2023高考作文備考：名校高考模擬作文題立意專家解析511-515

2023高考作文備考：名校高考模擬作文題立意專家解析511-515一、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）人的一生都在不斷地追求自我價值。而通過投身時代、建功立業(yè)來由“小我”走向“大我”，是自我價值實現(xiàn)的重要途徑。這一過程中，應(yīng)該秉持什么精神投身時代、建功立業(yè)？有人認為，“功成必定有我”的態(tài)度和“功成不必在我”的境界缺一不可。復興中學團委正利用校報舉行“融入新時代，爭做新青年”征文活動，請根據(jù)材料啟示，以“未來路上的有我與無我”為主題寫一篇文章，與同學們共勉。要求：選準角度，明確立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}指導】一、題意解析（一）材料及立意解析材料一共三句話，雖涉及眾多概念，但中心突出，層次分明。三句話構(gòu)成了連續(xù)探因式邏輯：人生既然要追求自我價值，那如何實現(xiàn)呢？一條重要途徑就是投身時代、建功立業(yè)（變成大我）。那建功立業(yè)又該持什么精神呢？那便是，既要有“功成必定有我”的態(tài)度，也要有“功成不必在我”的境界。第三句話才是提取立意的關(guān)鍵句：要想投身時代、建功立業(yè)，“功成必定有我”的態(tài)度和“功成不必在我”的境界缺一不可。這里面，“投身時代、建功立業(yè)”是價值目標；而“功成必定有我”和“功成不必在我”則是達此目標應(yīng)具備的精神，也是本題目立意的兩個最核心的二元概念。而材料的第一、二兩句則可以理解成持兩種精神建功立業(yè)的終極意義，即實現(xiàn)由小我變大我，實現(xiàn)人生價值?！肮Τ刹槐卦谖摇焙汀肮Τ杀囟ㄓ形摇笔潜绢}目立意的兩個最基本概念。（1）“功成必定有我”的意思很好理解，大意是“事業(yè)要想成功，一定有我的責任、擔當和使命”，強調(diào)的是對待事業(yè)的主動擔當精神，強調(diào)主動參與、勇抗使命，不逃避責任。（2）“功成不必在我”則可以理解出兩層意思：一方面可理解為“事業(yè)成功了，不必歸功于我”，強調(diào)的是功成之后的一種淡泊無名、不計名利的境界；另一方面也可以理解為“若想追求事業(yè)成功，不必（先去）考慮我的得失”，強調(diào)的是一種做事前首先要具備的一種忘我和無私的投入精神?？傊?，本題目旨在引導考生思考：在實現(xiàn)人生價值的路上，如何處理好“功成不必在我”和“功成必定有我”的關(guān)系。（二）寫作任務(wù)解析“復興中學團委正利用校報舉行‘融入新時代，爭做新青年’征文活動”是寫作的基本社會生活情境，體現(xiàn)的是寫作的應(yīng)用性和實踐性，也是為了避免套作?！叭谌胄聲r代，爭做新青年”，只是征文活動的主題，還不能算是本文的立意。但這一活動主題設(shè)定并未脫離材料的大意，學生寫作時進行適度關(guān)聯(lián)即可照顧到活動主題——比如，號召廣大青年朋友處理好“有我”與“無我”的關(guān)系，其目的本身就是“投身時代，建功立業(yè)”，這與征文主題是高度一致的。任務(wù)重點界定了寫作的主題——“未來路上的有我與無我”。比如“未來路上”，肯定最好要結(jié)合“投身時代、建功立業(yè)來由小我走向大我”的過程來理解和界定；“無我”的內(nèi)涵和外延，肯定得結(jié)合“功成不必有我”來理解和界定；“有我”的內(nèi)涵和外延，肯定得結(jié)合“功成必定有我”來界定?！緝?yōu)秀范文】1.“有我”與“無我”從一般意義上理解，“有我”是自我意識的凸顯，是遇事不退縮的擔當精神；“無我”則是做人能夠做到淡泊名利的人格境界。二者之間體現(xiàn)了做人與做事、精神與境界的辯證思考。應(yīng)當說，做事當以“有我”的心態(tài)，積極主動地擔當方能有所建樹；做人當以“無我”的境界不計較個人的得失，才能更好地立身于世。為什么說做事當以“有我”的心態(tài)，積極主動地擔當？因為一個人只有去擔當才能體現(xiàn)生命的價值，才能成就一番事業(yè)。一個人擔當?shù)迷蕉?，往往證明其價值越大。人生在有擔當中成長，在敢擔當中前行，在能擔當中輝煌。遇事推諉、裹足不前，在逃避責任的同時，往往也錯過了成就事業(yè)的機會。許多政治家、企業(yè)家正是因為在國家或者組織面臨重大困難時挺身而出，以大無畏的精神真干、實干才成就了自身，如：毛澤東、鄧小平，張瑞敏、任正非等。正是他們以“有我”的心態(tài)、敢于擔當?shù)木癫懦删土俗陨淼墓I(yè)。往更深的層次來說，“有我”的擔當精神也是中華民族的傳統(tǒng)。正是這些擔當精神的傳承與延續(xù)才使得我國在幾千年的歷史長河中每逢大事之際、治亂之秋，興亡懸卵、民生危殆之時總有無數(shù)仁人志士赴湯蹈火、前赴后繼地解民之憂患、救國于危難。如文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等警爍千古的名句都是擔當精神的體現(xiàn)。習近平總書記在青年時，為了民眾的日常生活，可以騎著“二八”自行車走街串巷，可以不遠千里考察學習辦成陜西省第一口沼氣池，不斷創(chuàng)造出造福一方的優(yōu)異成績，也是在做事上“有我”的擔當精神的體現(xiàn)……如果在危難和需要承擔責任之時，每個人都往后退縮，我們國家怎么發(fā)展？社會怎么進步？所以說，個人需要“有我”的精神來做事，國家、社會更需要有擔當?shù)娜?。為什么說做人又當有“無我”的境界呢？“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！薄盁o我”是淡泊名利的人格境界。如果一個人沒有“無我”的境界，總是把名利看得非常重要，其實也很難獲得成功，也就無法做出“有我”的事業(yè)。如果個人的奮斗目標不在事業(yè)、而在功名，就會格局小、境界低，做事畏手畏腳、患得患失。在面臨抉擇之時總是將個人利益與他人利益、團體利益矛盾化、復雜化，最終只能落得事的功虧、人的污名。在這方面，楊秀清、袁世凱、張國燾等都可做前車之鑒。反過來說，如果能以“無我”之私行“有我”之公，結(jié)果往往會假其“私”而成其“公”。就是說一個人能以“無我”的境界去做“有我”的事情則往往又能夠成就自我。為什么這么說呢？因為這樣的人永遠能做到目標明確、心無旁騖，始終以大公之心對待事情。這樣自然也能得到眾人的認可與幫助，恰恰又能因“無我”的境界成就了“有我”的功業(yè)。習近平總書記說：我將無我，不負人民。意思是我愿意做到一個“無我”的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻自己——這就是“無我”境界的體現(xiàn)。雜交水稻之父袁隆平，他的一生都在和水稻打交道，為全世界做出了巨大的貢獻，但袁隆平卻常說，“雜交水稻并非我一個人的成績，而是整個科研團體的成就?！笨梢?，他們都是以“無我”的心態(tài)在做“有我”的事情，而恰恰又因為這種“無我”成就了他們的“有我”。由此可以看出：做事當以“有”，有則有功；做人當以“無”，無也是有。2，抱“無我”之境界，成“有我”之功業(yè)作為青年，我們經(jīng)常聽到這樣的箴言：“未來是你們的，要實現(xiàn)人生價值，肩上必須有擔當?！蔽覀儽仨毘姓J：要在未來書寫“大我”，對青年來說“擔當”的精神肯定不可或缺，但必須再附上“忘我”的境界，方可完美。是的，我們作為未來的中堅，欲建功立業(yè)以成就“大我”，“功成必定有我”的態(tài)度和“功成不必在我”的境界缺一不可。什么是“功成必定有我”？無非是說在社會發(fā)展的洪流中，理所應(yīng)當有“我”的擔當。“擔當”固然是一種可取的態(tài)度，甚至是一種偉大的精神，其一旦在個人的世界里缺失，人生價值的實現(xiàn)便無從談起。但問題是，僅有擔當，哪怕事業(yè)有成，“自我”價值就一定是大寫的嗎？我想未必！不然，怎會有無良商人創(chuàng)建起商業(yè)帝國，為社會提供無數(shù)就業(yè)崗位，最終卻因貪婪無度而聲譽掃地？不然，又怎會有人青年時不分冬夏寒窗苦讀，走上社會后可以說事業(yè)有成，最終卻不知邊界而毀于一旦呢？在這里，必須指出：他們問題的根源恰恰是只知“有我”，卻沒有真正領(lǐng)悟“無我”的真諦。什么是“功成不必在我”？