儒家智慧之如何“做人”與“做事”

儒家智慧之

如何“做人”與“做事”座右銘

人低為王地低為海

2005年10月14日《羊城晚報》報道，在東莞市一個大型人才招聘會上，一家傳媒公司開出18萬的年薪聘請一名客戶總監(jiān)，招聘條件是什么呢？

第一，熟背《弟子規(guī)》。

第二，待人接物彬彬有禮。

第三，有一定的客戶資源。一家以盈利為目的的傳媒公司，為什么要員工熟背《弟子規(guī)》呢？

2008年7月31日《浙江在線新聞》報道，寧波方太廚具有限公司杭州總部開了國內(nèi)首家設(shè)在企業(yè)的孔子堂，有200平米左右，作為他們專門學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的課堂。為什么一個以創(chuàng)造財富為第一目標(biāo)的企業(yè)要將孔子請進來呢？現(xiàn)代回響

丹東企業(yè)家臧克的做法企業(yè)員工人手一本

《弟子規(guī)》，學(xué)會怎樣做人。企業(yè)干部人手一部

《論語》，學(xué)會怎樣做事。世事洞明皆學(xué)問人情練達是文章做人的學(xué)問——《弟子規(guī)》孝：感感恩的的心——《《弟子規(guī)規(guī)》中的做人之之道（（一））音樂欣欣賞：：感恩恩的心心作詞\陳樂融融作作曲曲\陳志遠遠主主唱\歐陽菲菲菲我來自自偶然然，象象一顆顆塵土土有誰看看出我我的脆脆弱我來自自何方方，我我情歸歸何處處誰在下下一刻刻呼喚喚我天地雖雖寬，，這條條路卻卻難走走我看遍遍這人人間坎坎坷辛辛苦音樂欣欣賞：：感恩恩的心心我還有有多少少愛我還有有多少少淚讓蒼天天知道道，，我不不認(rèn)輸輸感恩的的心，，感謝謝有你你伴我一一生，，讓我我有勇勇氣做做我自自己感恩的的心，，感謝謝命運運花開花花落，，我一一樣會會珍惜惜《弟子規(guī)規(guī)》中的孝孝行講講解【原文】父母母呼呼，應(yīng)應(yīng)勿勿緩緩，父母母命命，行行勿勿懶懶。?！咀g文】當(dāng)父母母呼喚喚的時時候，，應(yīng)當(dāng)當(dāng)即刻刻答應(yīng)應(yīng)，不不能遲遲緩，，接受受父母母吩咐咐的時時候，，應(yīng)當(dāng)當(dāng)立即即行動動起來來，不不能拖拖延偷偷懶。。《弟子規(guī)規(guī)》中的孝孝行講講解【原文】父母母教教，須敬敬聽聽，，父母母責(zé)責(zé)，須順順承承。。【譯文】對父母的的教訓(xùn)，，要恭敬敬地聽明明白。對對父母的的責(zé)備，，要順從從地接受受?！兜茏右?guī)》中的孝行行講解【原文】冬則則溫溫，夏則則清清；；晨則則省省，昏則則定定。?！咀g文】冬天寒冷冷的時候候要照料料父母，，使其溫溫暖，夏夏天則讓讓父母清清爽涼快快。早晨晨要向父父母請安安，晚上上要侍侯侯父母安安眠?！兜茏右?guī)》中的孝行行講解【原文】出必必告告，返必必面面；；居有有常常，業(yè)無無變變。?！咀g文】外出辦事事時，必必須稟告告父母，，回來后后也要面面告父母母，以免免父母掛掛念。居居處要有有固定的的地方，，職業(yè)要要穩(wěn)定不不能經(jīng)常常變化。。《弟子規(guī)》中的孝行行講解【原文】事雖雖小小，，勿擅擅為為；；茍擅擅為為，，子道道虧虧?！咀g文】不要因為為事情小小就擅自自去做，，假如自自作主張張地去做做事，就就不符合合做兒子子的禮儀儀。《弟子規(guī)》中的孝行行講解【原文】物雖雖小小，，勿私私藏藏；茍私私藏藏，，親心心傷傷。?！咀g文】即使是一一些微不不足道的的東西，，也不要要私自把把它們藏藏起來。。假如你你把東西西私自藏藏起來，，父母一一定會非非常傷心心?！兜茏右?guī)》中的孝行行講解【原文】親所所好好，力為為具具；；親所所惡惡，謹(jǐn)為為去去。?！咀g文】凡是父母母所喜歡歡的東西西，一定定要努力力準(zhǔn)備齊齊全。凡凡是父母母所厭惡惡的東西西，一定定要小心心謹(jǐn)慎地地處理掉掉?！兜茏右?guī)》中的孝行行講解【原文】身有有傷傷，貽親親憂憂；；德有有傷傷，貽親親羞羞。。【譯文】如果身體體受了傷傷，就會會給父母母留下憂憂愁。如如果品行行上有什什么缺失失，就會會使父母母蒙受羞羞恥?，F(xiàn)代回響響教育的困困惑與對對策學(xué)生的問問題：為為什么要要感謝？？開學(xué)第一一課：從從感恩開開始現(xiàn)代回響響用《弟子規(guī)》挽救員工工物雖小，，勿私藏藏，茍私藏，，親心傷傷。仁：愛人人的心——《弟子規(guī)》中的做人之道道（二））《弟子規(guī)》中的仁行行講解【原文】凡是人皆皆須愛愛天同同覆地地同載【譯文】不論是什什么人，，我們都都要互相相關(guān)心、、愛護和和尊敬，，因為我我們共同同生活在在同一片片藍天上上、同塊塊土地上上。《弟子規(guī)》中的仁行行講解【原文】己有能勿勿自私私人有有能勿勿輕訾(紫)【譯文】自已有才才能，不不要只想想著為自自己謀私私利，而而應(yīng)當(dāng)做做對社會會大眾有有益的事事。別人人有才能能，不要要心生嫉嫉妒，隨隨便輕視視毀謗。。《弟子規(guī)》中的仁行行講解【原文】勿謅(州)富勿驕驕貧勿勿厭故勿勿喜新新【譯文】不要謅媚媚巴結(jié)富富有的人人，也不不要對窮窮人傲慢慢無禮。。不要厭厭棄過去去的朋友友也不要要只喜歡歡新結(jié)交交的朋友友。《弟子規(guī)》中的仁行行講解【原文】道人善即即是善善人知知之愈愈思勉【譯文】稱贊別人人善行，，本身就就是一種種美德。。因為別別人知道道后，就就會因此此受到勉勉勵而更更加努力力地去行行善?！兜茏右?guī)》中的仁行行講解【原文】揚人惡即即是惡惡疾之之甚禍禍且作【譯文】宣揚別人人惡行，，本身就就是一種種惡行。。