中西方舞蹈差異

第一課時前些日子，看到楊少莆的《中國芭蕾》。其中表達(dá)了中西方芭蕾為奇特的壯舉，其表現(xiàn)與芭蕾姿勢中的開張性、放射性，猛烈地表現(xiàn)出要脫離大地懷抱，到的空間，更美的世界去的渴望，反映西方飛結(jié)。得推究。作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”就是最生動的寫照。中國人民世代久居一地，以耕種為生。在古代中國的祭祀儀式中，朝拜大地，是一項重要的活動。祭天是虛擬的，只是君統(tǒng)天授的象征；而祭地，卻有著豐富的內(nèi)容：祈禱風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收，都有著實(shí)在的意義。今日我們還常說“大地，我們的母親?！边@種“戀地”親情，不僅是歷史的，還是氏族的，心理的，并影響著經(jīng)濟(jì)和文化的演進(jìn)。從而久而久之，便于土地發(fā)生了一種“親情”。而西方文明則源于愛琴海，即以希臘群島為中心的愛琴海文明，然、支配自然的愿望。感悟生命的短暫，人的感情需要快速的得到釋因而借助于舞蹈的形式，用奔放、用激情去盡情抒發(fā)個人的感受，表現(xiàn)共性的張揚(yáng)，去追求更大的空間。從這層意義上，鄧肯的足尖舞的制造，作為人類想超越自身、制服自然、追求自由便很好理解了。這樣，很多中西方文化的差異也就不那么困惑了。法老們修建的高聳入云的金字塔和中國帝王將相深埋在地下的陵墓正好映證了楊少莆的“親天戀地”情結(jié)。其次課時淺析中西方古典舞的舞蹈審美差異積淀厚重，源遠(yuǎn)流長。從進(jìn)展上考察，中國古典舞淵源于中國古老的戲曲舞蹈，植根、藝術(shù)產(chǎn)生于宋代。在中國歷史上，這是一個封建專制制度極盛而衰，間;另一方面，伴隨著理學(xué)的興起和日臻完備，以儒家思想為正統(tǒng)的的禁欲主義向人性、向人們對感官物質(zhì)欲望的追求大加撻伐。所以，人對幸福、歡快和物質(zhì)欲望的追求被禁欲主義的“天理”所窒息。對于戲曲中的女性角色而言，其舞臺形象尤其如此。而“圓”的審美旨承接轉(zhuǎn)合的表征。中國文化歷來留意剛?cè)嵯酀?jì)之德、動靜開闔之機(jī)?！办o中含動”的剛?cè)嵯酀?jì)之美。由文藝復(fù)興運(yùn)動所激發(fā)的古希臘文明精神，在舞蹈藝術(shù)的審美追求旨，《白虎通·禮樂篇》曰：“樂所以必歌者何?夫歌者口言之也，中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。”這諸多關(guān)于舞蹈的經(jīng)的感性美，而是其蘊(yùn)涵的“達(dá)意”功能，即其社會政治道德教化功身的形體便可以馳騁舞臺，淋漓盡致地宣泄、展現(xiàn)人體的本然之美。而中國古典舞蹈則往往離不開形形色色的舞具以拓展舞蹈的意境氛西方芭蕾舞側(cè)重于人的感性直觀界域內(nèi)對形體美感的認(rèn)同與賞析;而中國古典舞則著眼于理性教化功能內(nèi)對舞蹈意境美感的體悟與玩味，留意舞蹈者精、氣、神的通融圓潤、和諧統(tǒng)一。第三課時中、西方古典舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格也各具特色，迥然有別。前者的肢體律動中，以“圓、傾、擰、曲”為經(jīng)緯;后者的舞蹈語言則展現(xiàn)出“開、繃、直、立”的藝術(shù)風(fēng)格。之所以會產(chǎn)生如此徑渭清楚位、身份的巨大差異性也不行無視。中國古代戲曲的從藝者們，毫無例外地都是來自社會底層的藝人之屬()。其社會地位在中古社會里長期處于“賤民”階層。