它首先是一種做事前應(yīng)具的態(tài)度，也是過程中應(yīng)持的一份但求耕耘、莫問收獲的踏實——有了這種“忘我”的精神，我們才能淡去急功近利，像任正非一樣不計一家之榮辱，只求大國工匠之精進；它其次是一種成功后應(yīng)有的淡然，也是我們居高時一份心中有畏、有榮不倨的從容——有了這種“無我”的境界，我們才能堅持精神的底線，像曾國藩一樣守住那汪清水，書就大寫的靈魂?！蹲髠鳌酚醒裕骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笔堑?，欲實現(xiàn)人生不朽之價值，“立功”當是光明大道。但也應(yīng)看到，古人所謂“功業(yè)”，其間一定兼融了“有我”和“無我”的雙重境界：秉持“有我”之擔當，事業(yè)可能成功；抱持“無我”之境界，價值方是大寫。我們強調(diào)抱“無我”之境界，成“有我”之功業(yè)，完全是為了避免在其中注入過多的功利，而在二者融合中告別“小我”，走向“大我”，成就真正的人生價值！當然，我們提倡“無我”的境界，并非倡導人在成功時一“利”不取，只是說不應(yīng)抱著功利的初心去做事。而正當?shù)氖斋@，是耕耘的自然結(jié)果，更是走人生大道的理所應(yīng)得。不然，公明賈怎么會用“義然后取，人不厭其取”來評價孔子呢？我們生在紅旗下，長在春風里，人民有信仰，國家有力量，目光所至，皆為華夏，五星閃耀，皆為信仰，愿以吾輩之青春，捍盛世之中華，愿世事無我、躬身有我，強國有我！3.有我與無我王國維先生在《人間詞語》中寫道：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ穑坐B悠悠下?！睙o我之境也。在詩一般的年齡，我們充滿熱情，擁有個性，洋溢“有我”的自信；同時，我們也神往有朝一日把“最清澈的愛獻給國家和社會”，心中有我與心中無我，共同鑄就了大我。三國紛擾，亂世中的嵇康竹林放歌、耿介一世，不貪慕榮華富貴、不屑于沽名釣譽，留下廣陵絕響，清弦奏響生命韻律；大唐氣象，盛唐張旭揮毫潑墨，自成一派，不拘泥于古詩章法，落筆書寫灑脫性情。古今中外，多少人在隨波逐流中喪失個性，在人云亦云中拋卻自我。只有堅持自我的個性，才不致沉淪在庸庸碌碌中，繼而綻放“我之為我”的熠熠之光。于國家于大眾而言，心存無我念，“道之所在，雖千萬人吾往矣”，足以使“小我”變“大我”。燭之武作為鄭國的一位老臣，一生難被重用。而在秦晉兩國大舉攻鄭之際，他卻拋棄個人恩怨，不顧個人安危，只身赴敵營。面對強悍的秦穆公，他不卑不亢，斗智斗勇，憑借自己的膽量和智慧保全了鄭國，贏得了外援。燭之武在國家危難之際不避不讓，甘心赴湯蹈火的行為，正是心中無我的一種體現(xiàn)！燭之武挺身而出，使國家得存，功莫大焉，善莫大焉。有我與無我，是相互交融、相互依存的。一朵小小浪花，奔騰呼嘯加入滾滾洪流中，它才不至于蒸發(fā)干涸；而萬里長江東逝水，不正是涓涓細流匯聚所成？蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基心懷普世理想，為解放人類而不懈戰(zhàn)斗，終于把自己煉成了鋼鐵巨人，“不會因為碌碌無為，虛度年華而悔恨，也不會因為為人卑劣，生活庸俗而愧疚”?！坝形摇薄盁o我”一相逢，便勝卻人間無數(shù)。在歷史與現(xiàn)實的交迭中，我們回溯過往：1949年10月1日，時任濠江中學校長的杜嵐女士無畏澳葡當局阻撓，在校園升起第一面五星紅旗；繼任校長尤端陽在澳門回歸后的20年里，每逢周一都升起五星紅旗。他們每個人都肩扛責任，知難而進，用無悔的堅持鼓舞著我們：任何一個小我，都能令螢火在黑暗里發(fā)一份光。若沒有了光和熱，這人間不就成為了黑暗的寒冷世界么？二、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。禪家語常引人深思，譬如“人生有三見：見自己、見天地、見眾生”。有人認為：見過自己才知道自己的分量，見過天地才知道自己的卑微，這時再面對眾生，才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生。也有人對“人生三見”的內(nèi)在關(guān)系有不同的見解。請結(jié)合材料，聯(lián)系生活實際，寫一篇文章體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題。不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字?！緦忣}指導】這是一道引語式的三元關(guān)系的材料作文。依照這三者之間的關(guān)系去推演立意如下：一．先“見自己”知分量，再“見天地”懂小大，終“見眾生”渡眾生（正向遞進）二．“見眾生”心有眾生，從而洞“見天地”，終能窺“見自己”在世界的位置和價值（反向遞進）三．“見自己”是起點也是終點，認識自己才能洞“見天地”、心懷眾生，“見天地”眾生明心見性最終內(nèi)圣外王成為自己（交互關(guān)系）這三者可以是相關(guān)關(guān)系，人處在天地之間，也生活在社會當中，“見天地”和“見眾生”沒有什么先后，倒是這兩者都可以“見自己”，在天地之間，思考自己存在的意義，在眾生之間，反思自己的位置和責任，也有點鏡的意思，天地眾生皆為鏡，助己得之玲瓏心?！耙娮约骸?，“見天地”，“見眾生”也可以是遞進的關(guān)系?！耙娮约骸?，貴自知，躬自省，不斷砥礪，向更好的自己出發(fā)。“見天地”，當一個人不在以自我為中心的時候，將目光放眼全天地間，也許會認識到，世界之大，自己之渺小。能夠包容這個世界，心里藏世界?！耙姳娚?，也許是經(jīng)歷過洞察自己，放眼世界，看遍眾生后的超然物外，能夠拋開自己，拋開一切物質(zhì)束縛，將眾人所需作為自己所求，是圣人的境界。我們作為普通人，作為青年人，作為一名學生，這些離我們太遙遠，我們每天都在學習圣人的語言，體會各種思想的碰撞，去談自己要“見天地”，“見眾生”太難了，能夠“見自己”，認清自己，知道自己在廣大世界中渺小的使命就很不容易，所以從自己開始，一點一滴，把事情落到實處。就是我們當下應(yīng)當追求的?！緟⒖碱}目】1.天地眾生皆為鏡，助己得之玲瓏心2.心懷天地眾生，方能窺“見自己”3.知分量，懂小大，渡眾生4.明心見性，方“見眾生”5.洞“見天地”小我，心懷眾生大我【優(yōu)秀范文】1.人生的三次覺醒：“見自己”，“見天地”，“見眾生”人生是一場覺醒的過程，人生在世，往往會被外相迷惑，困于成敗，迷于名利，陷于得失。所謂覺醒，就是要打破外在虛相，提升內(nèi)在境界。從而回歸自然本真，領(lǐng)悟自然大道。覺醒的程度不同，達到的境界就不同，人生命運也會不同。人生有三次覺醒，分別是：“見自己”，“見天地”，“見眾生”?！耙娮约骸保赫J識局限，開始反省《道德經(jīng)·第七十一章》中講：“知不知，尚矣；不知知，病也?！币粋€人，知道自己的無知，是明智的；不知道自身的無知，是愚昧的。真正厲害的人，都是發(fā)現(xiàn)自身局限，不斷自我反省，從而突破小我，走向覺醒的。明朝時期，有一個縣令是大家公認的清官，但他脾氣有些古怪。在審案的時候，有時會大發(fā)脾氣，沖人大哄大叫，可沒人敢提醒他。于是，輔助他的師爺，便想了一個辦法。在一次審案現(xiàn)場上，縣令看到罪犯還不認罪，剛想發(fā)脾氣的時候。身旁的師爺，突然大聲喝道：“大膽罪民，證據(jù)確鑿，你還不認罪？你想挨板子嗎？”在場的人包括縣令都被嚇一大跳，所有人都盯著師爺默不作聲?？h令剛想出聲提醒時，突然意識到自己好像也經(jīng)常這樣發(fā)脾氣說話。下堂后，縣令反省了自己，決定以后再也不這樣亂發(fā)脾氣去審案了。后來，縣令得到越來越多民眾的愛戴，成為有名的好官。楊絳先生曾在書中寫道：“人生一世，需有三個自覺，無非是認識自己，洗練自己，自覺自愿地改造自己，除非甘心與禽獸無異?！鄙钜詾槿?，能夠自覺的反省自己，改變自己的人，都是生活的強者。突破原有認知，打破固有思維，改變慣有習性，靈魂才能升華，境界才會提升?！耙娞斓亍保毫私獯蟮?，順應(yīng)自然《道德經(jīng)·第二十一章》中講：“孔德之容，惟道是從?！币馑际牵河写笾腔?，洞悉大道的人，都是順應(yīng)自然，遵循人的本性做事。一個人，如果不知道天地的廣闊，自然道法的玄妙，就會一意孤行，做出違背常理，偏離大道的事，最終讓自己陷入困境。古今成大事者，都是寬宏大量、氣吞山河之人。一個人的命運大多取決于他的格局，格局大了，未來的路才能寬。