如果由由于過分分的厭惡惡痛恨而而一味地地去宣揚揚，就會會招來禍禍害?！兜茏右?guī)》中的仁行行講解【原文】善相勸德德皆建建過不不規(guī)道道兩虧【譯文】朋友之間間互相規(guī)規(guī)過勸善善，則彼彼此都能能成就良良好的德德行。如如果有過過錯不能能互相規(guī)規(guī)勸，兩兩個人在在道德上上就都會會有缺陷陷。《弟子規(guī)》中的仁行行講解【原文】凡取與貴貴分曉曉與宜宜多取取宜少【譯文】拿人家的的東西和和給人家家的東西西，特別別要分的的清清楚楚楚。給給人家的的東西要要多一些些，拿人人家的東東西要少少一點，，這是人人情往來來的道理理?！兜茏右?guī)》中的仁行行講解【原文】將加人先先問已已已不不欲即即速已（以）【譯文】想讓別人人做一件件事，首首先要問問一問自自己愿不不愿意做做。如果果自己都都不愿意意去做，，你趕快快也不要要讓別人人去做。。《弟子規(guī)》中的仁行行講解【原文】恩欲報怨怨欲忘忘報怨怨短報報恩長【譯文】受人恩惠惠，要感感恩在心心、常記記不忘，，并時時時想著報報答。別別人有對對不起自自己的事事，過去去也就算算了，不不要老放放在心上上，要寬寬大為懷懷，盡快快忘掉它它?？鬃拥慕探虒?dǎo)：己己立立人人己欲立而而立人，，己欲達而而達人。。（《論語語·雍也》））曾國藩的的解讀我要步步步站得穩(wěn)穩(wěn)，須知知他人也也要站得得穩(wěn)，所所謂立也也。我要要處處行行得通，，須知他他人也要要行得通通，所謂謂達也。。胡雪巖的的解讀前半夜想想想自己己，后半夜想想想別人人。現(xiàn)代回響響李嘉誠與與乞丐李嘉誠支支持乞丐丐開小報報亭贏得合作作伙伴的的尊敬現(xiàn)代回響響吉田忠雄雄談“善的循環(huán)環(huán)”如果我們們散播善善的種子子，予人人以善，，那么，，善還會會循環(huán)歸歸給我們們。不為別人人的利益益著想，，就不會會有自己己的繁榮榮。用《弟子規(guī)》教育員工工的三三個層次次一、感恩恩而盡孝孝：感謝謝父母、、感謝社社會；二、盡孝孝而盡忠忠：忠于于企業(yè)、、忠于國國家；三、盡忠忠而盡力力：努力力做好人人、做好好事。做事的學(xué)學(xué)問——《論語》“半部《論語》治天下”宋代開國國宰相趙趙普“論語與算算盤”日本現(xiàn)代代企業(yè)之之父澀澤榮一一《論語》管理智慧慧的基本本精神（（五為））一、以人人為本二、以德德為先三、以義義為重四、以和和為貴五、以中中為用一、以人人為本解說孔子主張張：“為政在人人，取人人以身，修身身以道，，修道以以仁?！边@就明確確把“人”作為管理理的載體體（包括管管理的主主體和管管理的客客體，即管管理者和和被管理理者）。。經(jīng)典名言言（三修修）修己以敬敬。修己以安安人。修己以安安百姓。。（《論語·憲問》14.42）大意子路請教教怎樣做做管理者者?？鬃幼诱f：“修養(yǎng)自己己來嚴(yán)肅肅認(rèn)真的的對待工工作。”問道：“這樣做就就夠了嗎嗎？”孔子說：：“修養(yǎng)自己己來安定定百姓。。修養(yǎng)自自己來安安定百姓姓，堯舜舜大概還還沒有完完全做到到哩！”大意修養(yǎng)自己己來嚴(yán)肅肅認(rèn)真地地對待工工作。修養(yǎng)自己己來安定定下屬。。修養(yǎng)自己己來安定定百姓。。解說孔子在這這里明確確提出了了領(lǐng)導(dǎo)者者以修養(yǎng)養(yǎng)自己為為基礎(chǔ)，，去從事事管理工工作。從從自我管管理，到到對下屬屬管理人人員的管管理，再再到對整整個社會會組織成成員的管管理，這這就是儒儒家所提提出的修修己安人人的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)方式，，體現(xiàn)了了“以人人為本””的管理理智慧。。一/1修己以敬敬，自我我管理經(jīng)典名言言其身正，，不令而而行；其身不正正，雖令令不從。。（《論語·子路》，13.6）大意孔子說：：“領(lǐng)導(dǎo)者自自身行為為正當(dāng)，就是是不下命命令，事事情也行行得通；領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者自身身行為不不正當(dāng)，，雖然三令五五申，下下面的人人也不會會服從?！爆F(xiàn)代回響響德魯克談?wù)劰芾碜宰约鹤钣杏行б粋€有能能力管好好別人的人不不一定是是一個好的管管理者，，而只有那些些有能力力管好自己的人人才能成成為好的管理者者?，F(xiàn)代回響響李嘉誠自自我管理理八要點點勤奮節(jié)節(jié)儉信用創(chuàng)創(chuàng)新全局有有備穩(wěn)健愛愛心閱讀材料料：現(xiàn)代企業(yè)業(yè)家素質(zhì)質(zhì)1、懂得做做人2、善于決決策3、自信心心強4、明確目目標(biāo)5、充滿熱熱忱閱讀材料料：現(xiàn)代企業(yè)業(yè)家素質(zhì)質(zhì)6、頑強拼拼搏7、重視人人才8、充分授權(quán)權(quán)9、激勵團隊隊10、持續(xù)創(chuàng)新新閱讀材料：：現(xiàn)代企業(yè)家家素質(zhì)11、終生學(xué)習(xí)習(xí)12、建構(gòu)關(guān)系系13、抓住機會會14、有效溝通通15、經(jīng)營未來來閱讀材料：：現(xiàn)代企業(yè)家家素質(zhì)16、贏得擁戴戴17、勇于自制制18、培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)19、注重家庭庭20、經(jīng)營健康康現(xiàn)代管理者者的修養(yǎng)要要求大事難事，，看擔(dān)當(dāng)順境逆境，，看襟度臨喜臨怒，，看涵養(yǎng)群行群止，，看見識做大做小，，看格局可快可慢，，看點悟是成是敗，，看堅持一/2修己安人，，舉賢用能能經(jīng)典名言先有司，赦赦(she)小過，舉舉賢才。。