《鄉(xiāng)土中國》第八、九章“禮治秩序”“無訟”-整本書閱讀之《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖

《禮治秩序》《無訟》《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)入電影《秋菊打官司》中，秋菊層層上告，在多次討要“說法”而不得后，最后拿起了法律的武器。秋菊層層上告，始終得不到想要的“說法”。經(jīng)歷了難產(chǎn)、村長出手相救后，秋菊從情感上原諒了村長，并主動向村長示好，但此時對村長的法律制裁卻不期而至，村長被警車帶走。在電影最后，秋菊茫然而困惑地看著遠去的警車，不明白自己要的只是一個“說法”，為什么最后卻把人抓走了。秋菊想要的是禮治的效果，卻用了法律的武器。你知道為什么會出現(xiàn)影片出乎意料的結(jié)尾嗎？什么是“傳統(tǒng)”？傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要?！皞鹘y(tǒng)”如何生效？人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。鄉(xiāng)土社會為什么依靠“傳統(tǒng)”？鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守?！皞鹘y(tǒng)”是如何成為“禮”的？我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。什么是“禮治”？禮是社會公認合式的行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。（治）禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺;人服禮是主動的。禮治和法治有什么不同？禮是和法律不同，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好;受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。禮治到法治有什么條件？傳統(tǒng)不可以有效地應(yīng)付生活問題。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。作者用了哪些論述方法？對比論證引用論證道理論證禮子貢欲去告朔之餼xì羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！迂曁岢鋈サ裘吭鲁跻蝗崭婕雷鎻R用的活羊?？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。禮顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！倍Y（顏淵請教如何行仁）孔子說：“能夠克制和約束一己私欲，讓自己的行為回復(fù)到禮的要求上，就是仁（的做法）。一旦人這樣做了，那么天下人間的人都會贊許他是仁人。做仁義的事情是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“希望指點一些具體做法?！笨鬃诱f：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做?！鳖仠Y說：“我雖不夠聰敏，請你允許我去實行這番話。”《禮治秩序》思維導(dǎo)圖有關(guān)“禮”的成語彬彬有禮 彬彬：原意為文質(zhì)兼?zhèn)涞臉幼?，后形容文雅。形容文雅有禮貌的樣子。分庭抗禮 庭：庭院；抗禮：平等行禮。原指賓主相見，分站在庭的兩邊，相對行禮?，F(xiàn)比喻平起平坐，彼此對等的關(guān)系。焚香禮拜 焚香：點燃香火。禮拜：向尊敬的人或神靈行禮跪拜。燒香跪拜，以表尊敬服從之意。恭而有禮 恭：恭敬；禮：禮節(jié)。恭敬又有禮節(jié)。家長禮短 指家庭日常生活瑣事。同“家長里短”。有關(guān)“禮”的成語禮賢下士 對有才有德的人以禮相待，對一般有才能的人不計自己的身分去結(jié)交。