅??！疤煊衅淦鋾r(shí)，地地有其財(cái)財(cái)，人有有其治，，夫是謂謂之能參參?！薄短煺摗贰糗髯拥牡男詯赫撜搹?qiáng)調(diào)人人與它物物的區(qū)別別在于人人的道德德屬性，，但人的的道德屬屬性屬于于后天的的人為，，而人的的生理欲欲求則來(lái)來(lái)自于先先天的賦賦予。水火有氣氣而無(wú)生生，草木木有生而而無(wú)知，，禽獸有有知而無(wú)無(wú)義。人人有氣有有生有知知亦且有有義，故故最為天天下貴也也。（《荀子子·王制制》）一、性偽偽之分1.性“生之所所以然者者謂之性性?！薄墩贰靶哉撸颈臼疾臉銟阋??！薄薄抖Y治》“目好色，，耳好聲聲，口好好味，心心好利，，骨體膚膚理好愉愉佚，是是皆生于于人之性性情者也也?！薄缎詯骸?.偽“性者，，本始材材樸也；；偽者，，文理隆隆盛也。。無(wú)性則則偽之無(wú)無(wú)所加；；無(wú)偽則則性不能能自美。?！薄盾髯印ざY論》3.性偽之分分“凡性者者，天之之就也，，不可學(xué)學(xué)，不可可事。禮禮義者，，圣人之之所生也也，人之之所學(xué)而而能，所所事而成成者也。。不可學(xué)學(xué)，不可可事，而而在人者者，謂之之性；可可學(xué)而能能，可事事而成，，之在人人者，謂謂之偽。。是性偽偽之分也也?！薄缎詯骸范?、人之之性惡，，其善者者偽也“今人之之性，生生而有好好利焉，，順是，，故爭(zhēng)奪奪生而辭辭讓亡焉焉；生而而有疾惡惡焉，順順是，故故殘賊生生而忠信信亡焉；；生而有有耳目之之欲有好好聲色焉焉，順是是，故淫淫亂生而而禮義文文理亡焉焉。然則則從人之之性，順順人之情情，必出出于爭(zhēng)奪奪，合于于犯分亂亂理而歸歸于暴。。故必將將有師法法之化，，禮義之之道，然然后出于于辭讓，，合于文文理，而而歸于治治。用此此觀之，，然則人人之性惡惡明矣，，其善者者偽也。?！薄缎詯骸啡?、化性性起偽“故圣人人化性而而起偽，，偽起而而生禮義義，禮義義生而制制法度。?！薄肮使耪哒呤ト艘砸匀酥孕詯?，……故為之立立君上之之勢(shì)以臨臨之，明明禮義以以化之，，起法正正以治之之，重刑刑罰以禁禁之，使使天下皆皆出于治治合于善善也?！薄薄缎詯骸贰靶砸舱哒?，吾所所不能為為也，然然而可化化也；情情也者，，非吾所所有也，，然而可可為也。。注錯(cuò)習(xí)習(xí)俗，所所以化性性也；并并一而不不二，所所以成積積也。習(xí)習(xí)俗移志志，安久久移質(zhì)，，并一而而不二則則通於神神明、參參於天地地矣。故故積土而而為山，，積水而而為海，，旦暮積積謂之歲歲，至高高謂之天天，至下下謂之地地，宇中中六指謂謂之極，，涂之人人百姓，，積善而而全盡謂謂之圣人人，彼求求之而後後得，為為之而後後成，積積之而後後高，盡盡之而後後圣，故故圣人也也者，人人之所積積也。””——《儒效》四、涂之人可可以為禹禹“凡禹之之所以為為禹者，，以其為為仁義法法正也。。然則仁仁義法正正有可知知可能之之理。然然而涂之之人也，，皆有可可以知仁仁義法正正之質(zhì)，，皆有可可以能仁仁義法正正之具，，然則其其可以為為禹明矣矣?！薄缎詯骸贰翱梢远豢墒故挂病９使市∪丝煽梢詾榫佣徊豢蠟榫?，君君子可以以為小人人而不肯肯為小人人。小人人、君子子者，未未嘗不可可以相為為也，然然而不相相為者，，可以而而不可使使也。故故涂之人人可以為為禹，則則然；涂涂之人能能為禹，，未必然然也。