（《論語·子路》，13.2）大意以身作則，，給下屬做做出榜樣；；寬以待人，，赦免下屬屬的小過錯錯；選拔賢能，，提拔賢能能的人才。。君子九思，，領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)養(yǎng)君子有九思思：視思明明，聽思聰聰，色思溫溫，貌思恭恭，言思忠忠，事思敬敬，疑思問問，忿思難難，見得思思義。”（《論語·季氏》）大意君子必須考考慮九個方方面：看的的時候，考考慮看明白白了沒有；；聽的時候候，考慮聽聽清楚了沒沒有；臉上上的顏色，，考慮是否否溫和；容容貌態(tài)度，，考慮是否否莊重；說說話的言語語，考慮是是否忠誠老老實；對待待工作，考考慮是否嚴(yán)嚴(yán)肅認(rèn)真；；遇到問題題，考慮怎怎樣請教別別人；將要要發(fā)怒，考考慮有什么么后患；看看見可得的的，考慮自自己該不該該得?，F(xiàn)代回響黃福華談得得人心者得得人才新加坡紙業(yè)業(yè)大王黃福華的公司司有一位分分部經(jīng)理，，在到公司司之前，3年內(nèi)共換了了10份工作，而而來到黃福福華的企業(yè)業(yè)之后，卻卻數(shù)十年如如一日，整整整做了31年。為什么么能留住人人呢?黃福華回答答：“其實實很簡單，，我真正留留住的是員員工的心。?！爆F(xiàn)代回響黃福華談得得人心者留留人才容人之量識人之能待人之道知人的方法法靜觀其質(zhì)的的觀察方法法動動觀觀其態(tài)的考考察方法辨辨別真真?zhèn)蔚拿鞑觳旆椒ǎā吨袊芾碇侵腔劢坛獭?20-427頁）用人的原則則德才兼?zhèn)涞牡娜稳钨t原則則用用人如器器的適適用原原則用用人不不疑的信信任任原則（《中國管理智智慧教程》427-436頁）現(xiàn)代回響黃福華談“用人不疑”問題討論用人的“疑”與“不疑”之間黃福華曾經(jīng)經(jīng)談到：“有個供應(yīng)商商有一批現(xiàn)現(xiàn)貨，要售售給我，價價格是500元一噸，我我派我的采采購經(jīng)理去去還價440元一噸，回回來后他興興沖沖地報報告我說：：‘老板，這次次我可給您您省錢了，，談判之后后的價格是是420元?！衣犃酥蠛?，對他大大加贊賞，，覺得他辦辦事能力很很強，并且且以后可以以委以重任任。最后，，經(jīng)過與供供應(yīng)商溝通通，得到的的消息令我我非常驚訝訝，真實的的價格竟然然是400元，那位員員工從中抽抽了每噸20元回扣。當(dāng)當(dāng)時，我真真的難以置置信。我對對他是那樣樣的信任，，可沒有得得到他的忠忠誠！”問題討論用人的“疑”與“不疑”之間這只是現(xiàn)代代企業(yè)許多多用人案例例中的一個個。事實上，現(xiàn)現(xiàn)在很多企企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者者都吃過“用人不疑”的虧，因此此，他們對對“用人不疑”這一古老的的中國傳統(tǒng)統(tǒng)用人之道道產(chǎn)生了極極大的懷疑疑。海爾集團總總裁張瑞敏敏就出：“用人不疑”是對市場經(jīng)經(jīng)濟的反動動，在現(xiàn)代代市場經(jīng)濟濟條件下，，應(yīng)該是“用人要疑，，疑人要用用”，如果堅持持“用人不疑”，企業(yè)遲早早要出大問問題！問題討論用人的“疑”與“不疑”之間李嘉誠商訓(xùn)訓(xùn)“壞人固然要要防備，但但壞人畢竟竟是少數(shù)，，人不能因噎噎廢食，不不能為了防防備極少數(shù)數(shù)壞人連朋友友也拒之門門外。更重重要的是，，為了防備壞壞人的猜疑疑，算計別別人，必然然會使自己成成為孤家寡寡人，既沒沒有了朋友，也失去去了事業(yè)上上的合作者者，最終只只能落個失敗敗的下場。。”一/3修己安民，，滿足需求求經(jīng)典名言因民之所利利而利之，，斯不亦惠惠而不費乎乎？（《論語·堯曰》，20.2）大意就著人民得得到利益之之處而使他們得得到利益，，這不就是給人人民以好處處而自己卻無所所耗費嗎？？現(xiàn)代回響馬斯洛的需需要層次論論生理的需要要安全的需要要歸屬的需要要尊重的需要要自我實現(xiàn)的的需要理論討論：：老板如何安安員工？⑴真誠服務(wù)⑵合理待遇遇⑶適當(dāng)關(guān)懷懷⑷合適工作作理論討論：：老板如何安安員工？⑸安全保障⑹適當(dāng)尊重重⑺適時升遷遷⑻創(chuàng)業(yè)輔助助“柔情裁員”:經(jīng)濟危機下下的安人方方案因因為金金融危機，，摩托羅拉拉（中國））公司也不不得不裁員員，但他們們采取了與與眾不同的的做法。早早在裁員計計劃醞釀之之初，就請請“職業(yè)轉(zhuǎn)換輔輔導(dǎo)服務(wù)供供應(yīng)商”---睿仕管理顧顧問（中國國）有限公公司協(xié)助，，從終止合合約面談那那一刻開始始，睿仕的的職業(yè)管理理顧問就與與公司人力力資源部共共同參與了了裁減計劃劃。隨后，，職業(yè)管理理顧問即開開始接手組組織一系列列的再就業(yè)業(yè)。“柔情裁員”:經(jīng)濟危機下下的安人方方案此項為期兩兩天的培訓(xùn)訓(xùn)，以及隨隨后三個月月的一對一跟進進輔導(dǎo)，科科學(xué)、系統(tǒng)統(tǒng)的幫助員員工重新定定位自己的的職業(yè)取向向，此外，，還是他們們能夠系統(tǒng)統(tǒng)、全面地地了解職位位動態(tài)、掌掌握薪酬及及職位談判判等關(guān)鍵求求職技能。。