三個工人在工地砌墻，有人問他們在干嘛？第一個人沒好氣說：砌墻，你沒看到嗎？第二個人笑笑：我們在蓋一幢高樓。第三個人笑容滿面：我們正在建一座新城市。10年后，第一個人仍在砌墻，第二個人成了工程師，而第三個人，是前兩個人的老板。心胸狹隘之人，局限的不只是自己的思想，困住的更是整個人生。君子量不極，胸吞百川流?！耙姳娚保豪斫馑?，心存善念《道德經(jīng).第二十七章》中說：“圣人常善救人，而無棄人?！笔ベt的人，擅長發(fā)現(xiàn)每個人的優(yōu)點，不會放棄任何一個人。對待別人沒有分別心，總是一視同仁。從前有一位僧人，黑夜趕路，因天太黑，被行人連撞多次。他繼續(xù)前行，見一人提著燈籠而來。此時旁邊有人說：這個瞎子真奇怪，明明看不見，卻每天晚上提只燈籠。僧人忙上前問那瞎子：你真的看不見？瞎子說：我天生眼瞎。僧人納悶：眼瞎干嘛提著燈籠？瞎子說：天太黑，大家都看不清。我提著燈籠，我看不見，但別人看得見。我的燈籠既為別人照亮了路，也讓別人看到了我。瞎子的一盞燈，既照亮了別人，也照亮了自己。生活就是一面鏡子，理解他人，就是原諒自己，善待別人，就是度化自己。正如作家冷瑩所說：“你對別人的好和善意，最后成全的都會是你自己?！泵總€人的覺醒，本質(zhì)上，都會經(jīng)歷這三個時期。開始，看“見自己”，學習反??；然后，看“見天地”，懂得敬畏；最終，看“見眾生”，了悟真理。心理學家卡爾·榮格說：向外看的人，夢游；向內(nèi)看的人，覺醒。愿我們不執(zhí)著于外在，追隨本心，始終平靜喜悅，內(nèi)在豐盛。2.修行人生三見，領(lǐng)悟非凡境界如果把生命的過程當作是一種修行的話，在“見自己”和“見天地”之后，再去“見眾生”就是一種慈悲的覺悟?！耙娮约骸?。古人云：人貴有自知之明?！耙娮约骸?，就是要自知，要懂得自省。大道至簡，最重要的是本心，認清自己需要安靜，需要回歸本心，于是““見自己””就成了一個人存在的基礎(chǔ)。看不“見自己”的人，只能在生活的高山下負重而行?！耙娮约骸?，就能夠接納自我?！敖馃o足赤，人無完人”，任何人都有自己的弊病和長處?！耙娮约骸?，不因優(yōu)點而驕傲，不因缺點而自卑，既不虛榮自滿、自我陶醉，也不認為自己無能無用而自我貶低。每個人都有他自身的稟賦，發(fā)揮出來了，就能““見自己””?！耙娮约骸敝?，才能真正地做自己。做自己的人是不大在意世間的目光的，不會因為別人的目光而做人，先面對真實的自己，然后決定自己如何做為。“見天地”。一個人如果只懂得“見自己”，便會陷入自我為中心的誤區(qū)當中，光看到自己而看不到其他的東西，便會作繭自縛，最終難免會害了自己，從“見自己”到“見天地”，是往上攀登，是要把自己的小我境界提到天地的大我境界中去。以地為軀干，以天為魂魄，以山川河流為血脈，這便是所謂的頂天立地。人生有困苦有輝煌，沉溺輝煌，難免止步不前，反倒后退；面對困苦，強加反抗，與世無益，反倒傷了自己?！耙娞斓亍敝?，知進退。進退不僅是個人的事，因為人活在天地之間，一進一退，必然要看清前路后路，看清自己的進，會不會撞到其他人的退；自己的退，是不是卻踩了其他人的路?！耙娞斓亍敝?，有格局。把自己看成水，不斷讓自己上漲，面對困苦，運用智慧，默默成長，不以物喜不以己悲，水漲到一定程度，自然就漫過了這份困苦?！耙姳娚?。如果把生命的過程當作是一種修行的話，在“見自己”和“見天地”之后，再去“見眾生”就是一種慈悲的覺悟?！耙姳娚?，就會對世人報之以體諒與悲憫，對世道人倫多一分看破與接納。從“見天地”到“見眾生”是一個不斷向下走的過程，也是內(nèi)斂鋒芒的一個階段。漸漸地懂得了卑微，慢慢地將自己的身段降低，甚至根植到泥土里去。這個階段的人是謙和、淡然而又深邃的，他已經(jīng)獲得了內(nèi)心自由，從心所欲而不逾矩。所謂的見了眾生，便是沒有了自我的感覺，學會了放下。以眾人心為我心，以眾人見為我見，兩者合二為一。正如老子曾說過的一句話：“圣人無常心，以百姓心為心?！比?、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。人們傾向于鼓勵一個人要在一個領(lǐng)域不斷深耕，以此獲得突破性的進展。而經(jīng)濟學中的“邊際遞減效應(yīng)”告訴我們，越往后，進步越不容易。對此，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識。要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。審題抓類型：現(xiàn)象類思辨類抓對象：深耕進步抓關(guān)系：（1）深耕帶來突破性進展（2）越往后越不容易進步抓思辨：還要往后嗎?（1）不容易進步才能突出進展的“突破性”（2）如果挖到“無人區(qū)”（藍海），進步可能是驚人的（3）做事情不能只從經(jīng)濟學角度出發(fā)，還要考慮責任感、情懷等要素亮觀點：突破在于深耕，邊際亦需開拓；向下深耕，向上突破；不易與突破并存。思路分析1.引材料現(xiàn)象引：每位博士的畢業(yè)論文需要有突破知識邊界的研究事例引：屠呦呦研發(fā)青蒿素、羽生結(jié)弦挑戰(zhàn)4A動作、中國芯片制造、阿根廷球隊奪冠等。名言引：木心在《素履之往》中曾言：“所謂無底深淵，下去，也是前程萬里?！?.析材料下定義：邊際遞減效應(yīng)經(jīng)濟學術(shù)語，在其他條件不變的情況下，如果一種投入要素連續(xù)地等量增加，增加到一定產(chǎn)值后，所提供的產(chǎn)品的增量就會下降，即可變要素的邊際產(chǎn)量會遞減。3.歸因分析：為何人們傾向于鼓勵一個人要在一個領(lǐng)域不斷深耕，以此獲得突破性的進展（1）深耕意味著在一個領(lǐng)域投入更多時間、精力，這樣更有可能取得成就。（2）突破性進展突破知識邊界，給人類帶來福祉（3）一旦突破，獲得進展，可能帶來更豐厚回報4.越往后，進步為什么越不容易?（1）低垂的果實被摘光了，高處的果實摘到的難度更大（2）越往后的研究，需要付出更多，更挑戰(zhàn)人的局限（3）越往后，同行的人越少，類似的研究也越少，可供借鑒的經(jīng)驗、資訊越少5.思辨：還要往后嗎?（1）不容易進步才能突出進展的“突破性”。（2）如果挖到“無人區(qū)”（藍海），進步可能是驚人的（京東自建物流、創(chuàng)建阿里、喬布斯的智能手機……）（3）做事情不能只從經(jīng)濟學角度出發(fā)，還要考慮責任感、情懷等要素6.怎么辦？（1）有深耕的勇氣和信念，耐得住寂寞（2）有深耕的智慧，銳意創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)“藍?！彼季S導圖【優(yōu)秀例文】1.砥礪前行，突破自我(65)人們傾向于鼓勵一個人要在一個領(lǐng)域不斷深耕，以此獲得突破性的進展，而經(jīng)濟學中卻認為越往后進步越不容易。在我看來一個人應(yīng)該明確目標不斷深鉆研，取得進步。經(jīng)濟學中的“邊際遞減效應(yīng)”認為越往后越難進步，誠然，當一個已經(jīng)接近一個領(lǐng)域的巔峰之時，要想再取得進展，便十分困難，但這難道就意味著我們?nèi)藗儜?yīng)該放棄，從而前功盡棄嗎？當然不，當一個人明確地知道自己的目標時，他應(yīng)不斷努力、不斷深耕，所有汗水都是在為突破性的進展作準備。珠穆朗瑪峰直穿云霄，卻有攀登者留下的旗幟；撒哈拉沙漠一望無垠，卻有跋涉者的足跡，阿爾卑斯山崖立千仞，卻有冒險者的故事。山越高越難爬，沙漠越往中心越容易迷路，越難取得進步，但冒險者卻并未放棄，他們選擇在自己所堅持且熱愛的領(lǐng)域中不斷努力，目的是取得突破性的進展，即便失敗，也挑戰(zhàn)了自我突破了自我能力的局限性，這是另一種突破性的進展。因此，一個人不斷深耕想取得的突破性進展并一定意味著成功，也可以是自我突破，這是一種進步，甚至高于成功，因為這是一種不可磨滅的精神財富，“亞洲飛人”蘇炳添在東京奧運會中取得了9秒83的成績，刷新了亞洲人百米賽跑的記錄，在后續(xù)采訪中他提到自己接下來的目標是跑進9秒，突破自我。眾所周知，一個跑步運動員想要取得0.01秒的進步都十分不易，而且越往后越難，但蘇炳添卻堅定夢想，即使失敗不后悔，這是一種崇高的奧林匹克精神，只為突破自我。一個人一旦認定了自己選擇的領(lǐng)域，就應(yīng)該不斷深耕，將一件事情盡力做到最好。