盧卡奇的物化理論及其局限性分析研究 物理學(xué)專業(yè)

盧卡奇的物化理論及其局限性從1922年盧卡奇的《歷史與階級意識》問世和馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》在十年后正式出版以來，“物化”或者“異化”問題成為了當(dāng)代理論界討論的熱點問題。盧卡奇在《歷史和階級意識》中第一次把物化作為一個中心問題來考察,開啟了關(guān)于異化問題討論的先河。可以說，從實踐上來看，是盧卡奇對歐洲無產(chǎn)階級革命的失敗進行反思的產(chǎn)物，從理論上來看，直接來源于馬克思在《資本論》中關(guān)于商品拜物教的論述。一．物化理論產(chǎn)生的理論根源物化理論追根溯源，其理論根源最早可以上溯到十八世紀。盧梭和霍布斯提出了“異化”的概念，他們第一次在社會歷史領(lǐng)域使用這個概念是為了說明人在改造外部事物的同時，外界對人產(chǎn)生影響，從而加諸于人身上與人的本質(zhì)相反的一種力量。盧梭就在《論科學(xué)與藝術(shù)》中指出“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德行也就消逝了?！北R梭，(Rousseau,J.J.)，論科學(xué)與藝術(shù)[M]，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館1963年版，第11頁。席勒很贊同盧梭的觀點，他在《美育書簡》中對盧梭的“異化”觀念作了進一步的闡釋：“國家和教會，法律和習(xí)尚現(xiàn)在是分裂開了：享受同工作分離了，手段同目的分離了，努力和獎勵分離了。由于永遠束縛在整體的一個小碎片上，人自身也就成為一個碎片了。”盧梭，(Rousseau,J.J.)，論科學(xué)與藝術(shù)[M]，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館1963年版，第11頁。古典文藝理論譯叢編輯委員會，古典文藝理論譯叢(第5冊)[M]，北京：人民文學(xué)出版社1963年版，第97頁。真正將異化范疇引入哲學(xué)的應(yīng)該是德國古典哲學(xué)的思想家，他們用理想的尺度衡量現(xiàn)實生活的時候，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中存在著許多與人和理性相背離的現(xiàn)象,他們認為這就是異化。從費希特的自我到非我的轉(zhuǎn)化，到黑格爾的邏輯哲學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)的推演，都是這種異化狀態(tài)的理論表征。費爾巴哈關(guān)于宗教的異化的論述,將異化問題從純粹的思辨的領(lǐng)域引入到了人的生活領(lǐng)域。盧卡奇生于1885年，出生在布達佩斯一個簡單的家庭，父母都是猶太人，父親是匈牙利的最高信貸銀行的經(jīng)理，母親是受過良好教育的淑女，家境優(yōu)越但同時也家教甚嚴，童年時代的盧卡奇就是個充滿著叛逆思想的孩子，他拒絕訓(xùn)練各種禮儀，拒絕循規(guī)蹈矩的客套話，很多人認為盧卡奇一生都致力于批判“物化”很大程度上都源于盧卡奇的童年經(jīng)歷，從小盧卡奇就意識到了禮儀等外在規(guī)范對人本性的束縛。直到盧卡奇晚年，他在回憶自己童年生活的時侯說，“在家里時：絕對的異化……我的道路：從童年時的拒絕禮規(guī)到對社會的逐漸具體的批判，是發(fā)展緩慢的，很少有意識的、而且是充滿長時間的間隙的。盧卡奇，盧卡奇自傳[M]，杜章智編，北京：社會科學(xué)文獻出版社1986年版，第206頁。在盧卡奇讀大學(xué)期間，盧卡奇最初研究德國古典哲學(xué)，后來研究德國現(xiàn)代哲學(xué)，他對黑格爾的思想情有獨鐘，因此黑格爾的哲學(xué)體系和“辯證法”思想對盧卡奇影響很深。后來盧卡奇在布達佩斯大學(xué)攻讀博士學(xué)位時接觸到狄爾泰的“整體性”思想（狄爾泰認為，任何個體現(xiàn)象都不是孤立存在的，都只是作為一個有序的整體性結(jié)構(gòu)的一個部分和環(huán)節(jié)。整體相對于個體而言具有優(yōu)先地位，個體則依附于整體而存在，離開整體，便無法對個體給予準確的理解和把握，因而，對事物的把握應(yīng)從整體出發(fā)），席美爾的“物化”思想（席美爾在其《貨幣哲學(xué)》一書中，把主觀文化向客觀文化的轉(zhuǎn)變闡釋為人的物化進程?！八^客觀文化，指的是為人們在歷史中所創(chuàng)造的客觀文化成果，包括一切文化形式和文化產(chǎn)品；所謂主觀文化，指的是個人所達到的發(fā)展程度。從本來意義上看，二者本來是相互聯(lián)系的、同一的。但是，現(xiàn)代社會打破了二者的同一，主觀文化受到了客觀文化的擠壓，從而使人淪落為僅僅作為客觀文化的一個環(huán)節(jié)和工具而存在。這樣，人的物化就不可避免了。這種物化是隨著分工和貨幣的產(chǎn)生而發(fā)展的，貨幣經(jīng)濟迫使我們在日常事務(wù)處理中必須不斷地進行數(shù)學(xué)計算，許多人的生活中對這種對質(zhì)的價值進行評估、盤算、算計，并把它們簡化成量的價值行為”。席美爾：貨幣哲學(xué)[M].陳戎女等譯.北京：華夏出版社.2002年.第363頁.）和馬克思·韋伯“合理化”思想（馬克斯·韋伯認為，資本主義社會生活充斥著合理化、可計算原則，這種原則不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)上，也深入地浸入到人們的心靈之中?！