而且，在在輔導(dǎo)過程程中，協(xié)助助被裁員工工制定出一一份具體、、可行的求求職計劃，加上事事后的跟進進、敦促和和針對所申申請職位的具體輔導(dǎo)導(dǎo)，不少員員工甚至在在規(guī)定的輔輔導(dǎo)流程剛開始不久久，就順利利找到新的的工作。“柔情裁員”:經(jīng)濟危機下下的安人方方案在此培訓(xùn)還還沒開始前前，相當(dāng)部部分的員工工對原公司懷有有不同程度度的不滿甚甚至怨恨，，從感情上難以接受受“裁員”竟會發(fā)生在在自己身上上。還有個別員工因因過去對經(jīng)經(jīng)濟形勢過過于樂觀的的預(yù)期，因而背上了了過重的住住房等按揭揭貸款，更更是一時難以接受“下崗”的現(xiàn)實。通通過培訓(xùn)、、輔導(dǎo)，絕絕大部分員工工對公司表表示出理解解、甚至支支持。幾乎所有人對對于自己已已然離職，，公司還能能在銀根緊縮的時候候出資安排排此項再就就業(yè)指導(dǎo)，，感激之情溢于言表表。問題討論你認(rèn)為摩托托羅拉（中中國）公司司的做法可行嗎嗎？企業(yè)在遇到到危機時如如何“安人”，你自己是怎怎樣做的？？二、以德為為先二/1以德為先，，道德教化化經(jīng)典名言為政以德，，譬如北辰辰，居其所所而眾星共共之。（《論語·為政》，2.1）大意用道德來治治理國家，，領(lǐng)導(dǎo)者就就會像北極極星一樣，，在一定的的位置上，，別的星辰辰都環(huán)繞并并拱衛(wèi)著它它。解說儒家所理解解的“德治治”，是要要求管理者者帶頭遵守守社會道德德規(guī)范，以以身作則，，從而吸引引被領(lǐng)導(dǎo)者者上行下效效，同心同同德去實現(xiàn)現(xiàn)管理的目目標(biāo)。因此此，這是一一種強調(diào)道道德價值導(dǎo)導(dǎo)向的管理理方式。對對于現(xiàn)代企企業(yè)文化建建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者素質(zhì)修修養(yǎng)和學(xué)習(xí)習(xí)修煉具有有重要的啟啟示。現(xiàn)代回響企業(yè)文化理理論的興起起“社風(fēng)”CorporateCultures“企業(yè)文化”日本企業(yè)文文化的儒學(xué)學(xué)底蘊現(xiàn)代回響豐田三代人人的座右銘銘天、地、、人智、仁、、勇現(xiàn)代回響華為大勝在在德鑄文化化小勝靠智大勝在德當(dāng)前中國民民營企業(yè)的的文化病癥癥1、缺乏文化化素養(yǎng)2、缺乏員工工認(rèn)同3、缺乏文化化創(chuàng)新當(dāng)代民營企企業(yè)文化病病癥的應(yīng)對對之方1、提升企業(yè)業(yè)家素質(zhì)2、實行差別別化策略3、立足自身身，博采眾眾長企業(yè)文化建建設(shè)步驟之之一確立核心思思想分析現(xiàn)有企企業(yè)文化內(nèi)內(nèi)涵剖析本企業(yè)業(yè)的成長與與發(fā)展史找出促進企企業(yè)發(fā)展的的文化要素素肯定企業(yè)現(xiàn)現(xiàn)有文化中中應(yīng)該發(fā)揚揚的優(yōu)點找到企業(yè)現(xiàn)現(xiàn)有文化中中真實存在在的問題突出本企業(yè)業(yè)的特點企業(yè)文化建建設(shè)步驟之之二建構(gòu)內(nèi)容體體系企業(yè)愿景經(jīng)營理念企業(yè)使命經(jīng)營哲學(xué)企業(yè)作風(fēng)企業(yè)形象價值標(biāo)準(zhǔn)精神風(fēng)貌行為規(guī)范規(guī)章制度企業(yè)文化建建設(shè)步驟之之三建立企業(yè)識識別系統(tǒng)（（CIS）理念識別（（MI）行為識別(BI)視覺識別（（VI）企業(yè)文化建建設(shè)步驟之之四編制《企業(yè)文化手手冊》全體員工，，人手一冊冊宣傳教育，，灌輸提高高成為員工潛潛意識的思思想和行為為企業(yè)核心理理念的表述述要求言簡意賅（（精煉）朗朗上口（（文采）過目不忘（（特色）至高至上（（統(tǒng)領(lǐng)一切切）內(nèi)涵豐富（（內(nèi)外兼修修）胡慶余堂店店訓(xùn)：“戒欺”日本京陶公公司社訓(xùn)：：“敬天愛人”二/2導(dǎo)之以德，，寬嚴(yán)相濟濟經(jīng)典名言道之以政，，齊之以刑刑，民免而而無恥；道道之以德，，齊之以禮禮，有恥且且格。（《論語·為政》，2.3）大意用政法來引引導(dǎo)民眾，，用刑罰來來整頓民眾，民民眾只是暫暫時地免于于犯罪，卻沒有有廉恥之心心。如果用用道德來誘導(dǎo)他他們，用禮禮教來整頓頓他們，民眾不不但有廉恥恥之心，而而且人心歸服。。古代故事寬猛相濟政政調(diào)和寬以濟，猛以濟寬，，政是以和?！，F(xiàn)代回響陳峰以德治治企兩手抓抓現(xiàn)代回響陳峰以德治治企兩手抓抓企業(yè)管理分分三個層次次：第一是是管人，管管人就是管心、管思思想，把員員工的思想想凝聚在一一起。陳峰把管理制制度、人員員與企業(yè)文文化形象的的比作窗框、玻璃以以及兩者結(jié)結(jié)合處的粘粘膠，指出出三者的密不可分，，雖獨立存存在卻是相相互依存的的。第二是管理理中需要企企業(yè)文化，，需要柔性性的東西，如價值值觀、人與與人之間的的相互關(guān)系系以及企業(yè)氛圍。企業(yè)業(yè)的長治久安安要靠企業(yè)文文化。第三是獎勵和和激勵制度，，讓每個員工工都能分享到企業(yè)發(fā)展帶帶來的收益，，都能為企業(yè)業(yè)的發(fā)展貢獻自身最大的的力量?