中西方舞蹈差異

第一課時(shí)前些日子，看到楊少莆的《中國(guó)芭蕾》。其中表達(dá)了中西方芭蕾為奇特的壯舉，其表現(xiàn)與芭蕾姿勢(shì)中的開(kāi)張性、放射性，猛烈地表現(xiàn)出要脫離大地懷抱，到的空間，更美的世界去的渴望，反映西方飛結(jié)。得推究。作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”就是最生動(dòng)的寫照。中國(guó)人民世代久居一地，以耕種為生。在古代中國(guó)的祭祀儀式中，朝拜大地，是一項(xiàng)重要的活動(dòng)。祭天是虛擬的，只是君統(tǒng)天授的象征；而祭地，卻有著豐富的內(nèi)容：祈禱風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收，都有著實(shí)在的意義。今日我們還常說(shuō)“大地，我們的母親。”這種“戀地”親情，不僅是歷史的，還是氏族的，心理的，并影響著經(jīng)濟(jì)和文化的演進(jìn)。從而久而久之，便于土地發(fā)生了一種“親情”。而西方文明則源于愛(ài)琴海，即以希臘群島為中心的愛(ài)琴海文明，然、支配自然的愿望。感悟生命的短暫，人的感情需要快速的得到釋因而借助于舞蹈的形式，用奔放、用激情去盡情抒發(fā)個(gè)人的感受，表現(xiàn)共性的張揚(yáng)，去追求更大的空間。從這層意義上，鄧肯的足尖舞的制造，作為人類想超越自身、制服自然、追求自由便很好理解了。這樣，很多中西方文化的差異也就不那么困惑了。法老們修建的高聳入云的金字塔和中國(guó)帝王將相深埋在地下的陵墓正好映證了楊少莆的“親天戀地”情結(jié)。其次課時(shí)淺析中西方古典舞的舞蹈審美差異積淀厚重，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從進(jìn)展上考察，中國(guó)古典舞淵源于中國(guó)古老的戲曲舞蹈，植根、藝術(shù)產(chǎn)生于宋代。在中國(guó)歷史上，這是一個(gè)封建專制制度極盛而衰，間;另一方面，伴隨著理學(xué)的興起和日臻完備，以儒家思想為正統(tǒng)的的禁欲主義向人性、向人們對(duì)感官物質(zhì)欲望的追求大加撻伐。所以，人對(duì)幸福、歡快和物質(zhì)欲望的追求被禁欲主義的“天理”所窒息。對(duì)于戲曲中的女性角色而言，其舞臺(tái)形象尤其如此。而“圓”的審美旨承接轉(zhuǎn)合的表征。中國(guó)文化歷來(lái)留意剛?cè)嵯酀?jì)之德、動(dòng)靜開(kāi)闔之機(jī)。“靜中含動(dòng)”的剛?cè)嵯酀?jì)之美。由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所激發(fā)的古希臘文明精神，在舞蹈藝術(shù)的審美追求旨，《白虎通·禮樂(lè)篇》曰：“樂(lè)所以必歌者何?夫歌者口言之也，中心喜樂(lè)，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之?！边@諸多關(guān)于舞蹈的經(jīng)的感性美，而是其蘊(yùn)涵的“達(dá)意”功能，即其社會(huì)政治道德教化功身的形體便可以馳騁舞臺(tái)，淋漓盡致地宣泄、展現(xiàn)人體的本然之美。而中國(guó)古典舞蹈則往往離不開(kāi)形形色色的舞具以拓展舞蹈的意境氛西方芭蕾舞側(cè)重于人的感性直觀界域內(nèi)對(duì)形體美感的認(rèn)同與賞析;而中國(guó)古典舞則著眼于理性教化功能內(nèi)對(duì)舞蹈意境美感的體悟與玩味，留意舞蹈者精、氣、神的通融圓潤(rùn)、和諧統(tǒng)一。第三課時(shí)中、西方古典舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格也各具特色，迥然有別。前者的肢體律動(dòng)中，以“圓、傾、擰、曲”為經(jīng)緯;后者的舞蹈語(yǔ)言則展現(xiàn)出“開(kāi)、繃、直、立”的藝術(shù)風(fēng)格。之所以會(huì)產(chǎn)生如此徑渭清楚位、身份的巨大差異性也不行無(wú)視。中國(guó)古代戲曲的從藝者們，毫無(wú)例外地都是來(lái)自社會(huì)底層的藝人之屬()。其社會(huì)地位在中古社會(huì)里長(zhǎng)期處于“賤民”階層。