禮義廉恥 古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指封建社會的道德標準和行為規(guī)范。禮儀之邦 禮儀：禮節(jié)和儀式；邦：國家。指講究禮節(jié)和儀式的國家。禮先壹飯 指在禮節(jié)上自己年歲稍長。壹飯，猶言一頓飯，喻指極短的時間。也指在禮節(jié)上先有恩惠與人。有關(guān)“禮”的成語禮先一飯 指在禮節(jié)上自己年歲稍長。一飯，猶言一頓飯，喻指極短的時間。也指在禮節(jié)上先有恩惠與人。同“禮先壹飯”。禮無不答 禮：禮數(shù)。一方以禮相待，另一方不能不以禮相報。亦指不受他人之禮，必以報答。明媒正禮 猶言明媒正娶。舊指正式婚姻。暮禮晨參 指早晚禮佛參禪。有關(guān)“禮”的成語牽經(jīng)引禮 指援引經(jīng)典。禮為情貌 意謂一個人的禮儀容止為內(nèi)心的顯現(xiàn)。情，情意；貌，容儀。貌和情互為表里。讓禮一寸，得禮一尺 比喻以禮相讓，事雖微而獲益必大?？d禮煩儀 指煩瑣的禮儀。三茶六禮 猶言明媒正娶。舊指正式婚姻。禮順人情 指禮是順乎人之常情，人與人共處必須遵守的規(guī)范。禮奢寧儉 禮義過多而煩雜，不如儉約些。有關(guān)“禮”的成語詩禮之家 詩：指《詩經(jīng)》；禮：指《周祀》、《儀禮》、《禮記》。舊指世代讀書講究禮教的人家。詩禮之訓(xùn) 子女遵承父親的教誨。識禮知書 懂得禮儀，熟知詩書。通書達禮 指通詩書，懂禮儀。通文達禮 指有學(xué)問懂禮儀。先禮后兵 禮：禮貌；兵：武力。先按通常的禮節(jié)同對方交涉，如果行不能，再用武力或其他強硬手段解決。有關(guān)“禮”的成語禮讓為國 治理。以禮所提倡的謙讓精神治理國家。以禮相待 用應(yīng)有的禮節(jié)接待。知書達禮 知、達：懂得。有文化，懂禮貌。形容有教養(yǎng)。禮輕人意重 禮物雖然很輕，但人的情意卻很深厚。禮輕情意重 禮物雖然很輕，但情意卻很深厚。禮崩樂壞 指封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞。來而不往非禮也 表示對別人施加于自己的行動將作出反應(yīng)?？思簭?fù)禮 克：克制。儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”。有關(guān)“禮”的成語敬賢禮士 禮：以禮相待，尊重。士：古時稱有學(xué)問的人。尊重品德高尚、學(xué)識出眾的人。儉不中禮 指節(jié)省太過而不合于禮。甘言厚禮 甜美的言辭，厚重的禮品。亦作“甘言厚幣”。焚香頂禮 猶焚香禮拜。分庭伉禮 比喻平起平坐，彼此對等的關(guān)系。同“分庭抗禮”。頂禮膜拜 頂禮：佛教拜佛時的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另一種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。虔誠地跪拜等禮相亢 猶言分庭抗禮。以平等之禮相待。。有關(guān)“禮”的成語導(dǎo)德齊禮 指用道德誘導(dǎo)，用禮教整頓，讓百姓歸服。晨參暮禮 指早晚參拜。博文約禮 博：金我，廣；約：約束。廣求學(xué)問，恪守禮法。愛禮存羊 由于愛惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護根本而保留有關(guān)儀節(jié)。慢騰斯禮 原指說話做事有條有理，不慌不忙?，F(xiàn)也形容說話做事慢騰騰，不不慌不忙。同“慢條斯理”。慢條絲禮 原指說話做事有條有理，不慌不忙?，F(xiàn)也形容說話做事慢騰騰，不不慌不忙。同“慢條斯理”。有關(guān)“禮”的成語慢條斯禮 原指說話做事有條有理，不慌不忙。現(xiàn)也形容說話做事慢騰騰，不不慌不忙。同“慢條斯理”。慢條廝禮 原指說話做事有條有理，不慌不忙。現(xiàn)也形容說話做事慢騰騰，不不慌不忙。同“慢條斯理”。輕薄無禮 指輕佻浮薄，不知禮儀。詩禮傳家 指以儒家經(jīng)典及其道德規(guī)范世代相傳。