，F(xiàn)代回響陳峰以德治企企兩手抓以德治企是海海航的特色。。陳峰認(rèn)為：：“中國文化的內(nèi)內(nèi)、涵就一個‘德’字。‘德’是做人應(yīng)有的的規(guī)矩、做人人最基本的屬屬性”。丟掉了這個個根本，人在在處理事情、、處理人與社社會、與自然然的關(guān)系的時時候，無論做做官、經(jīng)商，，還是做學(xué)問問，就會出現(xiàn)現(xiàn)大麻煩。以以“德”為根本，每個個人都會嚴(yán)格格要求自己。。每個員工初入入海航時，都都要學(xué)習(xí)《中國傳統(tǒng)文化化導(dǎo)讀》和《員工手冊》。陳峰工作時時間的三分之之一用于培訓(xùn)訓(xùn)，親自講課課，講怎么做做人，怎么做做事。一講講講了10年，鍥而不舍舍?！巴使裁闶畻l條”要求每位員工工都熟記在心心，并運用到到工作之中，，每一條都堪堪稱經(jīng)典。現(xiàn)代回響陳峰以德治企企兩手抓海航的管理，，一方面強調(diào)調(diào)“德”，另一方面又又以“嚴(yán)”著稱。在海航航創(chuàng)建之初，，兩名到美國國接受培訓(xùn)的的飛行員，因為回回國時已是大大年二十九，，他們就直接接回家過春節(jié)而沒有有按規(guī)定回公公司報道。陳陳峰后來知道道后，立即將他們開開除。陳峰說說：“公司制度建立立不起來，會影響一一大批人。那那時公司還處處在艱難中，，送他們培訓(xùn)出資資10萬美元。就這這樣開除，代代價確實不小。但是，只只要是有損于于海航形象的的事，無論付付出多大代價，都都要及時糾正正。懲罰少數(shù)數(shù)人而教育大大多數(shù)人，這是嚴(yán)嚴(yán)厲，也是善善良。要讓他他知道，不能能過這個檻，如果果過了，要以以一生的代價價去換。對他他嚴(yán)格，是以霹靂靂之手段行菩菩薩心腸，我我的出發(fā)點是是為將來好、為事事業(yè)好?！眴栴}討論陳峰的做法合合適嗎？一手橄欖枝，，一手尚方劍劍。以霹靂手段行行菩薩心腸。。把做人的規(guī)則則作為第一道道防線，把制度的懲罰罰作為最后一一道防線。經(jīng)典名言徒善不足以為為政，徒法不能以自自行。（《孟子·離婁上》）大意光有好心，不不足以治理政政治；光有好好法，好法自自己也動作不不起來。（好好心和好法必必須配合而行行）成都武侯祠聯(lián)聯(lián)能攻心則反側(cè)側(cè)自消，自古知兵非好好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴(yán)嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深深思?！宕沙啥嘉浜铎綮袈?lián)三、以義為重重經(jīng)典名言君子喻于義，，小人喻于利。。（《論語·里仁》，4.16）大意君子明白的是是義，小人明白的是是利。解說孔子的義利觀觀可以說是：：重義不輕利利。首先，孔子并并不反對謀利利。就個人來來說，孔子認(rèn)認(rèn)為：“富與與貴，是人之之所欲也?！薄保ā墩撜Z·里仁》），追求富貴貴是人們與生生俱來的正常常欲望，在這這點上并沒有有“君子”與與“小人”的的區(qū)別。其次，孔子主主張以義謀利利。這里“義義”指的是道道義，是法律律制度、倫理理規(guī)范、道德德良心的總和和。謀利是否否符合道義，，正是“君子子”與“小人人”的區(qū)別，，這就是后人人說的“君子子愛財，取之之有道?！币虼?，孔子更更關(guān)心道義，，尤其對于處處在社會上層層的“君子””們，提出更更高的道德要要求，希望他他們“義以為為上”（《論語·陽貨》，要通曉道義義，崇尚道義義，以此帶動動處于社會下下層的老百姓姓，共謀天下下之大利。最最終君子本人人也得到最大大的個人利益益?？鬃拥牧x利觀觀：重義不輕輕利“富與貴，是人人之所欲也。?！保ā墩撜Z·里仁》）“義然后取，人人不厭其取。?！保ā墩撜Z·憲問》）“君子義以為上上?！保ā墩撜Z·陽貨》）企業(yè)家面對的的三個問題如何賺錢如何花錢需要賺錢需要賺錢（胡胡雪巖的體會會）為人不可貪，，為商不可奸，，若要做善事，，還是先賺錢。。如何賺錢（老老師的補充））賺錢過三關(guān)，，法律是底線，，道德要約束，，良心最值錢。。如何花錢（老老師的補充））獨善非至善，，兼濟方圓滿，，善心有善報，，天地大循環(huán)。。哲學(xué)家馮友蘭蘭：人生四境境界自然境界功利境界道德境界天地境界三/1先義后利，以以義為重經(jīng)典名言義以生利，利以平民。（《左傳·成公二年》）解說孔子提出：“仁義用來產(chǎn)生生利益，利益益用來安定民民眾”。這里的“義”主要是對于管管理者的道德德要求，“利”主要指被管理理者的物質(zhì)需需要。所謂“義以生利”，就是把管理理活動看作是是精神價值創(chuàng)創(chuàng)造物質(zhì)價值值而又制約物物質(zhì)價值的過過程。孔子的義利觀觀：義利合一一價值認(rèn)識上的的“見利思義”行為準(zhǔn)則上的的“取之有義”實際效果上的的“先義后利”價值評判上的的“義利合一”古代故事馮原焚劵得人人心古代故事馮原焚劵得人人心大概的故事是是說馮原替孟孟嘗君去薛地地收債，臨行行前問孟嘗君君需要帶回來來點什么，孟孟嘗君說看我我家缺什么你你就帶什么回回來吧！于是是馮原到了薛薛地，將那些些債券分發(fā)給給百姓然后燒燒毀，意思就就是說把那些些百姓欠的債債都抵消了。。于是百姓都都山呼“萬歲歲”，覺得孟孟嘗君是個““好領(lǐng)導(dǎo)”?！，F(xiàn)代回響蒙?！八腿ブ髁x”圖長遠君子不言利，，利就在其中。。三/2以誠待人，無無信不立經(jīng)典名言不誠無物，是故君子誠之之為貴。