艾F(xiàn)代資本主義企業(yè)在內(nèi)部首先建立在計算的基礎(chǔ)上?！Y本主義營利的那些古老形式相反，現(xiàn)代資本主義特有的東西是：在合理技術(shù)基礎(chǔ)上的嚴格合理的勞動組織，沒有一個地方是在這種結(jié)構(gòu)不合理的國家制度內(nèi)產(chǎn)生的，而且也絕不可能在那里產(chǎn)生。盧卡奇，盧卡奇自傳[M]，杜章智編，北京：社會科學(xué)文獻出版社1986年版，第206頁。席美爾：貨幣哲學(xué)[M].陳戎女等譯.北京：華夏出版社.2002年.第363頁.馬克思?韋伯：政治著作全集[M].慕尼黑.1921年版.第140—142頁.二．物化理論的主要內(nèi)容盧卡奇承襲了馬克思商品拜物教的觀點，從“商品”這個資本主義社會構(gòu)成的額最小細胞單位中洞悉資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，從而揭示資本主義社會中人與人關(guān)系的本質(zhì)，所以在盧卡奇的著作《歷史與階級意識》中力圖從商品的角度揭示“物化”思想的內(nèi)涵。“‘物化’就是指在資本主義條件下，人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，由于這一物化事實，人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立?！北R卡奇：歷史與階級意識[M].商務(wù)印書館.1999年版.第150頁.“人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對象性’，這種對象性以其嚴格的、仿佛十全十美和合理的自律性（Eigengesetz-lichkeit）掩蓋著它的基本本質(zhì)、即人與人之間關(guān)系的所有痕跡?！北R卡奇：歷史與階級意識[M].商務(wù)印書館.1999年版.第147頁.由于資本主義社會精確性、合理性和可計算性的社會特征影響到資本主義社會中人的意識，人的內(nèi)心也開始被物化，這種物化意識逐步由物體與人的對立這種客觀物化走向了人的活動成為人自身障礙的主觀物化過程?！叭藷o論在客觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正主人，而是作為機械化的一部分被結(jié)合到某一機械系統(tǒng)里去。”盧卡奇：歷史與階級意識[M].商務(wù)印書館.1999年版.第153-154頁.“在物化的意識看來，這種可計算性形式必然成為這種商品性質(zhì)真正直接性的表現(xiàn)形式，這種商品性質(zhì)——作為物化的意識——也根本不力求超出這種形式之外；相反，它力求通過“科學(xué)的加強”盧卡奇：歷史與階級意識[M].商務(wù)印書館.1999年版.第150頁.盧卡奇：歷史與階級意識[M].商務(wù)印書館.1999年版.第147頁.盧卡奇：歷史與階級意識[M].商務(wù)印書館.1999年版.第153-154頁.盧卡奇：歷史與階級意識[M].商務(wù)印書館.1999年版.第161頁.三．物化理論的歷史貢獻和局限性作為西方馬克思主義的代表性哲學(xué)家，盧卡奇提出的物化理論是在吸收發(fā)展前人哲學(xué)思想的提出的，它囊括了德國古典哲學(xué)，黑格爾的“辯證法”，狄爾泰的“整體性”思想等，對今后哲學(xué)思想的發(fā)展作出了巨大貢獻。盧卡奇的物化思想引發(fā)了海德格爾對于物化理論的關(guān)注，他不滿于盧卡奇僅僅在“存在者的層面上”來對問題展開探討，認為要從根本上解決問題，必須把“物化”放在其“基礎(chǔ)本體論”上加以考察，因此海德格爾還提出了著名的“座駕”理論，“座架(Gestell)意味著對那種擺置(stellen)的聚集,這種擺置卻擺置著人,也即促逼著人,使人以訂造方式把現(xiàn)實當(dāng)做持存物來解蔽。座架意味著那種解蔽方式,此種解蔽方式在現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)中起著支配作用,而其本身不是什么技術(shù)因素?！焙５赂駹枺喝?詩意地安居[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2000年.第107頁.盧卡奇的物化理論還啟發(fā)的薩特對于物化問答的思考。在薩特看來，異化的根源在于“匱乏”，因為“匱乏”不僅是外在于人的否定，而且是內(nèi)在化的否定，導(dǎo)致了人與人關(guān)系的“異化”?！皩τ趥€體的人而言，人是作為非人的人，作為異己的類而存在的，這并不意味著一切沖突都在內(nèi)化和全部生活就是生存戰(zhàn)斗，它只是意味著每一個人的單純存在都是‘匱乏’所規(guī)定的，每一個人對另外一個人來說都是非存在的和經(jīng)常的危險。”薩特：辯證理性批判[M].倫敦:1976年英文版.第108頁.薩特：辯證理性批判[M].倫敦:1976年英文版.第108頁.物化理論的提出可以說是對于20世紀的為哲學(xué)主旋律，除了海德格爾、薩特，馬爾庫塞、哈貝馬斯也身手物化理論的影響，而對于盧卡奇物化理論，我們也要辯證的去看待。雖然其物化思想的直接來源是馬克思《資本論》中的商品拜物教的提出，然而盧卡奇卻是在形而上的角度對馬克思的勞動異化進行解讀的，它降低了馬克思哲學(xué)的原則高度。因為從概念上看，盧卡奇將物化、異化和對象化混為一談，不是將異化看成是一個歷史概念，存在著異化永恒論的危險，有違