盧卡奇的物化理論及其局限性分析研究 物理學(xué)專業(yè)

盧卡奇的物化理論及其局限性從1922年盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》問世和馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》在十年后正式出版以來，“物化”或者“異化”問題成為了當(dāng)代理論界討論的熱點(diǎn)問題。盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》中第一次把物化作為一個(gè)中心問題來考察,開啟了關(guān)于異化問題討論的先河。可以說，從實(shí)踐上來看，是盧卡奇對(duì)歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命的失敗進(jìn)行反思的產(chǎn)物，從理論上來看，直接來源于馬克思在《資本論》中關(guān)于商品拜物教的論述。一．物化理論產(chǎn)生的理論根源物化理論追根溯源，其理論根源最早可以上溯到十八世紀(jì)。盧梭和霍布斯提出了“異化”的概念，他們第一次在社會(huì)歷史領(lǐng)域使用這個(gè)概念是為了說明人在改造外部事物的同時(shí)，外界對(duì)人產(chǎn)生影響，從而加諸于人身上與人的本質(zhì)相反的一種力量。盧梭就在《論科學(xué)與藝術(shù)》中指出“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德行也就消逝了。”盧梭，(Rousseau,J.J.)，論科學(xué)與藝術(shù)[M]，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館1963年版，第11頁。席勒很贊同盧梭的觀點(diǎn)，他在《美育書簡(jiǎn)》中對(duì)盧梭的“異化”觀念作了進(jìn)一步的闡釋：“國家和教會(huì)，法律和習(xí)尚現(xiàn)在是分裂開了：享受同工作分離了，手段同目的分離了，努力和獎(jiǎng)勵(lì)分離了。由于永遠(yuǎn)束縛在整體的一個(gè)小碎片上，人自身也就成為一個(gè)碎片了?！北R梭，(Rousseau,J.J.)，論科學(xué)與藝術(shù)[M]，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館1963年版，第11頁。古典文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會(huì)，古典文藝?yán)碚撟g叢(第5冊(cè))[M]，北京：人民文學(xué)出版社1963年版，第97頁。真正將異化范疇引入哲學(xué)的應(yīng)該是德國古典哲學(xué)的思想家，他們用理想的尺度衡量現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中存在著許多與人和理性相背離的現(xiàn)象,他們認(rèn)為這就是異化。從費(fèi)希特的自我到非我的轉(zhuǎn)化，到黑格爾的邏輯哲學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)的推演，都是這種異化狀態(tài)的理論表征。費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教的異化的論述,將異化問題從純粹的思辨的領(lǐng)域引入到了人的生活領(lǐng)域。盧卡奇生于1885年，出生在布達(dá)佩斯一個(gè)簡(jiǎn)單的家庭，父母都是猶太人，父親是匈牙利的最高信貸銀行的經(jīng)理，母親是受過良好教育的淑女，家境優(yōu)越但同時(shí)也家教甚嚴(yán)，童年時(shí)代的盧卡奇就是個(gè)充滿著叛逆思想的孩子，他拒絕訓(xùn)練各種禮儀，拒絕循規(guī)蹈矩的客套話，很多人認(rèn)為盧卡奇一生都致力于批判“物化”很大程度上都源于盧卡奇的童年經(jīng)歷，從小盧卡奇就意識(shí)到了禮儀等外在規(guī)范對(duì)人本性的束縛。直到盧卡奇晚年，他在回憶自己童年生活的時(shí)侯說，“在家里時(shí)：絕對(duì)的異化……我的道路：從童年時(shí)的拒絕禮規(guī)到對(duì)社會(huì)的逐漸具體的批判，是發(fā)展緩慢的，很少有意識(shí)的、而且是充滿長(zhǎng)時(shí)間的間隙的。盧卡奇，盧卡奇自傳[M]，杜章智編，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1986年版，第206頁。