揆諸當下，我們每個人都是新時代的弄潮兒，我們應(yīng)堅定自己的理想，以突破自我為目標，不斷深耕，每一個困難都是在自我突破自我做鋪墊，我們應(yīng)摒棄浮躁，堅定目標。巴爾扎克曾說：“一朵花的凋零荒蕪不了整個春天?！奔词乖酵笤诫y進步，也無法抵擋成長。砥礪前行，突破自我，盛開屬于自己的永不凋零的生命之花。2.突破在于深耕，邊際亦需開拓(66.5)生活中，人們鼓勵在一個領(lǐng)域通過不斷深耕來取得突破，然而，“邊際遞減效應(yīng)”的存在指出了隨深度的提高，進步的空間也越顯狹窄局促，越深入鉆精，進步也就越困難。想要在一定領(lǐng)域取得矚目的成就離不開深耕帶來的縱向優(yōu)勢，通過深入探索、厚積薄發(fā)，我們才能在領(lǐng)悟前人的知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上攀登新的知識高峰，從而超越身邊之人。恰如木心在《素履之往》中所寫：“所謂無底深淵，下去，也是前程萬里。”屠呦呦及其團隊深入中草藥的古老殿堂，終于從葛洪的記載中得到提示并研制出青蒿素；袁隆平在水稻田中的日日夜夜使他發(fā)現(xiàn)了雜交水稻……某一領(lǐng)域取得突破性進展的人往往是在深耕中提升自我，在實現(xiàn)自我價值的同時也造福了千千萬萬身處水生火熱之中的黎民百姓，推動人類歷史之輪滾滾向前。我們“鼓勵”深耕并非是對身處高處可能性減少的無知，而是因為人們傾向于還未深耕，還未領(lǐng)略高處的風景就過早地半途而廢，這也是只有少數(shù)人能在特定領(lǐng)域有所施展的原因之一。反觀當下，人們因急功近利而過早放棄，缺少靜待花開的耐心，亦缺少深耕精神，而往往淺嘗輒止。魯迅說：“不滿是向上的車輪，載著不自滿的人前行?！币虼?，我們鼓勵深耕，鼓勵在特定領(lǐng)域有所建樹之才。然而，恰如經(jīng)濟學中的“邊際效應(yīng)”告訴我們的那樣，我們因個體能力與社會時代的局限性，在某一領(lǐng)域達到一定高度后便容易陷入漫長而痛苦的瓶頸期，難以再取得進步。羽生結(jié)玄在獲得大滿貫后挑戰(zhàn)4A屢屢失敗，C羅多次想帶領(lǐng)葡萄牙隊摘得世界杯的桂冠卻再度受創(chuàng)。這是否意味著達到一定高度就必將陷入停滯不前，甚至不進反退的囹圄？其實不然。有人選擇以退為進，暫時停下自己匆忙的步伐，反觀自身與環(huán)境，調(diào)整戰(zhàn)術(shù)后東山再起。亦有人選擇跨界與轉(zhuǎn)型，從縱向優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為橫向優(yōu)勢，在不同領(lǐng)域不斷開拓自身邊界，從而謀求新的機遇與挑戰(zhàn)。但開拓新的邊際領(lǐng)域并不意味著一遇到“邊際遞減效應(yīng)”就匆忙退縮。深耕與開拓邊界是可以辯證統(tǒng)一的，我們可以利用在新的領(lǐng)域所獲得的新的知識與思維模式重新反思審視自己已有成就，不斷深耕、探索未知領(lǐng)域，從而使人類在各個領(lǐng)域走得更遠，登得更高?！捌届o的湖面煉不出堅毅的水手，安逸的環(huán)境造不出時代的偉人。”正是向上的阻力練就了敢于突破、獲得進步的人，也是多元的邊界豐盈了個體的經(jīng)歷與世界的色彩。突破在于深耕，編輯亦需開拓，勇于深耕，用新的領(lǐng)域邊際開拓自身、獲得長足進步。3.不易在前，后有突破（66）經(jīng)濟學中的邊際遞減效應(yīng)應(yīng)告訴我們，越往后，進步越不容易。與此同時，人們傾向于鼓勵一個人要在一個領(lǐng)域不斷深耕，以此獲得突破性發(fā)展。在我看來，這兩者并不矛盾，不易在前，方后有突破。海德格爾曾說過，“只有在不安與不適中，哲學才會得到發(fā)展?！碑斈闾幱谝粋€時代，讓你整天惶惶不安、提心吊膽，那么它是一個好時代。同樣，倘若我們在邊際遞減效應(yīng)之中進步越不容易，那么獲得突破性的發(fā)展就有越近的趨向。人們鼓勵一個人要在一個領(lǐng)域不斷深耕而以此獲得突破性發(fā)展是為了什么？進步，追求，超越，抑是探求那95%尚未可知的領(lǐng)域。既然人人自小都存在如此遠大的理想，那又是為什么進步突破的卻永遠只是寥寥幾人？是深耕，唯有接受那越來越不容易的進步，接受“邊際遞減效應(yīng)”所帶來的壓力，方能觸及邊界，而后突破?！白蛞菇叴核?，艨艟巨艦一毛輕”，這是朱熹描寫自己經(jīng)過思索后猛然貫通學問，將往日晦澀的知識運用自如的突破。欲達到“向來枉費推移力，此日中流自在行”的境界，不能頂住在一個領(lǐng)域不斷地，越來越艱難的深耕則終生不能至。王陽明龍場悟道，并非一蹴而就，屠呦呦濟世良方，經(jīng)歷半百年華。大人們教育孩子時常將一句話掛在嘴邊，“只有你多做那么一點事，就又超越了70%的人。”這時的超越，這時的突破，并非難以達到，而是大多數(shù)的人難以抵抗“邊際遞減效應(yīng)”對自己的折磨而放棄的結(jié)果。早在我們接受教育的開端，練字本上就在向我們不斷闡釋“高原反應(yīng)”的意義，與“邊際遞減效應(yīng)”又何其相似！開頭所做的事帶來的進步巨大，越至后來，進步越不容易。王獻之從小練字，少年時便已卓然不群，欲與王羲之爭鋒，直到以兩個人字帖探母親時才知差之甚遠，即使用盡十八缸清水終成一代大家亦遠不及其父墨池、天下第一行書之名。由此可見，當我們經(jīng)歷突破式發(fā)展前，必然經(jīng)歷量的積累，當我們越加感到進步困難的時候，必然離突破更近。陳景潤用完了較人更高的草稿紙，耗盡了數(shù)個圖書館的暑秋，才更接近數(shù)學皇冠上的明珠。將最后的突破留給我們來完成。欲突破，先經(jīng)困難。不易在前，后有突破！經(jīng)受“邊際遞減效應(yīng)”，然后觸及邊界，突破邊界。4.此心安處是吾鄉(xiāng)人們傾向于鼓勵一個人要在一個個領(lǐng)域不斷深耕，以此獲得突破性的進展。而經(jīng)濟學中的“邊際遞減效應(yīng)”告訴我們，越往后，進步越不容易。那么，面對單一領(lǐng)域的深耕與全面領(lǐng)域的涉獵，我們往何去何從呢？根據(jù)“邊際遞減效應(yīng)”，往后深耕，取得突破性進展是不容易的。言下之意，要想人生利益最大化，抽身單一領(lǐng)域轉(zhuǎn)而廣泛涉獵多個領(lǐng)域方為正確的抉擇。此言無可厚非具有一定的合理性。一來從主觀而言，涉獵多個領(lǐng)域意味著邁出舒適圈，拓展自己能力地圖的邊界，正是在“俯察品類之盛”中，人得以認識自我，挖掘自己潛能。正如王國維（應(yīng)為“汪曾祺”）所言“人的胃口要寬一點，出去走走，你便會熱愛這個世界。”（原文是：一個人的口味要寬一點、雜一點，“南甜北咸東辣西酸”，都去嘗嘗。）廣泛涉獵無疑是人自我探索中的一劑良貼。例如漫畫家朱德庸在涉獵漫畫的奇妙世界后，認識到自己的火花，轉(zhuǎn)而從讀書的賽道中抽離開來，奔赴人之所向。再者，即便是單一領(lǐng)域，也絕非是完全獨立的，往往正是在多領(lǐng)域的跨界交流中鑄就突破的巴別塔。正如達芬奇的繪畫融入人體解剖學，物理學等多領(lǐng)域的精華，正是在跳出領(lǐng)域世界之外，再使我們以更廣闊、多元的視角與思維加以審視，在碰撞與交融中臻于完美。但是，我們?nèi)圆荒芤诲N定音地否定單一領(lǐng)域不斷深耕的價值所在。因為深耕的背后流露出的是人堅守與執(zhí)著的可貴品格。試想倘若沒有學者“板凳一坐十年冷”的潛心研究，豈有今日的大千世界；倘若沒有“千萬人吾往矣”的堅毅品格，中國華為芯片豈能挺過萬險，扶搖直上？所以無論是廣泛涉獵，還是深耕單一領(lǐng)域，不變的是踏實執(zhí)著的求學精神，是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的可貴品格。更進一步思考，經(jīng)濟學中的“邊際遞減效應(yīng)”追本溯源是針對人生利益最大化的功利主義的根基。但是，衡量一個人價值的并非利益的高低，而是人之所向的生命體驗。正是在上下求索的體驗中，人得以覓得生命的價值，況且，“不容易”何以成為退縮的托辭，倘若一個人覓得人心之所向，雖千萬人又何妨呢？《月亮與六便士》中主人公拋家棄子，流浪四方，只為心中那一輪繪畫之月，此時飄落他鄉(xiāng)的“不容易”于他的理想相比，又何足掛齒？所以，面對人生價值，重要的不是我一定要從深耕與涉獵中決出高低，以此作為人生準則。相反，真要重要的是覓得心之所向，是拾起滾滾車輪下的初夢，是載著理想，起身遠航。