雖雖不能為為禹，無(wú)無(wú)害可以以為禹。?！薄度逍А飞鐣?huì)歷史史觀———明分使使群一、“明明分使群群”的社社會(huì)起源源論力不若牛牛，走不不若馬，，而牛馬馬為用，，何也？？曰：人人能群，，彼不能能群也。?！盾髯印ぁね踔啤贰贰叭撕我砸阅苋?？？曰：分分?！薄盾髯印ぁね踔啤贰窞楹畏?？？……分則則和，和和則一，，一則多多力，多多力則強(qiáng)強(qiáng)，強(qiáng)則則勝物；；故宮室室可得而而居也。。故序四四時(shí)，裁裁萬(wàn)物，，兼利天天下，無(wú)無(wú)它故焉焉，得之之分義也也。——《荀子··王制》》群而無(wú)分分則爭(zhēng)，，爭(zhēng)則亂亂，亂則則離，離離則弱，，弱則不不能勝物物。——《荀子··王制》》以何為分分——禮禮義分何以能能行？曰曰：義。。——《荀子··王制》》分莫大于于禮?！盾髯印ぁし窍唷贰贰岸Y起于于何也？？曰：人人生而有有欲，欲欲而不得得，則不不能無(wú)求求。求而而無(wú)度量量分界，，則不能能不爭(zhēng)；；爭(zhēng)則亂亂，亂則則窮。先先王惡其其亂也，，故制禮禮義以分分之，以以養(yǎng)人之之欲，給給人之求求。使欲欲必不窮窮于物，，物必不不屈于欲欲。兩者者相持而而長(zhǎng)，是是禮之所所起也。?！薄抖Y論》“古者圣圣人以人人之性惡惡，以為為偏險(xiǎn)而而不正，，悖亂而而不治，，是以為為之起禮禮義，制制法度，，以轎飾飾人之情情性而正正之，以以擾化人人之情性性而導(dǎo)之之也。使使皆出于于治，合合于道者者也?！薄薄缎詯骸贰胺帧钡牡木唧w標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)分工工倫理關(guān)系系等級(jí)關(guān)系系社會(huì)分工工之“分分”百技所成成，所以以養(yǎng)一人人也。而而能不能能兼技，，人不能能兼官。?！盾髯印ぁじ粐?guó)》》“相高下下，視墝肥，序五五種，君君子不如如農(nóng)人。。通財(cái)貨貨，相美美惡，辨辨貴賤，，君子不不如賈人人。設(shè)規(guī)規(guī)矩，陳陳繩墨，，便備具具，君子子不如工工人”（（《荀子子·儒效效》）倫理關(guān)系系之“分分”荀子繼承承孔子的的思想，，認(rèn)為君君臣、父父子、兄兄弟、夫夫婦等社社會(huì)倫理理關(guān)系是是永恒的的，是宇宇宙的““大本””。對(duì)于于這些倫倫理關(guān)系系的每一一個(gè)社會(huì)會(huì)角色，，他都依依據(jù)禮義義，作了了規(guī)范性性的界定定。一句句話，就就是“君君君臣臣臣父父子子子兄兄兄弟弟””，人各各有別，，這里的的倫常關(guān)關(guān)系是不不能逾越越的。等級(jí)關(guān)系系之“分分”荀子講的的土農(nóng)工工商的分分工分職職，君臣臣父子兄兄弟夫婦婦的倫常常，都貫貫穿著等等級(jí)之分分。分等等級(jí)是荀荀子“明明分”的的核心。。土農(nóng)工工商雖說(shuō)說(shuō)是一種種社會(huì)的的分工分分職，但但荀子認(rèn)認(rèn)為其中中有貴賤賤之等，，士為貴貴，農(nóng)、、工、商商為賤；；有君子子、小人人之等，，士為君君子，農(nóng)農(nóng)、工、、商為小小人。