而來自意大利、興盛于法蘭西的西方芭蓄舞，通常都是由男、女貴族、達(dá)官顯要們自己扮演1517世紀(jì)的古典芭蕾舞一般是在豪華的宮廷演出，繃、直、立”為特征的肢體語言風(fēng)格，正是照實(shí)地映顯出宮廷顯貴們傲岸、矜持、優(yōu)雅、浪漫的紳士貴族氣質(zhì)和審美趣味，使之與演出氣氛融為一體，相得益彰。固然，在其后的藝術(shù)進(jìn)展中，伴隨著戲劇舞消滅已屬必定。但作為一種舞蹈范式，其標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的舞蹈元素和藝術(shù)風(fēng)格卻已經(jīng)深淺薄積在其審美理念之中。典舞蹈的范式，它自產(chǎn)生之日起，就扎根于民間和社會底層，帶有濃芭蕾的宮廷化、學(xué)院化、專業(yè)化的創(chuàng)作流程不同，系統(tǒng)性較之西方古典舞的進(jìn)展完善而言，也顯得不夠充實(shí)飽滿。不過，展現(xiàn)在舞蹈審美旨趣上的“圓、傾、擰、曲”與“開、繃、直、立”的文化差異性，倒是格外貼切地折射出備受卑視、壓抑的社會底層民眾與養(yǎng)尊處優(yōu)、悠哉悠哉、高高在上的王公貴族們的不同藝術(shù)賞識品位和審美理念。第四課時一、中國舞蹈美學(xué)思想宗白華先生在建構(gòu)中國美學(xué)體系時,也從舞蹈的角度對中國傳統(tǒng)的美學(xué)精神進(jìn)展了分析.把舞視為中國藝術(shù)意境構(gòu)造的重要構(gòu)成之一,認(rèn)為‘尤其是舞’,是,同時是最高度的生命、旋動、,且是宇宙創(chuàng)化過,行神如空,行氣如虹。這時只有‘舞’這最嚴(yán)密的律法和最喧鬧的旋動,(1)宗白華先生認(rèn)為舞蹈是一種境地,通過舞蹈的張力可以把人類內(nèi)心的熱忱,使舞蹈的意境發(fā)揮到最大。他還認(rèn)為“藝術(shù)是自然中最高級、最精神化的,使無生命的表現(xiàn)生命,(2)確實(shí),舞蹈本身就是一種藝術(shù)形式,藝術(shù)則是人類文化生活的一局部,而舞蹈作為表現(xiàn)力最強(qiáng)的一種藝術(shù)形式,其本身就是對人類生命和心靈的表達(dá),舞蹈家用其特有的形體和舞蹈語言呈現(xiàn)誕生命的活力和深刻的意蘊(yùn)。2080年月初獲得了很大的關(guān)注,各種關(guān)于舞蹈美學(xué)的論文和專著層出不窮,其中王元麟的爭論值得我們一提:“不管舞蹈這,它即作為一種藝,其對生活的反映關(guān)系就必定有其不同于其它藝術(shù)的形式和性質(zhì)的自身特點(diǎn)……要把舞蹈本身的美學(xué)特點(diǎn)弄清,就要先拋開其它的特別是文學(xué)的審美作用因素,從舞蹈的純?nèi)恍问阶饔脕磉M(jìn)展分析和生疏……它的純?nèi)恍问匠３＞褪俏覀兾璧附绶Q為風(fēng)格素材的舞蹈動作本身的舞蹈。通常有一種看法,以為舞蹈動作只是舞蹈的形式,其實(shí)動作本,‘舞蹈動作’是作為一消滅,它不是由某個藝術(shù)家可以憑空制造的。藝術(shù)家可以依據(jù)某種風(fēng)格去加工某種特定舞蹈中所需要的生活動作,但‘舞蹈動作’本身,它的美和它的風(fēng)格卻是一個社會生活的歷史過程。我所說的‘舞蹈動作’,就是指這樣一種為特定社會所認(rèn)可的、具有廣(3)王元麟認(rèn)為,舞蹈的審美主體是舞蹈動作,而舞蹈動作并不僅僅是舞蹈的形式這么簡潔,實(shí)際上動作本,這要求被社會認(rèn)可,被群眾承受,這些動作必需是特定的社會生活的再現(xiàn)。二、西方舞蹈美學(xué)思想美國的符號美學(xué)代表人物蘇珊?朗格對于舞蹈美學(xué)有深人