反觀當下，功利主義大行其道，各種成功學、雞湯風起云涌，愿我們停止盲從的腳步，駐足走向內(nèi)心深處，探尋生命的意義。此心安處是吾鄉(xiāng)，愿初心不改，乘理想之風，跨不易之坎。四、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。《論語·衛(wèi)靈公》說：“人無遠慮，必有近憂。”《論語義疏》也曾說：“人當思漸慮遠，防于未然，則憂患之事不得近?！倍读凶印ぬ烊鹌酚涊d了一則這樣的“遠慮”故事：杞國有個人擔憂天會塌地會陷，他還擔心天上的太陽、月亮、星星會掉下來，杞人的“遠慮”被時人嘲笑，被譏之為“杞人憂天”。但今天的科學研究發(fā)現(xiàn)，地震是一種有可能發(fā)生的地質(zhì)運動，太陽、月亮、星星作為宇宙中的天體，也是存在撞擊、消失的可能。如此看來，“杞人”之“遠慮”，實屬難得。個人的安身立命，國家的長治久安，固然需要我們具備“遠慮”的意識與行動，但聯(lián)系“杞人”之“遠慮”，我們理應(yīng)有更多的發(fā)現(xiàn)與認識。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}提示】這是一道思辨性材料作文題。材料首先舉了有關(guān)《論語》的兩個名句，指出“遠慮”的重要性，認為“遠慮”可以防患于未來，讓人提前意識到潛藏的隱患，并提前解決掉危機。與此相對的是，《列子·天瑞篇》則對“杞人憂天”提出了批判：批評部分人不做好實地觀察，而盲目擔憂。而今天科學研究的發(fā)現(xiàn)，這說明人們并非一味地否定“杞人憂天”，否定的是無根據(jù)的“杞人憂天”。所以，我們在寫作時，對是否“遠慮”不應(yīng)一味地肯定，也不應(yīng)該一味地否定。我們應(yīng)對是否“遠慮”，要給出一個適當?shù)那疤釛l件。這個遠慮，在思想上，是出于對未來切實的、充分的思考的，而非盲目地胡思亂想。在行動上，也需要做好實地觀察以切實觀察到“遠慮”的存在，以及做好危機的解決措施。只有這樣，不管是不是“遠慮”，都是正確的考慮?！玖⒁鈪⒖肌?.是否“遠慮”，要看實際情況。2.“遠慮”與“近憂”應(yīng)有效結(jié)合。3.“遠慮”，不應(yīng)只“慮”，更應(yīng)施行?！炯炎鲗憽?.以“遠慮”為引展凌云之志古有“杞人憂天”的笑話，今卻有科學研究的實證。杞人當時的憂天，超越了所屬的年代，引得時人譏笑。但倘若他以“遠慮”為引，奮力拼搏，以現(xiàn)實依據(jù)來證明他的“遠慮”，那結(jié)果定有大不同。由此觀之，新時代的我們，當以“遠慮”為引，賡續(xù)奮斗，展凌云之志。以“遠慮”為引，須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。杞人的“遠慮”放在當今時代，實為一種開拓的創(chuàng)新精神。在那個科技落后的年代，他“不成熟”的遠慮，卻是突破了舊思想的束縛，敲開了新世界的大門。然而時人的嘲笑以及自身信念的不堅定，使得這一思想夭折了。反觀二十世紀五十年代，“水稻沒有雜種優(yōu)勢”是國際公認的權(quán)威理論，無人敢提出質(zhì)疑，然而袁隆平爺爺卻反其道而行之，開啟了他的雜交水稻試驗。自此，中國人牢牢地將飯碗端在了自己的手中。袁隆平曾言：“若說雜交水稻的成功有什么秘訣的話，那就是不囿于現(xiàn)存結(jié)論的創(chuàng)新精神?！薄半s交水稻”這一稱號的背后，是袁隆平爺爺對中國糧食問題的遠慮，更是他敢于突破創(chuàng)新的真實寫照。我輩青年，當以“遠慮為引”，堅守自我，大膽創(chuàng)新。以“遠慮”為引，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！肮胖⒋笫抡?，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”蘇軾如是說。半個世紀里，塞罕壩人以“遠慮”為引，三代人以堅忍不拔的信念與永不言敗的擔當接力，將昔日飛鳥不棲、黃沙漫天的荒漠，建造成百萬畝的人工林海，創(chuàng)造了高寒沙地生態(tài)建設(shè)的奇跡。這一奇跡的背后，不可少的是他們對生態(tài)環(huán)境的遠慮，以及為著這一遠慮所付出的汗水與努力。我輩青年，即便無法看清下一站的模樣，只能望見遠方的荊棘，也要明晰通往遠方的道路，并奮勇前進，不因他人或困難所阻，堅持到底。以“遠慮”為引，當有“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”的奮斗精神。李大釗深情寄語青年：“以青春之我，創(chuàng)建青年之民族，青春之國家?！碑敶嗄陸?yīng)將小我融于國家發(fā)展的大我之中，時刻憂慮國家的發(fā)展前途，并不斷提高道德修養(yǎng)和自我能力，于新時代接續(xù)奮斗，始終堅信，沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山，奮斗于當下?！按旨c能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱杰出之人。”愿我輩青年能以“遠慮”為引，與時光為友，與新時代的中國同行，展凌云之志，有朝一日可以扶搖直上，直下看山河。2.“杞人憂天”不足譏深思遠慮致千里“夫天者，積氣耳，亡處亡氣。地者，積塊耳，亡處亡塊?！痹缭谇О倌昵?，人對天地萬物的認識，尚處于如此原始而懵懂的階段時，為時人所譏的“杞人”已以“憂天”的“遠慮”，不經(jīng)意間觸及了千百年后方為科學手段證實的地質(zhì)及天體運動規(guī)律。由此看來，常含譏諷意的“杞人憂天”，實則是一個前瞻者的“天問”。亦給我們以啟示：“杞人憂天”不足譏，當有杞人的“遠慮”精神，在當下化為創(chuàng)新動力，行穩(wěn)而致千里?！斑h慮”意識，古已有之?！叭藷o遠慮，必有近憂?！眰€人安身立命需要遠慮：慮來年之溫飽，因而催生今日之勤懇，“田家少閑月，五月人倍忙”；慮前途之去處，因而“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時”；慮人生之價值，因而悟得“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。個人通過“遠慮”催化行動，實現(xiàn)安身立命，實現(xiàn)人生價值。國家長治久安，同樣需要遠慮：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡?！睉]的是國家耽于安樂、喪失防心；“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，慮的是人才空缺、決策難明。國家亦有“遠慮”催生行動：廣開言路，廣納賢才，鞏固邊防，充實府庫?！斑h慮”意識與行動，于個人于國家均是必不可少的。我們當思漸慮遠，方可行穩(wěn)致遠。“遠慮”意識，不止于此。“杞人憂天”的故事，向我們展示了更深更遠的“遠慮”——遠超時代范疇，跨越千秋百載，甚至為時人所譏，但又在千百年后被證實，這是一種看似空想、徒勞，實則富有前瞻性、開拓性的思考?！拌饺恕敝浴皯n天”，首先源于其對天與地做出了細致的觀察與深層的思考，而非囿于其所處的時代對天地為“積氣”“積塊”的認識。他做出了突破。其次，他提出他的想法，同樣彰顯其勇氣，直面“時人譏之”的后果亦然。這不僅讓我們聯(lián)想到時下的熱點話題，即“科技創(chuàng)新”“文化創(chuàng)新”。創(chuàng)新所需者，亦為批判性思維和前瞻性眼光。“從來如此，便對么？”伽利略的比薩斜塔實驗動搖了前人公認數(shù)千年的“真理”，但也開創(chuàng)了物理學的新紀元。其二，則是細致入微的觀察與思考。袁隆平投身水稻試驗田，一株一株尋找、研究，終獲“野稗”，在雜交水稻研究上取得重大進展。其三，則是勇氣，即敢于提出觀點?！拌饺恕钡挠^點在其所處時代無異于異想天開、白日做夢，卻在當下得到了證實。意識的相對獨立性注定其可能超前于時代而發(fā)展，因此敢于發(fā)聲十分重要，亦是創(chuàng)新的表現(xiàn)?？偠灾?，“杞人”的“遠慮”是一種利于創(chuàng)新開拓的“遠慮”，在當下仍有啟示意義?！拌饺藨n天”不足譏，深思遠慮致千里。敢于“遠慮”，矢志創(chuàng)新；行于“遠慮”，且向千里。敢先于時代而行，亦推動時代前行?！驹u語】本文能全面照應(yīng)材料。兩個分論點，呈現(xiàn)遞進關(guān)系。