君君臣父子子兄弟夫夫婦，荀荀子之所所以視之之為倫理理關(guān)系，，也是從從貴賤之之等、少少長(zhǎng)之等等出發(fā)的的。荀子子認(rèn)為，，對(duì)不同同等級(jí)的的人，應(yīng)應(yīng)該給予予不同的的政治待待遇?！吧偈麻L(zhǎng)長(zhǎng)，賤事事貴，不不肖事賢賢，是天天下之通通義也””（《荀荀子·仲仲尼》））?！胺帧笔鞘欠窨勺冏儯抠t能不待待次而舉舉，罷不不能不待待頒而廢廢……雖雖王公士士大夫之之子孫也也，不能能屬之禮禮義，則則歸之庶庶人。雖雖庶人之之子孫也也，積文文學(xué)，正正身行，，能屬于于禮義，，則歸之之卿相士士大夫。。《荀子··王制》》二、王霸霸之辨“隆禮尊尊賢而王王，重法法愛(ài)民而而霸?！薄薄按舛跬酰g而而霸，無(wú)無(wú)一焉而而亡?！薄薄稄?qiáng)國(guó)》認(rèn)識(shí)論———虛壹壹而靜天官意物物心有征知知虛壹而靜靜天官意物物“形體、、色、理理，以目目異；聲聲音清濁濁、調(diào)節(jié)節(jié)奇聲，，以耳異異；甘、、苦、咸咸、淡、、辛、酸酸、奇味味，以口口異；香香、臭、、芬、郁郁、腥、、臊、漏漏、囗、、奇臭，，以鼻異異；疾養(yǎng)養(yǎng)、滄、、熱、滑滑、鈹、、輕、重重，以形形體異””（《荀荀子·正正名》））第一個(gè)個(gè)階段段是““天官官意物物”或或“緣緣天官官”。?！疤焯旃佟薄薄奔醇慈颂焯烊痪途途哂杏械母懈杏X(jué)器器官，，它們們包括括人的的耳、、目、、鼻、、口（（舌））、形形（身身）。?！耙庖狻奔醇锤杏X(jué)覺(jué)，““物””指客客觀世世界，，“緣緣”即即依靠靠。荀荀子認(rèn)認(rèn)為，，要認(rèn)認(rèn)識(shí)事事物的的同異異，首首先就就必須須憑借借感覺(jué)覺(jué)器官官，通通過(guò)感感覺(jué)器器官來(lái)來(lái)反映映客觀觀事物物。心有征征知心有征征知。。征知知，則則緣耳耳而知知聲可可也，，緣目目而知知形可可也；；然而而征知知必將將待天天官之之當(dāng)薄薄其類類然后后可也也。（（《荀荀子··正名名》））“征知知”就就是在在感官官感知知的基基礎(chǔ)上上，對(duì)對(duì)感覺(jué)覺(jué)印象象進(jìn)行行分析析、辨辨別和和驗(yàn)證證。荀荀子將將思維維器官官稱作作“天天君””，或或稱作作“心心”。。認(rèn)為為“心心”有有“征征知””即驗(yàn)驗(yàn)證認(rèn)認(rèn)識(shí)的的作用用。虛壹而而靜荀子所所謂“虛””，指不不以已已有的的認(rèn)識(shí)識(shí)妨礙礙再去去接受受新的的認(rèn)識(shí)識(shí)；“壹””，指思思想專專一；；“靜””，指思思想寧寧?kù)o。。荀子子認(rèn)為為“心心”要要知““道””，就就必須須做到到虛心心、專專心、、靜心心?！疤摗薄比松兄?，知知而有有志，，志也也者，，藏也也，然然而有有所謂謂虛，，不以以所已已藏害害所將將受謂謂之虛虛。（（《荀荀子··解蔽蔽》））所謂““藏””，指指已獲獲得的的認(rèn)識(shí)識(shí)。荀荀子認(rèn)認(rèn)為，，不能能因?yàn)闉橐延杏械恼J(rèn)認(rèn)識(shí)而而妨礙礙接受受新的的認(rèn)識(shí)識(shí)，所所以““虛””是針針對(duì)““藏””而言言的。?！