（《禮記·中庸》）大意誠貫穿在萬物物的始終，沒沒有誠也就沒沒有萬物，因因此，君子以以誠為貴。經(jīng)典名言人而無信，不不知其可也。（《論語·為政》，2.22）大意如果一個人不不講信用，我我真不知道他他還有什么可可取的地方。。古代故事晉文公以信服服人收原城經(jīng)典名言己欲立而立人人，己欲達而達人人。（《論語·雍也》，6.30）曾國藩的解讀讀我要步步站得得穩(wěn)，須知他人也要要站得穩(wěn)，所所謂立也。我要處處行得得通，須知他人也要要行得通，所所謂達也。經(jīng)典名言己所不欲，勿施于人。（《論語·顏淵》，12.2）胡雪巖的解讀讀前半夜想想自自己，后半夜想想別別人?，F(xiàn)代回響企業(yè)社會責(zé)任任的討論“賺錢行善”（dowelltodogood）？“行善賺錢”（dowellbydoinggood）？企業(yè)社會責(zé)任任的內(nèi)容經(jīng)濟責(zé)任。最最直接的說就就是盈利，盡盡可能擴大銷銷售，降低成成本，正確決決策，保證利利益相關(guān)者的的合法權(quán)益。。法律責(zé)任。遵遵守所有的法法律、法規(guī)，，包括環(huán)境保保護法、消費費者權(quán)益法和和勞動保護法法。完成所有有的合同義務(wù)務(wù)，帶頭誠信信經(jīng)營，合法法經(jīng)營。倫理責(zé)任。使使社會不遭受受自己的運營營活動，產(chǎn)品品及服務(wù)的消消極影響，增增大企業(yè)吸納納就業(yè)的能力力，為環(huán)境保保護和社會安安定盡職盡責(zé)責(zé)。慈善責(zé)任。支支援社區(qū)教育育、支持健康康、人文關(guān)懷懷、文化與藝藝術(shù)、城市建建設(shè)等項目的的發(fā)展。溫家寶：奶粉粉事件與企業(yè)業(yè)的道德血液液溫家寶總理2008年9月23日在紐約出席席美國友好團團體舉行的歡歡迎宴會時，，對最近在中中國發(fā)生的嬰嬰幼兒奶粉事事件表示“非常痛心”。他強調(diào)要從從這場事件中中吸收教訓(xùn)，，“一個企業(yè)家身身上應(yīng)該流著著道德的血液液。只有把看看得見的企業(yè)業(yè)技術(shù)、產(chǎn)品品和管理，以以及背后引導(dǎo)導(dǎo)他們并受他他們影響的理理念、道德和和責(zé)任，兩者者加在一起才才能構(gòu)成經(jīng)濟濟和企業(yè)的DNA”。溫家寶：金融融危機與企業(yè)業(yè)的道德血液液中國國務(wù)院總總理溫家寶2009年2月2日下午在英國國劍橋大學(xué)發(fā)發(fā)表演講。在在演講中，溫溫總理強調(diào)，，有效應(yīng)對這這場危機，還還必須高度重重視道德的作作用。他認(rèn)為為，道德缺失失是導(dǎo)致此次次金融危機的的一個深層次次原因?！耙恍┤艘娎x，損害公公共利益，喪喪失了道德底底線?！睖丶覍毾Ｍ笃髽I(yè)承擔(dān)社會會責(zé)任，企業(yè)業(yè)家身上要流流淌著“道德的血液”。（2009年2月3日新新華華網(wǎng)）問題討論：企企業(yè)家的道德德血液你認(rèn)為中國企企業(yè)家應(yīng)該從從奶粉事件中中汲取哪些教教訓(xùn)？你認(rèn)為現(xiàn)代企企業(yè)家應(yīng)該從從當(dāng)前金融事事件中汲取哪哪些教訓(xùn)？你認(rèn)為現(xiàn)代企企業(yè)家應(yīng)該具具備哪些道德德血液》四、以和為貴貴經(jīng)典名名言禮之用用，和和為貴貴，先先王之道，，斯為為美；；小大大由之，有有所不不行，，知和和而和，不不以禮禮節(jié)之之，亦亦不可行也也。（《論語·學(xué)而》，1.12）大意意禮的作作用，，以做做事達達到和和諧最最為可可貴。。以往往圣明明的君君王治治理國國家，，可贊贊美的的地方方就在在這里里。他他們無無論大大事小小事都都處理理得恰恰到好好處。。但是是，如如果有有行不不通的的地方方，只只是為為了和和諧而而求和和諧，，不以以禮來來規(guī)范范它，，那也也是不不可行行的。。解說“以和和為貴貴”，，肯定定了和和諧在在管理理活動動中的的價值值：圣圣王治治理國國家以以和為為貴，，營造造的是是和諧諧的組組織氛氛圍；；事情處處理得得恰到到好處處，涉涉及到到管理理的規(guī)規(guī)范———和和必中中節(jié)；；堅持原原則，，不要要為和和而和和，則則涉及及到和和諧的的基本本原則則———和而而不同同。和：北北京奧奧運會會開幕幕式安徽績績溪胡胡氏宗宗祠中中的和和諧木木雕安徽績績溪胡胡氏宗宗祠中中的和和諧木木雕安徽績績溪龍龍川胡胡氏宗宗祠以以木雕雕著稱稱，素素有“木雕藝藝術(shù)殿殿堂”之美譽譽，尤尤其是是祠堂堂正廳廳東西西兩側(cè)側(cè)六組組20幅格扇扇門裙裙木雕雕荷花花圖，，雕刻刻技藝藝精湛湛，形形象逼逼真，，內(nèi)涵涵豐富富，寓寓意深深刻，，堪稱稱中國國傳統(tǒng)統(tǒng)和諧諧文化化完美美藝術(shù)術(shù)一絕絕。其中有有五幅幅木雕雕構(gòu)思思特別別精巧巧的被被選為為國家家明信信片：：第一一幅以以荷花花、螃螃蟹為為元素素，寓寓意為為“和諧”；第二幅幅以荷荷花、、鴛鴦鴦構(gòu)圖圖，寓寓意為為“和美”；第三幅幅以荷荷花、、大蝦蝦入畫畫，寓寓意“和順”；第四幅幅是一一對青青蛙在在荷花花下鳴鳴叫，，寓意意為“和鳴”；第五五幅以以荷花花、蘆蘆葦、、鱖(gui)魚為畫畫面，，寓意為為“以和為為（葦葦）貴貴”。請大家家猜一一猜在安徽徽績溪溪龍川川胡氏氏宗祠祠的“和諧木木雕”中，有有一幅幅構(gòu)圖圖是這這樣的的：在在荷葉葉上面面飛翔翔著兩兩只嘴嘴對嘴嘴的鳥鳥雀，，下面面有三三只金金魚。。