第一個分論點，分兩層，論述了遠慮對于個人和國家的重要作用。第二個分論點，能用發(fā)展性的眼光看待杞人憂天的緣由和有利影響。能從更廣的維度、運用批判性思維和前瞻性眼光，來解釋杞人在當下的意義，思考深入可以說是一大亮點。3.目光如炬遠眺未來遠慮，是中國古老的哲學智慧，它存在于“人無遠慮，必有近憂”的對立統(tǒng)一關(guān)系中，亦蘊含在“居安思?！钡奈从昃I繆中。當今時代，同樣呼喚我們登高眺望，遠慮未來。遠慮是個人安身立命與扶搖青云之鑰。陸游吟唱著“生年不滿百，常懷千歲憂”從唐詩宋詞中走出來，昭告了古代文人的集體之憂，即個人命運之遠慮，家國民生之遠憂。這遠慮，是古人安身立命之精神鎖鑰。羽生結(jié)弦踩著冰刀，十幾歲便立下了奪取世界冠軍的目標。這遠慮，是他不斷追逐頂點的成功密鑰。魯迅憑著醫(yī)治國民性的遠慮棄醫(yī)從文，陳延年憑著“讓后人享受我們披荊斬棘所帶來的幸?！钡倪h慮壯烈犧牲……他們憑著遠眺的目光、遠慮的胸襟，安身立命，經(jīng)世濟民。遠慮是國家長治久安與富強繁榮之擎。新中國剛剛建立，苦難中華剛結(jié)束漏屋之下、覆舟之中的歷史，領(lǐng)導人便將戰(zhàn)略目標投向了原子能研究，隨著原子彈氫彈試驗聲震長空，這一遠慮構(gòu)筑了中國的國防天際線；新中國剛站穩(wěn)腳跟，中華民族便不滿于赤地上趑趄，中國航天傾聽來自深宇宙遠方的呼喚，堅定太空話語權(quán)的遠景，不斷升空突破，捷報頻傳。不僅科技領(lǐng)域，人文生態(tài)處處彰顯中國可持續(xù)發(fā)展的遠慮智慧：“保護文物，功在當代，利在千秋”使我們對綿延文明永生的遠慮，勇?lián)础半p碳高峰”，致力“不負青山”，是我們對子孫們地球的遠慮深謀。我們，憑著戰(zhàn)略眼光，使國泰民安，一起向未來。超越時代的真理性遠慮，要靠時間的淬煉，實踐的證明?！拌饺藨n天”看似荒唐，卻是現(xiàn)代“地震現(xiàn)象”“天體物理”之濫觴；屈子的“天問”不為時代所容，卻是天文學最初的火花。超越時代的遠見卓識，總不免被視為洪水猛獸異端邪說的命運，但一代代人踔厲奮發(fā)，接棒前行，不斷用時間與實踐檢驗，是真理總會發(fā)光。因為今天伽利略種下一棵蘋果樹，明天會有蘋果落到另一個人的頭上；因為今天李時珍記下青蒿素之功效，明天會有屠呦呦萃取出精華，造福全球。真理性的預言不會被埋沒，只是需要實踐的升華，埋葬后的生機。讓我們常懷遠慮，為個人安身立命，為國家經(jīng)世濟民，追隨真理的火花，以前人的星星之火筑滿天星河。五、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中引用《呂氏春秋》的名言“流水不腐，戶樞不蠹”，提示我們，水流和門軸在不停運動中才能避免外來生物的腐蝕，保持活力；水的流動始終有方向，門軸要精準安插在門臼中才能轉(zhuǎn)動暢順。愛因斯坦曾在給兒子的信中說：“生活就像騎自行車，為了保持平衡，就要不斷運動。”騎自行車必須不停地向前蹬，一旦停下來，就容易摔倒。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}指導】這是一篇啟示型材料作文，這次調(diào)研考出題擺脫了最近一段時間比較常見的“辯證類”作文的出題模式，給人一種“返璞歸真”之感，這對于不少考生來說是友好的，學生不容易在審題上栽跟頭。材料選取了毛澤東援引《呂氏春秋》的名言和愛因斯坦在給兒子的信中的一段話，兩則材料價值導向基本一致，故這篇作文審題立意的核心詞便是“運動”。生命在于運動，這里的“運動”不僅僅指的是物理層面的多動手、多實踐、多鍛煉，也包括思想觀念層面的多思考，接受新的觀念，運用新的方法，葆有一種敢想敢作、自我革新的精神?？忌梢圆⒘惺秸归_，論述“運動”的價值和意義，也可以縱向深挖，立足古今探討為什么要保持“運動”，接著從青少年成長的角度討論如何保持“運動”的姿態(tài)（比如終身學習、敢于接受他人批評、學會自省等等），讓自己成為高速發(fā)展的“飛輪”。中華傳統(tǒng)文化有“窮則變，變則通，通則久”，也有“茍日新，日日新，又日新”的論斷，如果心想著固守一套標準而不加以變通，想著“一招鮮，吃遍天”，不僅面對變化的世界無法及時作出準備，還會葬送掉自己光明的前途。考生在寫這篇文章時，可以適當援引中今中外的一些反面例子，從而讓文章更有思維的深度。在審題細節(jié)上，材料有一句話要留心——“水的流動始終有方向，門軸要精準安插在門臼中才能轉(zhuǎn)動暢順”。這說明除了保持運動的姿態(tài)之外，還要注意運動的方向?！皩τ谝凰颐つ亢叫械拇瑏碚f，所有方向的風都是逆風?！贝瑳]有方向，就會失去目標，只能漫無目的地在大海上航行。而對于新時代青年來說，一個人如果沒有目標，就不知道朝哪個方向努力，無論做什么都是徒勞?？忌梢栽凇霸趺醋觥钡牟糠趾煤糜懻撨@一點?！緟⒖剂⒁狻浚?）更新求變，與時俱進（2）生命在于運動，人生貴在向前（3）流水不腐，保持革新是一種人生智慧【優(yōu)秀范文】1.流水不腐，戶樞不蠹(附點評)有這樣一些人，他們之于時代，是眼光，是心靈；是使時代長河永不腐敗的源泉活水，是令進步的大門永不生銹的松蠟柏油。（評：文章開篇就很有文采，運用暗喻和對偶的修辭，而且從審題確定題目開始，并未著眼于守望者本身如何堅守，如何艱辛，而是重在守望者之于時代，之于社會的積極意義，思考角度獨特，也就使得文章有一個較有新意的作文題目《流水不腐，戶樞不蠹》。）他們有膽識與智慧，往往能看到一個社會的兇兆，以未來的危險促進當下的改革。這類人，我們稱之為“守望者”。這類人在歷史的長河中比比皆是，從諷齊王納諫，最終得以戰(zhàn)勝于朝廷的鄒忌；到鼓勵唐太宗施以兼容并包之策而開創(chuàng)大唐盛世的魏征，再到雖失敗卻觸動貴族統(tǒng)治的王安石，無不將個人生死置之度外，用責任和靈魂試圖喚醒一國或一個人的歷史使命感。守望的旅途分外艱辛，有著常人難以體會的痛苦，但他們知道，行百里者半九十，擅始者甚眾，而克終者益寡，惟有不忘初衷，才方得始終。守望者的初衷，卻也不僅僅是歷史的使命感，還有對天下蒼生的掛念與世間太和的向往。（評：承上啟下，同時點出本段的主題句。）“古有春申、信陵、孟嘗……”，孟嘗是古代賢者的代表，卻也有忘記初心的一刻，反倒是馬諼，那個時代的守望者，以實際行動，維護百姓的利益，將孟嘗用于催債的憑證燒個精光，擔負巨大的責任，以保一鄉(xiāng)之太平。而清代名臣曾國潘，在面對眾多將軍對其自立為王的奉勸時，坐擁百萬湘軍的他，硬是吟出“倚天照?；o數(shù)，高山流水心自知”的名句以昭他初心不改的壯志。他不愿以自身的功利去重傷天下的太平，從而選擇開展洋務(wù)運動，救亡圖存。這些守望者，或犧牲自己的利益來推進社會改革，或無畏生死以護萬民周全，人各有異，不變的，是他們那顆燃燒著正義的火焰的心。其實應(yīng)該感謝，感謝我們并未身處那個皇權(quán)至上，皇帝獨尊的時代，亦不是在那個戰(zhàn)火紛爭，人人疲于奔命而只求自保的年代。我們生存的現(xiàn)下，是一個言論自由而民主權(quán)利廣泛的社會，因此人人皆有幸成為這個國家與時代的守望者。從微博反腐到民主決策，我們無須將生死棄之不顧便可進行守護或革新，吉言、危言聲聲入耳。我們需要的不再是視死如歸，卻仍是一份責任感、使命感與膽識、智慧。（評：此段回到現(xiàn)實，對社會發(fā)展表現(xiàn)出樂觀，并對守望者的職責提出了響亮的號召。）流水不腐，戶樞不蠹，慶幸我們方為這個社會的守望者，能使這條河永遠暢通，這扇門永遠打開。（評：此段再次點題，與文章開頭呼應(yīng)，強化守望者之于社會的積極意義）【評語】在考場上有限的時間里完成一片如此合乎題目要求，且內(nèi)容與結(jié)構(gòu)俱佳的文章非常不易，可看出小作者語文功底與素養(yǎng)非常不錯，文章思路清晰，邏輯嚴謹，思想深刻，有自己獨到的見解，令人耳目一新。本文同時表現(xiàn)出兩個值得廣大高中生學習的地方：1.作者文中所舉素材基本上都是廣大師生熟悉的或者基本上在教材中出現(xiàn)的例子，把課本素材很好地應(yīng)用于考場作文之上；2.高三考場作文基本以議論文為主，本文小作者文中較多的長句，很好地增強了作者論述的力量，值得學生學習。2.勇于求新，與時俱進魯迅先生說：我們要感謝敢于第一個吃螃蟹的人。是的，如果你是歌手，去唱新歌吧！如果你是運動員，去做新的騰越吧！我們大家將為你喝彩！如果你是一名顧客，你一定想見識最新產(chǎn)品；如果你是一位觀眾，你一定想欣賞最新劇目；如果你是一位歌手，你一定想唱新歌；如果你是一位運動員，你一定想嘗試一套新動作。