而來(lái)自意大利、興盛于法蘭西的西方芭蓄舞，通常都是由男、女貴族、達(dá)官顯要們自己扮演1517世紀(jì)的古典芭蕾舞一般是在豪華的宮廷演出，繃、直、立”為特征的肢體語(yǔ)言風(fēng)格，正是照實(shí)地映顯出宮廷顯貴們傲岸、矜持、優(yōu)雅、浪漫的紳士貴族氣質(zhì)和審美趣味，使之與演出氣氛融為一體，相得益彰。固然，在其后的藝術(shù)進(jìn)展中，伴隨著戲劇舞消滅已屬必定。但作為一種舞蹈范式，其標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的舞蹈元素和藝術(shù)風(fēng)格卻已經(jīng)深淺薄積在其審美理念之中。典舞蹈的范式，它自產(chǎn)生之日起，就扎根于民間和社會(huì)底層，帶有濃芭蕾的宮廷化、學(xué)院化、專業(yè)化的創(chuàng)作流程不同，系統(tǒng)性較之西方古典舞的進(jìn)展完善而言，也顯得不夠充實(shí)飽滿。不過(guò)，展現(xiàn)在舞蹈審美旨趣上的“圓、傾、擰、曲”與“開(kāi)、繃、直、立”的文化差異性，倒是格外貼切地折射出備受卑視、壓抑的社會(huì)底層民眾與養(yǎng)尊處優(yōu)、悠哉悠哉、高高在上的王公貴族們的不同藝術(shù)賞識(shí)品位和審美理念。第四課時(shí)一、中國(guó)舞蹈美學(xué)思想宗白華先生在建構(gòu)中國(guó)美學(xué)體系時(shí),也從舞蹈的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)精神進(jìn)展了分析.把舞視為中國(guó)藝術(shù)意境構(gòu)造的重要構(gòu)成之一,認(rèn)為‘尤其是舞’,是,同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、,且是宇宙創(chuàng)化過(guò),行神如空,行氣如虹。這時(shí)只有‘舞’這最嚴(yán)密的律法和最喧鬧的旋動(dòng),(1)宗白華先生認(rèn)為舞蹈是一種境地,通過(guò)舞蹈的張力可以把人類內(nèi)心的熱忱,使舞蹈的意境發(fā)揮到最大。他還認(rèn)為“藝術(shù)是自然中最高級(jí)、最精神化的,使無(wú)生命的表現(xiàn)生命,(2)確實(shí),舞蹈本身就是一種藝術(shù)形式,藝術(shù)則是人類文化生活的一局部,而舞蹈作為表現(xiàn)力最強(qiáng)的一種藝術(shù)形式,其本身就是對(duì)人類生命和心靈的表達(dá),舞蹈家用其特有的形體和舞蹈語(yǔ)言呈現(xiàn)誕生命的活力和深刻的意蘊(yùn)。2080年月初獲得了很大的關(guān)注,各種關(guān)于舞蹈美學(xué)的論文和專著層出不窮,其中王元麟的爭(zhēng)論值得我們一提:“不管舞蹈這,它即作為一種藝,其對(duì)生活的反映關(guān)系就必定有其不同于其它藝術(shù)的形式和性質(zhì)的自身特點(diǎn)……要把舞蹈本身的美學(xué)特點(diǎn)弄清,就要先拋開(kāi)其它的特別是文學(xué)的審美作用因素,從舞蹈的純?nèi)恍问阶饔脕?lái)進(jìn)展分析和生疏……它的純?nèi)恍问匠３＞褪俏覀兾璧附绶Q為風(fēng)格素材的舞蹈動(dòng)作本身的舞蹈。通常有一種看法,以為舞蹈動(dòng)作只是舞蹈的形式,其實(shí)動(dòng)作本,‘舞蹈動(dòng)作’是作為一消滅,它不是由某個(gè)藝術(shù)家可以憑空制造的。藝術(shù)家可以依據(jù)某種風(fēng)格去加工某種特定舞蹈中所需要的生活動(dòng)作,但‘舞蹈動(dòng)作’本身,它的美和它的風(fēng)格卻是一個(gè)社會(huì)生活的歷史過(guò)程。我所說(shuō)的‘舞蹈動(dòng)作’,就是指這樣一種為特定社會(huì)所認(rèn)可的、具有廣(3)王元麟認(rèn)為,舞蹈的審美主體是舞蹈動(dòng)作,而舞蹈動(dòng)作并不僅僅是舞蹈的形式這么簡(jiǎn)潔,實(shí)際上動(dòng)作本,這要求被社會(huì)認(rèn)可,被群眾承受,這些動(dòng)作必需是特定的社會(huì)生活的再現(xiàn)。二、西方舞蹈美學(xué)思想美國(guó)的符號(hào)美學(xué)代表人物蘇珊?朗格對(duì)于舞蹈美學(xué)有深人