寓意意是什什么？？四/1以和為為貴，，和則則多力力經(jīng)典名言和則一，一一則多力，，多力則強，，強則勝物物。（《荀子荀子·王制》）大意用禮儀來協(xié)協(xié)調(diào)彼此的的關(guān)系，人人人各得其其所，就能能和衷共濟濟；和衷共共濟組織就就能團結(jié)一一致，團結(jié)結(jié)一致力量量就增大，，力量增大大組織就強強盛，組織織強盛就能能戰(zhàn)勝萬物物了。古代故事廉頗負(fù)荊請請罪將相和和廉頗羞辱藺藺相如相如相忍為為國廉頗負(fù)荊請罪“將相和””古代故事武則天開導(dǎo)導(dǎo)狄仁杰狄仁杰恃才才傲物，看看不起婁師師德武則天讓狄狄仁杰看婁婁師德的推推薦信狄仁杰慚愧愧認(rèn)罪，拋拋棄成見二人同心合合力現(xiàn)代回響梁伯強論“子弟兵”與“空降兵”“子弟兵”指老板的手手足、好友友、多年的的共事者，，他們和企企業(yè)一起發(fā)發(fā)展成長,深得老板的的信任。“空降兵”指從外邊招招聘來的干干部、管理理者、一般般員工等，，他們有專專長有才干干，深得老老板的重用用?，F(xiàn)代回響響何享健的的寬廣胸胸懷“美的20世紀(jì)60年代用北北窖人，，70年代用順順德人，，80年代用廣廣東人，，90年代用中中國人，，2l世紀(jì)要用用全世界界的人才才。”四/2和而不同同，互相相協(xié)調(diào)經(jīng)典名言言君子和而而不同，，小人同而而不和。。（《論語·子路》，13.23）大意君子能協(xié)協(xié)調(diào)不同同意見，，卻不盲盲從趨同同；小人人只是盲盲從趨同同，而不不能達到到真正的的和諧。。古代故事事李世民和和而不同同用魏征征經(jīng)典名言言以銅為鏡鏡，可以以正衣冠冠；以古為鏡，，可以知興興替；以人為鏡，，可以明得得失。正職的“四不”原則統(tǒng)攬不包攬攬善斷不武斷斷信任不放任任大度不失度度副職的“四不”原則到位不越位位服從不盲從從補臺不拆臺臺分工不分家家四/3仇必和解，，雙贏之道道經(jīng)典名言有象斯有對對，對必反反其為；有有反斯有仇仇，仇必和和而解。（張載：《張子正蒙·太和篇》）大意有現(xiàn)象就會會有對立面面，有對立立面就會有有相反的行行為表現(xiàn)，，有相反的的行為表現(xiàn)現(xiàn)就會產(chǎn)生生雙方的矛矛盾，雙方方的矛盾必必然通過和和諧共存的的方式而得得到解決。?！傲呦铩钡墓适隆傲呦铩钡墓适虑Ю飦頃恢粸閴?，讓他三尺又又何妨？萬里長城今今猶在，不見當(dāng)年秦秦始皇。中國人的太太和思維方方式整體和諧，，陰陽互攝攝；陰中有陽，，陽中有陰陰。運動變化，，生生不息息；共生共存，，天地人和和。和平年代需需要和諧哲哲學(xué)與天和，其其樂無窮；；與地和，其其樂無窮；；與人和，其其樂無窮?。∥?、以中為為用中庸子曰:“中庸之為德德也，其至至矣乎，民民鮮久矣。。（《論語·雍也》）子貢問：“師與商也孰孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。。”曰：“然則師愈與與？”子曰：“過猶不及。。”（《論語·先進》）子曰：“不得中行而而與之，必必也狂狷乎乎，狂者進進取，狷者者有所不為為也?！保ā墩撜Z·子路》）不偏之謂中中，不易之之謂庸。中中者，天下下之正道。。庸者，天天下之定理理?！填U孔子說的中中庸并不是是在兩端取取一個中間間值，而是是有很大的的靈活性。。仲尼曰：“君君子中庸，小小人反中庸。。君子之中庸庸也，君子而而時中；小人人之中庸也，，小人而無忌忌憚也?！保ā吨杏埂罚┙?jīng)典名言中庸之為德也也，其至矣乎！（《論語·雍也》，6.29）大意中庸作為道德德，應(yīng)該是最高的的了吧！解說孔子的中庸思思想源自上古古時代的尚中中思想和尚和和思想。堯強調(diào)治理社社會要“允執(zhí)執(zhí)其中”，不不過度追求某某一方面。舜恰是能正確確把握這一原原則的人，所所以堯?qū)⒌畚晃粋鹘o舜。商代統(tǒng)治者盤盤庚要民眾心心中都想著和和衷共濟，周周公則倡導(dǎo)實實行“中德””?？鬃诱J(rèn)為當(dāng)時時社會普通存存在的是過或或不及，而缺缺乏依靠中庸庸原則行事的的自覺性，因因此提倡中庸庸，并以此作作為做人做事事的理想境界界。解說孔子的中庸思思想強調(diào)了執(zhí)執(zhí)兩用中，注注意處事的分分寸感，提醒醒人們“過猶猶不及”，并并將中庸作為為經(jīng)常之道，，力圖調(diào)和對對立的兩端。?！吨杏埂肪唧w解釋道：：不偏于一方方的叫做中，，不改變常規(guī)規(guī)的叫做庸，，中是天下的的正道，庸是是天下的至理理。人們喜怒哀樂樂的感情沒有有表達出來叫叫做中，表達達出來合乎法法度叫做和。。中是天下最大大的根本，和和是天下最普普遍的法則。。達到了中和，，天地就各得得其所，萬物物可以發(fā)育生生長了。解說“過猶不及””，如何做事事情既不“過過”，又不““不及”呢?孔子主張要靠靠禮儀來進行行規(guī)范。這個個禮儀，并非非我們現(xiàn)在所所說的禮貌，，而是指禮法法、法度，它它是節(jié)制人們們之間的倫理理關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)與限度。恭敬、謹(jǐn)慎、、勇敢、直爽爽都是比較好好的品格，然然而如果不用用禮法來進行行規(guī)范，就會會出問題。古代故事伊尹中和調(diào)味味喻治國做菜不宜太咸咸，也不能太太淡，只要把把佐料調(diào)配得得當(dāng)，吃起來來自然適口有有味。這和治理國家家是一個道理理，既不能無無所作為，也也不能急于求求成，只有掌掌握好分寸關(guān)關(guān)節(jié)，才能把把事情辦好。?