對于，愛寫作的你，你一定想用新的寫作思路去堆砌作文大道。聽我舉了這么多例子，知道我想說什么了吧。沒錯，就是——求新。求新，是人類的本能。創(chuàng)新地推動我們的社會向前發(fā)展。從人類誕生的那一天起，創(chuàng)新的腳步就從未停止過。歷史從古埃及的紙草文字中走過，從中華的四大發(fā)明中走過。從牛頓的三大定律中走過，從克隆綿羊“多利”中走過。一串串創(chuàng)新的成果在歷史的天空中熠熠生輝。試想遠古的蠻荒原野中，我們的老祖先沒有敢第一次撿起石塊和樹枝，今天的蒼穹下還會有滿目的繁榮文明嗎？為什么要創(chuàng)新？古人說得好：“流水不腐，戶樞不蠹。”只有求新求變，事物才會有生命力，太陽每天都是新的，于是我們不能抱死昨天的眼光來看待今天和明天。在日新月異的社會中，抱殘守缺就意味著失敗。只有持續(xù)采用新方法、新技術(shù)，持續(xù)地有新發(fā)明、新創(chuàng)造，持續(xù)地產(chǎn)生新成果，我們的事業(yè)才能興旺發(fā)達。不過創(chuàng)新也是不易的。每一個新事物要得到人們的理解、肯定與支持，總是需要一個過程的。90年代初期，內(nèi)地開始出現(xiàn)了咨詢顧問業(yè)，個人辦的“點子公司”“調(diào)查公司”應(yīng)運而生，但很多人笑他們是不務(wù)正業(yè)，靠動歪腦筋要嘴皮子騙錢的小混混，時至今日，咨詢顧問業(yè)在社會中的作用已越來越大，再沒有人把他們看做“三流九教”了。但是，最初的創(chuàng)業(yè)者往往很容易被流言蜚語嚇倒。倘若他們沒有敢于堅持的勇氣，能有今天的業(yè)績嗎？當然不。所以我們要說，在創(chuàng)新過程中，“敢為天下先”的勇氣是最重要的。固然，我們也需要卓越的想像力，兢兢業(yè)業(yè)的精神、堅忍不拔的毅力和冷靜的頭腦，但王二麻子敢舉第一面大旗，我們首先要為他喝彩，于是面對從未有人穿越，而今終于被拋在身后的大西洋，哥倫布能感慨地說：我敢做了，去做了，終于做到了。美國學者邁克爾雷波夫曾這樣說過：“幾乎每一項發(fā)明都是一個意志堅強的人堅信自己想象力的結(jié)果?！痹掚m有些絕對，卻不無道理。回顧人類的歷史，實際上就是一部持續(xù)創(chuàng)新從而持續(xù)進步的歷史。隨著社會進程的加快，人類的創(chuàng)新活動也在持續(xù)加快，人的創(chuàng)新精神也就越發(fā)重要?？评A軟件集團總裁寧朝弟在談到人才時認為，信息時代是物質(zhì)性極弱的時代。人在意識上的躍進將給企業(yè)發(fā)展帶來質(zhì)的突破。所以，一個人的創(chuàng)意比知識更重要。我們作為跨世紀的一代，若想在新世紀的激烈競爭中站穩(wěn)腳跟，又怎能不注意培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神呢？毛澤東同志曾說：“什么叫工作，工作就是斗爭。那些地方有困難、有問題，需要我們?nèi)ソ鉀Q。我們是為著解決困難去工作、去斗爭的。越是困難的地方越是要去，這才是好同志?！睕]有一代代青年前赴后繼、艱苦卓絕的接續(xù)奮斗，就沒有中國特色社會主義新時代的今天，更不會有實現(xiàn)中華民族偉大復興的明天。對于奮戰(zhàn)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各條戰(zhàn)線的廣大青年朋友來說，要把握和順應(yīng)深化改革新進程，回應(yīng)人民群眾新需要新期待，把中國青年永久奮斗的好傳統(tǒng)傳承下去，在矛盾沖突面前敢于迎難而上，在危機困難面前敢于挺身而出，勇于求新，與時俱進，在劈波斬浪中開拓前進，在攻堅克難中創(chuàng)造業(yè)績。六、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（2023屆上海普陀區(qū)高三上一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中，人們總是樂于從各種角度分析問題，但有人說，更重要的是解決問題。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！疚念}解析】這道作文題，學生很容易關(guān)注到“分析問題”與“解決問題”這兩個概念，但前者還有一個表限制作用的狀語“從各種角度”，因此核心概念是“從各種角度分析問題”與“解決問題”。如果把材料隱含的信息和邏輯補完整，應(yīng)該是“生活中，從各種角度分析問題和解決問題哪個更重要呢？人們傾向于認為從各種角度分析問題更重要，因此人們總是樂于從各種角度分析問題，但有人說，相比于從各種角度分析某個問題，更重要的是解決這個問題?！笨梢姴牧现械那昂蟆皢栴}”指的是同一個“問題”。材料沒有如2022年春考作文題“濃縮的就是精華”一樣先列舉現(xiàn)象的三個具體表現(xiàn)，需要學生在寫作時化抽象為具象，思考在具體情境中即什么問題或哪一類問題的解決過程中“從各種角度分析問題”與“解決問題”哪一個更重要，思考兩者之間的關(guān)系以及提出處理好兩者關(guān)系的主張。如果沒有具體情境，“各種角度分析問題”和“解決問題”中的“問題”很容易不是同一個問題，造成文章前后是兩個部分，哪個更重要就沒有可比性。如果主張“從各種角度分析問題”比“解決問題”更重要，可以從“從各種角度分析問題”的特點、必要性、重要性等方面分析原因。先明確“各種角度”有哪些角度，分析“從各種角度分析問題”的特點，再從問題解決的過程闡述“從各種角度分析問題”對“解決問題”的必要性、重要性。從生活實際來看，人們一般會從問題產(chǎn)生的各種原因、問題的走向、問題的結(jié)果、解決問題的辦法等角度分析某一問題。人們思考問題產(chǎn)生的根源，尋求解決問題的方向、方法，一方面使解決問題有針對性，能為解決問題奠定基礎(chǔ)，一方面也提升了人們的思維水平與認知能力，利于在實踐中去解決問題。從問題解決的過程來看，出現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，這是一個問題解決必經(jīng)的過程；如果片面強調(diào)“更重要的是解決問題”，不對問題從各種角度進行分析，可能解決問題時會簡單粗暴，找不到問題的關(guān)鍵點，難以真正解決問題。也就是說，如果贊成“從各種角度分析問題”更重要的立場，除了正面闡述，還可以從“過分強調(diào)解決問題的重要性”之弊端而突出“從各種角度分析問題”更重要，從而從正反兩方面突出“人們總是樂于從各種角度分析問題”的原因。如果贊成“更重要的是解決問題”，可以從“人們總是樂于從各種角度分析問題”的特點、隱憂引入自己的立場?！熬W(wǎng)絡(luò)時代每個人都有麥克風”，“人們從各種角度分析問題”不需要承擔解決問題的重任，一些人面對社會問題停留在各種分析、探秘甚至是娛樂消遣上，看熱鬧的心態(tài)對問題的真正解決意義不太，或者分析角度過多、過雜會模糊問題的本質(zhì)，影響問題更好地解決。一些人面對自己的問題，樂于從各種角度分析問題可能是為解決問題無能為力或懶惰而不行動找借口，結(jié)果問題仍然是問題，妨礙自己的生活。當然，重點還是從問題解決的過程、解決問題的意義以及“從各種角度分析問題”和“解決問題”的關(guān)系來闡述“更重要的是解決問題”。出現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，雖然是一個問題解決必經(jīng)的過程，但落腳點還是解決問題，再多樣的分析，都是在為解決問題打基礎(chǔ)，如果不去解決問題，分析也將失去其價值，唯有解決問題才能賦予各種分析以意義。需要注意的是，即使是主張某一方面更重要，也要客觀分析另一方面的必要性和重要性，而不是一味否定。聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)時代人人都容易發(fā)聲的現(xiàn)實，這個材料引起我們更深層次思考的是面對社會熱點問題，人們既需要多角度分析問題的熱情以引起問題解決者的注意，也需要對自己有能力去解決的問題付出努力與實踐，從而真正地把問題解決好?！究紙黾炎鳌磕駵y的，然后放矢朱琦分析問題，是對問題的各種要素進行審視、思考，進而得出針對性方案的過程。分析之于問題的解決，恰似射手注視目標，估量方位、距離，而后方能一擊中的。