耙弧薄毙纳兄?，知知而有有異，，異也也者，，同時(shí)時(shí)兼知知之；；同時(shí)時(shí)兼知知之，，兩也也；然然而有有所謂謂一，，不以以夫一一害此此一謂謂之壹壹。（《荀荀子··解蔽蔽》））“心””有分分辨差差異，，同時(shí)時(shí)“兼兼知””多種種事物物的能能力，，可以以同時(shí)時(shí)得到到多種種不同同的認(rèn)認(rèn)識(shí)，，這就就是““兩””。但但另一一方面面，要要深刻刻認(rèn)識(shí)識(shí)一種種事物物、精精通一一門學(xué)學(xué)問(wèn)，，就必必須專專心一一意、、集中中思想想，不不能因因?qū)δ悄且环N種事物物的認(rèn)認(rèn)識(shí)而而妨礙礙對(duì)這這一種種事物物的認(rèn)認(rèn)識(shí)，，這就就是““一””“靜””心，臥臥則夢(mèng)夢(mèng)，偷偷則自自行，，使之之則謀謀。故故心未未嘗不不動(dòng)也也，然然而有有所謂謂靜，，不以以夢(mèng)劇劇亂知知謂之之靜。。（荀子《《解蔽蔽》）心是動(dòng)動(dòng)的，，不動(dòng)動(dòng)就不不能思思維，，但要要正常常思維維就必必須排排除各各種干干擾，，讓思思想靜靜下來(lái)來(lái)。所所謂““靜””就是是不讓讓各種種胡思思亂想想和煩煩惱來(lái)來(lái)擾亂亂思維維。大清明明坐于室室而見(jiàn)見(jiàn)四海海，處處于今今而論論久遠(yuǎn)遠(yuǎn)，疏疏觀萬(wàn)萬(wàn)物而而知其其情，，參稽稽治亂亂而通通其度度，經(jīng)經(jīng)緯天天地而而材官官萬(wàn)物物，制制割大大理而而宇宙宙理矣矣。————《荀荀子··解蔽蔽》荀子在在儒學(xué)學(xué)體系系中的的地位位1、荀荀學(xué)具具有學(xué)學(xué)術(shù)批批判精精神，，具備備兼容容并包包的意意識(shí)，，體現(xiàn)現(xiàn)了戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)百百家爭(zhēng)爭(zhēng)鳴走走向?qū)W學(xué)術(shù)交交融的的歷史史趨勢(shì)勢(shì)。無(wú)無(wú)論從從哪個(gè)個(gè)角度度考察察，《《荀子子非十十二子子》的的學(xué)術(shù)術(shù)史、、思想想史價(jià)價(jià)值應(yīng)應(yīng)該給給予發(fā)發(fā)掘。。2、荀荀子對(duì)對(duì)儒學(xué)學(xué)經(jīng)典典的傳傳授居居功甚甚偉。。漢代代儒學(xué)學(xué)，不不僅““禮學(xué)學(xué)”出出自荀荀學(xué)，，“詩(shī)詩(shī)經(jīng)學(xué)學(xué)”乃乃至于于“春春秋學(xué)學(xué)”都都與荀荀學(xué)有有關(guān)。。3、荀荀子密密切關(guān)關(guān)注現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世世界的的變化化，充充滿事事功精精神。。荀子子講學(xué)學(xué)于齊齊、仕仕宦于于楚、、議兵兵于趙趙、議議政于于燕、