在盧卡奇讀大學(xué)期間，盧卡奇最初研究德國古典哲學(xué)，后來研究德國現(xiàn)代哲學(xué)，他對(duì)黑格爾的思想情有獨(dú)鐘，因此黑格爾的哲學(xué)體系和“辯證法”思想對(duì)盧卡奇影響很深。后來盧卡奇在布達(dá)佩斯大學(xué)攻讀博士學(xué)位時(shí)接觸到狄爾泰的“整體性”思想（狄爾泰認(rèn)為，任何個(gè)體現(xiàn)象都不是孤立存在的，都只是作為一個(gè)有序的整體性結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分和環(huán)節(jié)。整體相對(duì)于個(gè)體而言具有優(yōu)先地位，個(gè)體則依附于整體而存在，離開整體，便無法對(duì)個(gè)體給予準(zhǔn)確的理解和把握，因而，對(duì)事物的把握應(yīng)從整體出發(fā)），席美爾的“物化”思想（席美爾在其《貨幣哲學(xué)》一書中，把主觀文化向客觀文化的轉(zhuǎn)變闡釋為人的物化進(jìn)程?！八^客觀文化，指的是為人們?cè)跉v史中所創(chuàng)造的客觀文化成果，包括一切文化形式和文化產(chǎn)品；所謂主觀文化，指的是個(gè)人所達(dá)到的發(fā)展程度。從本來意義上看，二者本來是相互聯(lián)系的、同一的。但是，現(xiàn)代社會(huì)打破了二者的同一，主觀文化受到了客觀文化的擠壓，從而使人淪落為僅僅作為客觀文化的一個(gè)環(huán)節(jié)和工具而存在。這樣，人的物化就不可避免了。這種物化是隨著分工和貨幣的產(chǎn)生而發(fā)展的，貨幣經(jīng)濟(jì)迫使我們?cè)谌粘Ｊ聞?wù)處理中必須不斷地進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算，許多人的生活中對(duì)這種對(duì)質(zhì)的價(jià)值進(jìn)行評(píng)估、盤算、算計(jì)，并把它們簡(jiǎn)化成量的價(jià)值行為”。席美爾：貨幣哲學(xué)[M].陳戎女等譯.北京：華夏出版社.2002年.第363頁.）和馬克思·韋伯“合理化”思想（馬克斯·韋伯認(rèn)為，資本主義社會(huì)生活充斥著合理化、可計(jì)算原則，這種原則不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)上，也深入地浸入到人們的心靈之中?！艾F(xiàn)代資本主義企業(yè)在內(nèi)部首先建立在計(jì)算的基礎(chǔ)上?！Y本主義營利的那些古老形式相反，現(xiàn)代資本主義特有的東西是：在合理技術(shù)基礎(chǔ)上的嚴(yán)格合理的勞動(dòng)組織，沒有一個(gè)地方是在這種結(jié)構(gòu)不合理的國家制度內(nèi)產(chǎn)生的，而且也絕不可能在那里產(chǎn)生。盧卡奇，盧卡奇自傳[M]，杜章智編，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1986年版，第206頁。席美爾：貨幣哲學(xué)[M].陳戎女等譯.北京：華夏出版社.2002年.第363頁.馬克思?韋伯：政治著作全集[M].慕尼黑.1921年版.第140—142頁.二．物化理論的主要內(nèi)容盧卡奇承襲了馬克思商品拜物教的觀點(diǎn)，從“商品”這個(gè)資本主義社會(huì)構(gòu)成的額最小細(xì)胞單位中洞悉資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，從而揭示資本主義社會(huì)中人與人關(guān)系的本質(zhì)，所以在盧卡奇的著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中力圖從商品的角度揭示“物化”思想的內(nèi)涵?！啊锘褪侵冈谫Y本主義條件下，人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，由于這一物化事實(shí)，人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對(duì)立。”盧卡奇：歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館.1999年版.第150頁.“人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對(duì)象性’，這種對(duì)象性以其嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性（Eigengesetz-lichkeit）掩蓋著它的基本本質(zhì)、即人與人之間關(guān)系的所有痕跡?！