然而，在今日人人都可隨意表達見解的境況下，“分析”似乎變得不那么討喜。常有妄圖以自身所學的數(shù)理知識為科學家們的精深鉆研指出一條“明路”者，他們的分析盡顯對知識的傲慢與不敬；又常有以缺乏實用性否決各種令人嘆服的精妙技藝的看客，將十年一日的努力棄若敝履，同時破壞了觀眾的良好體驗。這些常見的“分析”和解決問題全然背道而馳，徒然在已然冗雜的信息噪聲中增加一個波形?？梢?，當人們采取享樂的態(tài)度，不聚焦于解決問題本身而濫加分析，事態(tài)就全然相反——射手固然要觀察目標的距離、運動等多重要素，但周圍觀眾對弓矢雕紋、射手服飾等的議論反倒只會令射手分心。況且，在眾口交雜的議論后，解決問題仍是橫亙于我們面前的考驗，它從不會單單因分析就退去。眾人開動智慧分析誠然對解決問題大有裨益，他們從多角度進行的思考時常能為解決問題提供必要的啟迪?，F(xiàn)今生物實驗中廣泛應(yīng)用的瓊脂培養(yǎng)基，就是一位微生物研究員的妻子基于制作果醬經(jīng)驗提出的——它優(yōu)良的物理性質(zhì)為這位主婦所熟知。對問題的正確分析可給予我們莫大助力，但在解決問題的實踐中，堅定、機智等多種素質(zhì)不可或缺。多年浸淫的票友能對戲曲藝術(shù)的知識如數(shù)家珍，評定表演優(yōu)劣深有心得，但精彩絕倫的唱念做打則并非僅做觀眾就能掌握的。唱腔時而沉若龍吟、時而高沖云霄的起伏、一招一式嚴謹?shù)膭又拐路āΩ鞣N舞臺意外的隨機應(yīng)變，惟有下數(shù)十年苦功的演員們能對這些富有挑戰(zhàn)的事項胸有成竹。如此，面對紛繁的、無論大小的各類問題的正確方略已豁然展現(xiàn)于我們面前：在著手處理問題前，要以精誠的、非享樂性的態(tài)度分析問題，得到清晰的把握，形成明確可行的方案，進而全力依照它解決問題，同時也要磨礪解決問題的必需素質(zhì)，方可臻至庖丁解牛、養(yǎng)由基穿楊之境。而當他人為解決他們的問題竭盡智力時，在旁不恭慎的“分析”則是可鄙之至的行為了。誠如馬克思所言，在哲學家分析世界的工作之后，更關(guān)鍵的是改造世界這一問題。但基于他也發(fā)揚了用于剖析世界的辯證唯物主義，我們可獲知兩者并非不相容，而恰恰是承續(xù)關(guān)系。我們當掌握分析與解決之要，懂得“凝神測的，然后放矢”之理。至于紀昌不執(zhí)弓而學射的做法，竊以為不可取也。點評：這篇文章思路清晰框架完整，作者從對“分析問題”的界定入手，談及當代人在“樂于分析問題”的背后實際上采取某種炫耀或享樂的態(tài)度，這使得“分析問題”并不能真正“解決問題”，隨后將視角聚焦于“解決問題”上，建立起與“分析問題”之間的聯(lián)系——“要以精誠的、非享樂性的態(tài)度分析問題，得到清晰的把握，形成明確可行的方案，進而全力依照它解決問題，同時也要磨礪解決問題的必需素質(zhì)”才能真正“解決問題”，最后引用馬克思的話語再次重申自我觀點，綜合體現(xiàn)“分析問題”與“解決問題”之間的關(guān)系。另外，本文進行的論證也多樣而有效，作者采用了射箭這一比喻來說明兩者的關(guān)系，并借此串聯(lián)全文，使得說理生動通俗又關(guān)聯(lián)巧妙，舉例論證與引用論證也很好支撐了觀點步步推進。唯一美中不足的部分可能是對于材料中“各個角度”的關(guān)注較弱，在文中展開時僅僅提及一句，且探討堅定、機智等解決問題的素質(zhì)與“分析問題”之間的關(guān)聯(lián)并不緊密，略有可惜。但與作者交流時他表示是在四十分鐘內(nèi)完成的文章，之所以能想到用“有的放矢”比喻，是因為前段時間讀到中島敦改寫的紀昌學射，讓人不得不感嘆作者的文學積淀與考場應(yīng)變能力，能在這么短時間內(nèi)完成框架完整、思路清晰、論證有效、文筆優(yōu)美的考場作文已屬佳作。舍棄機心，勤于分析錢韻竹生活中，人們總是樂于從各種角度分析問題，但也有人更看重解決問題。一方強調(diào)過程，另一方看重結(jié)果。就問題本身看，似乎結(jié)果是解決問題才最好，但事實真是如此嗎？若我們一味只看重結(jié)果，便會想盡一切辦法、用盡一切手段達到解決問題這一目的，非但有失過程中分析思考問題的機會，稍有不慎甚至會走上歪路。這不但于問題解決無積極意義，更易讓自己陷入急功近利只重目的、結(jié)果的圈套中?！肚f子》中說：“有機械者，必有機事；有機事者，必有機心”。機心主導的生活只有目的的價值，缺乏意義而空洞無味；機心主導的人生為利益驅(qū)使操縱，人心無用武之地。機心即便助人解決問題，也絲毫沒有樂趣可言，只給人以臨大敵而劫后余生的存活感。由是，只注重解決問題顯然不可??；更何況，針對像秦為何滅亡這種歷史問題，本就已成定局、無法“解決”，那么后有人便不析原因、不加思考了嗎？杜牧和賈誼顯然不這樣想，不然也不會有《阿房宮賦》與《過秦論》洋洋灑灑幾千字從各種角度分析秦滅亡的原因。因為他們知道，以史為鑒可以知興替，各種角度分析問題可以為以后解決同類問題提供思路與借鑒。類比到生活中對待問題的一般情況可知，從各種角度分析問題、強調(diào)分析思考的過程是大有裨益的。解決問題固然重要，全面整體地分析問題更可以鍛煉我們的思考能力與思維水平，在分析的過程中摸清解決問題的一般規(guī)律，總結(jié)解決問題的方法，從而將遇到問題——思考問題——解決問題這一過程對自身產(chǎn)生的積極效益最大化。電影《我和我的祖國》里“升旗”的故事中，黃渤飾演的工程師不急于在正式典禮廣場上檢驗升旗裝置，而是按比例縮小、在院子中還原電動升旗裝置進行試驗，之中順利發(fā)現(xiàn)裝置存在的問題并解決，是開國大典的電動升旗順利進行?？梢?，在多角度思考問題后，問題的最優(yōu)解似乎會自然而然地顯現(xiàn)，那么我們既達到了解決問題的目的，又在思考中得到歷練，將問題解決時的獲得最終內(nèi)化為自身成長的養(yǎng)分。在當下社會，舍棄只求結(jié)果的“機心”而強調(diào)多角度分析問題的過程顯得尤為重要。互聯(lián)網(wǎng)時代各類近在眼前、觸手可及的“答案”、“方案”正在使人們逐漸喪失自身分析問題的能力；追求高效便利、只求解決問題的功利機心正將人們化作一臺臺解決問題的機器，這樣之后又何談創(chuàng)新與靈感？何談進步與超越？從各種角度分析才是解決問題、收獲經(jīng)驗的必由之路。正如“民之從事，常于幾成而敗之；慎終如始，則無敗事”所說的，嚴謹分析的過程與態(tài)度是成事的關(guān)鍵。舍棄機心、勤于分析才是當今時代急需的行事策略。點評：錢韻竹同學這篇文章落筆很快，針對有人認為“解決問題更重要”，首先抓住一味只看重結(jié)果不重視分析問題的后果，指出這樣的主張不但于問題解決無積極意義，也易讓自己陷入急功近利只重目的、結(jié)果的圈套中。接著巧妙地抓住無法“解決”歷史問題，但人們?nèi)詮母鞣N角度分析它們對以后解決同類問題能提供思路與借鑒，類比到對待生活中的問題，闡述了從各種角度分析問題與解決問題和提升自我思維水平的關(guān)系，并以《我和我的祖國》中工程師林治遠在解決問題前多角度思考解決裝置存在的問題為例加以證明，強調(diào)多角度思考問題后能找到解決問題的最優(yōu)解，既達到解決問題的目的，又在思考中得到歷練。然后針對互聯(lián)網(wǎng)時代解決問題的“答案”“方案”觸手可及正使人們逐漸喪失自身分析問題的能力，再一次強調(diào)了從各種角度分析問題對解決問題與自我有所收獲的重要性。最后引用老子的話指出舍棄機心、勤于分析才是當今時代急需的行事策略。文章層層推進，引證、例證貼切。不足的是對“人們總是樂于”缺少關(guān)注，即沒有辯證思考“人們總是樂于從各種角度分析問題”可能產(chǎn)生的問題。少一點空想，多一點實干耿逸菲一個問題被拋上舞臺，頓時，社交媒體全都“炸開了鍋”，人們爭先恐后的分析問題：從經(jīng)濟、社會、生態(tài)角度，由國家到個人；從起因到后果……可到了解決問題的時候，全場卻鴉雀無聲。殊不知，與其費盡心思的“空想”問題，“實干”才是最重要的。人們向來是樂于分析問題的。畢竟，分析問題是不需要任何成本。人們把自己放在“上帝視角”，便瞬間成了通曉事理的“專家”。看似得心應(yīng)手的分析，帶來的是極大的自我滿足，在親朋好友乃至網(wǎng)絡(luò)上宣揚一番自己的“高見”，著實增添不少成就感。為什么還要從各種角度分析呢？因為我們自古以來便說“不打沒有準備的仗”，分析的角度越多，似乎準備得就