，F(xiàn)代回響任正非談中庸庸管理把握度度進取而不盲動動，穩(wěn)健而不保守守，敢冒風(fēng)險，而又善于穩(wěn)中中求勝?！爸杏埂迸c《中庸》《史記》：“子思作中庸”。子思，孔子的的孫子，先秦秦儒家學(xué)派重重要代表人物物之一“中庸”在儒學(xué)中的地地位“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模模。次讀《論語》，以定其根本本。次讀《孟子》，以觀其法越越。次讀《中庸》，以求古人之之微妙處?！保纤握軐W(xué)家家朱熹）儒學(xué)十六字心心傳人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥(jue)中。（取自《尚書·大禹謨》）“中庸”誤解之一折中主義？合適主義！中庸基本向度度之一：中和和“致中和，天地地位焉，萬物物育焉?！保ā吨杏埂罚┙庹f在日常生活中中，中庸的意意義在于指導(dǎo)導(dǎo)人們在紛繁繁復(fù)雜的生活活環(huán)境中，自自覺、主動、、及時的找到到自己的位置置，達到適合合自己此時此此地此情此景景的、恰當(dāng)?shù)牡暮侠頎顟B(tài)，，也就是“適度”。這是一種生生活的理性。。華商三期韓建建新：笑看俗俗話兩面派兔子不吃窩邊邊草——近水樓臺先得得月宰相肚里能撐撐船——有仇不報非君君子人不犯我，我我不犯人——先下手為強大丈夫能死不不屈——大丈夫能屈能能伸打狗看主人——殺雞給猴看知無不言，言言無不盡——沉默是金俗語萬千，世世事紛雜，請請老師指點齊善鴻教授的的回答兵法講遠交近近攻，當(dāng)代人人講遠交近恭恭。兔子哲學(xué)學(xué)的本質(zhì)是不不要把家門口口搞亂。不是是不搞，是要要搞好。不搞搞是傻，搞不不好是笨！忍耐只是一時時，報仇未必必明智。關(guān)鍵鍵是化解，使使之有利于自自己。（注：：冤冤相報何何時了）不犯人是原則則，犯人無道道自遭殃。有有些規(guī)則是小小人的，不是是真理。原則不動搖，，但盡量別搞搞到死的份上上。非極端情情況要注意方方法藝術(shù)，搞搞成事不容易易，搞砸了則則只需一時之之勇矣。給人面子，給給狗棍子和骨骨頭，給人形形狗性者適當(dāng)當(dāng)搭配，適當(dāng)當(dāng)調(diào)配。說話若只圖自自己痛快就不不要穿褲子。。傾聽、反饋饋、、甩話題題給對方、隨隨時肯定，不不同意時就轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)成請教?？傊?，俗話說說給俗人聽，，修道者自當(dāng)當(dāng)做心主，勿勿把俗話當(dāng)真真理。黎紅雷教授的的回答建新兄的俗話話之惑，也可可以用另一句句俗話作解：：“到什么山頭唱唱什么歌，見見什么人說什什么話”。這體現(xiàn)了中中國人的生活活理性。儒曰曰中庸，道法法自然，佛說說隨緣，皆是是此理。西人人則視為“適應(yīng)世界的合合理主義”。妙哉，中華華智慧！吳言生教授的的回答佛為大醫(yī)王，，應(yīng)病與藥，，說法當(dāng)機。。對沉空者說說精進，對執(zhí)執(zhí)著者說放下下，對好色者者說白骨。見人說人話，，見鬼說鬼話話。見人不說說人話，即是是鬼話連篇；；見鬼不說鬼鬼話，豈非一一廂情愿？應(yīng)應(yīng)以鬼話而得得度者，即以以鬼話度之??！佛說一切法，，為度一切人人。法本無定定法，得意而而忘形。歸元元無二，妙在在其中?！爸杏埂闭`解之二保守主義？漸進主義！中庸基本向度度之二：時中中“君子之中庸也也，君子而時中。?！保ā吨杏埂罚┙庹f孔子認(rèn)為“中”不是絕對的，，而是隨著時時間和外界情情況的變化而而變化的，所所以提出了“時中”的概念。宋代朱熹在注注釋“時中”說：“蓋中無定體，，隨時而在，，是乃平常之之理也”.即因“時”而“中”，因“地”而“中”，因“人”而“中”，因“事”而“中”。李嘉誠的中庸庸式經(jīng)商之道道儒家精神最簡簡單地來講就就是“過猶不及”，這是孔子講講的。還有老老子講的“知止不敗”，這兩個哲學(xué)學(xué)是非常有用用的?！斑^猶不及”，你過度的緊緊張，容易出出毛病；你過過度的保守，，就不容易跟跟人家競爭。。任何企業(yè)，，任何一個行行業(yè)，過度擴擴張是不好的的，所以什么么時候應(yīng)該停停止，什么時時候應(yīng)該擴張張，就是所謂謂“四兩撥千斤”。李嘉誠的中庸庸式經(jīng)商之道道發(fā)展中不忘穩(wěn)穩(wěn)健，穩(wěn)健中不忘發(fā)發(fā)展，擴張中不忘謹(jǐn)謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎中不忘擴擴張?！拔抑v求的是在在穩(wěn)健與進取取中取得平衡衡。船要行得得快，但面對對風(fēng)浪一定要要挨得住?！鼻蠼猱?dāng)代中國國企業(yè)的兩難難抉擇做強與做大專業(yè)化與多元元化本土化與全球球化激進與保守變革與穩(wěn)定企業(yè)利益與社社會利益短期利益與長長期利益物質(zhì)激勵與精精神激勵開放與封閉課程總結(jié)一、以人為本本：企業(yè)管理理的基礎(chǔ)二、以德為先先：企業(yè)文化化的靈魂三、以義為重重：企業(yè)經(jīng)營營的原則四、以和為貴貴：企業(yè)組織織的氛圍五、以中為用用：企業(yè)發(fā)展展的途徑中國企業(yè)發(fā)展展的三種類型型搞大的企業(yè)做大的企業(yè)長大的企業(yè)中國企業(yè)發(fā)展展的理想狀態(tài)態(tài)做大不如做強強做強不如做久久做久不如做得得值得管理三層次：：用手、用腦