北R卡奇：歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館.1999年版.第147頁.由于資本主義社會(huì)精確性、合理性和可計(jì)算性的社會(huì)特征影響到資本主義社會(huì)中人的意識(shí)，人的內(nèi)心也開始被物化，這種物化意識(shí)逐步由物體與人的對(duì)立這種客觀物化走向了人的活動(dòng)成為人自身障礙的主觀物化過程?！叭藷o論在客觀上還是在他對(duì)勞動(dòng)過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個(gè)過程的真正主人，而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去?！北R卡奇：歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館.1999年版.第153-154頁.“在物化的意識(shí)看來，這種可計(jì)算性形式必然成為這種商品性質(zhì)真正直接性的表現(xiàn)形式，這種商品性質(zhì)——作為物化的意識(shí)——也根本不力求超出這種形式之外；相反，它力求通過“科學(xué)的加強(qiáng)”盧卡奇：歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館.1999年版.第150頁.盧卡奇：歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館.1999年版.第147頁.盧卡奇：歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館.1999年版.第153-154頁.盧卡奇：歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館.1999年版.第161頁.三．物化理論的歷史貢獻(xiàn)和局限性作為西方馬克思主義的代表性哲學(xué)家，盧卡奇提出的物化理論是在吸收發(fā)展前人哲學(xué)思想的提出的，它囊括了德國古典哲學(xué)，黑格爾的“辯證法”，狄爾泰的“整體性”思想等，對(duì)今后哲學(xué)思想的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。盧卡奇的物化思想引發(fā)了海德格爾對(duì)于物化理論的關(guān)注，他不滿于盧卡奇僅僅在“存在者的層面上”來對(duì)問題展開探討，認(rèn)為要從根本上解決問題，必須把“物化”放在其“基礎(chǔ)本體論”上加以考察，因此海德格爾還提出了著名的“座駕”理論，“座架(Gestell)意味著對(duì)那種擺置(stellen)的聚集,這種擺置卻擺置著人,也即促逼著人,使人以訂造方式把現(xiàn)實(shí)當(dāng)做持存物來解蔽。座架意味著那種解蔽方式,此種解蔽方式在現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)中起著支配作用,而其本身不是什么技術(shù)因素?！焙５赂駹枺喝?詩意地安居[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2000年.第107頁.盧卡奇的物化理論還啟發(fā)的薩特對(duì)于物化問答的思考。在薩特看來，異化的根源在于“匱乏”，因?yàn)椤皡T乏”不僅是外在于人的否定，而且是內(nèi)在化的否定，導(dǎo)致了人與人關(guān)系的“異化”。“對(duì)于個(gè)體的人而言，人是作為非人的人，作為異己的類而存在的，這并不意味著一切沖突都在內(nèi)化和全部生活就是生存戰(zhàn)斗，它只是意味著每一個(gè)人的單純存在都是‘匱乏’所規(guī)定的，每一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人來說都是非存在的和經(jīng)常的危險(xiǎn)?！彼_特：辯證理性批判[M].倫敦:1976年英文版.第108頁.薩特：辯證理性批判[M].倫敦:1976年英文版.第108頁.物化理論的提出可以說是對(duì)于20世紀(jì)的為哲學(xué)主旋律，除了海德格爾、薩特，馬爾庫塞、哈貝馬斯也身手物化理論的影響，而對(duì)于盧卡奇物化理論，我們也要辯證的去看待。雖然其物化思想的直接來源是馬克思《資本論》中的商品拜物教的提出，然而盧卡奇卻是在形而上的角度對(duì)馬克思的勞動(dòng)異化進(jìn)行解讀的，它降低了馬克思哲學(xué)的原則高度。因?yàn)閺母拍钌峡?，盧卡奇將物化、異化和對(duì)象化混為一談，不是將異化看成是一個(gè)歷史概念，存在著異化永恒論的危險(xiǎn)，有違