詩禮人家 世代讀書以傳統(tǒng)封建禮教為行為準則的人家。言之有禮 說的話有道理。長齋禮佛 長齋：終年吃素。吃長齋于佛像之前。形容修行信佛。有關(guān)“禮”的成語敦詩說禮 敦：敦厚。詩：《詩經(jīng)》。誠懇地學(xué)《詩》，大力講《禮》。舊時統(tǒng)治階級表示要按照《詩經(jīng)》溫柔敦厚的精神和古禮的規(guī)定辦事。煩文縟禮 繁瑣而不必要的禮節(jié)。傲慢少禮 態(tài)度傲慢，對人不講禮節(jié)。傲慢無禮 態(tài)度傲慢，對人不講禮節(jié)。卑辭厚禮 指言辭謙恭，禮物豐厚。參見“卑辭重幣”。卑禮厚幣 卑禮：謙恭的禮節(jié)；厚幣：厚重的幣帛。比喻聘請人員的鄭重殷切。有關(guān)“克”的成語克己奉公 克己：約束自己；奉公：以公事為重?？酥谱约旱乃叫?，一心為公?？私B箕裘 比喻能繼承父祖的事業(yè)?？怂昧剪?比喻能繼承父祖的事業(yè)。同“克紹箕裘”。靡不有初，鮮克有終 靡：無；初：開始；鮮：少；克：能。事情都有個開頭，但很少能到終了。多用以告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K。氣克斗牛 斗：北斗星。牛：牽牛星。斗牛泛指星空。形容氣魄很大。同“氣吞牛斗”。柔能克剛 指以柔弱的手段能夠制服剛強的人。同“柔能制剛”。省身克己 檢查自身過失，克制自己非分之想。有關(guān)“克”的成語所向克捷 軍隊所去之處，都能取得勝利。無往不克 無論到哪里，沒有不勝利的。相克相濟 互相制約而又互相促進。相生相克 指金、木、水、火、土五種物質(zhì)的互相生發(fā)以互相克制的關(guān)系。后引申為一般物質(zhì)之間的辯證關(guān)系。戰(zhàn)無不克 攻戰(zhàn)沒有不取勝的。形容強大無比，可以戰(zhàn)勝一切。戰(zhàn)無不勝，攻無不克 形容軍隊力量強大，百戰(zhàn)百勝。或比喻做任何事情都能成功。有關(guān)“克”的成語沉潛剛克 沉潛：深沉不露；剛克：以剛強見勝。形容深沉不露，內(nèi)蘊剛強。奉公克己 指嚴以律己，一心為公。攻無不克 克：攻下。沒有攻占不下來的。形容力量無比強大。攻無不克，戰(zhàn)無不勝 攻：攻打；克：攻克。沒有攻占不下來的。形容力量無比強大?？藧劭送?指恩威得當而使人心悅誠服?？藗鞴?猶克紹箕裘。比喻能繼承父祖的事業(yè)?？舜巳?指能和順而寬容?？藬持苿?制服敵人，取得勝利。有關(guān)“克”的成語克伐怨欲 ①指好勝、驕傲、忌刻、貪婪四種惡德。②指關(guān)于四種惡德的理論?？思簭?fù)禮 克：克制。儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”?？思荷餍?克己：克制自己；慎：謹慎。約束自己，小心做事。克肩一心 指能一心以事君。克儉克勤 克：能夠。既能勤勞，又能節(jié)儉?？吮M厥職 能夠盡到職責(zé)，做好工作?？饲诳藘€ 克：能夠。既能勤勞，又能節(jié)儉。有關(guān)“約”的成語不約而同 約：相約。事先沒有約定而相互一致。百年之約 即婚約。分花約柳 形容女子走路姿態(tài)美好。亦作“分花拂柳”。豐神綽約 綽約：形容女子體態(tài)柔美的樣子。指女子體態(tài)柔美豐滿。豐姿綽約 豐姿：風(fēng)姿，風(fēng)度姿態(tài)。綽約：柔美的樣子。形容女子體態(tài)柔美，神采飄逸。同“豐神綽約”。風(fēng)姿綽約 風(fēng)：風(fēng)度；綽約：女子姿態(tài)柔美。形容女子風(fēng)韻姿態(tài)柔美動人。有關(guān)“約”的成語海約山盟 指男女相愛時立下的誓言，愛情要象山和海一樣永恒不變。同“海誓山盟”。簡約詳核 指簡要翔實。厲行節(jié)約 嚴格地實行節(jié)約。鷺約鷗盟 指與鷺、鷗相約結(jié)盟。比喻隱居者的生活。密約偷期 指相愛的男女秘密相會。人約黃昏 人在黃昏時約會。指情人約會。桑間之約 指男女之間的約會。桑中之約 桑中：桑林之間。指男女幽會的的密約。有關(guān)“約”的成語守約施搏 指所操者簡易而施與者廣大。言約旨遠 言辭簡練，含意深遠。燕約鶯期 比喻相愛的男女約會的時日。隱約其辭 隱約：不明顯，不清楚。形容說話躲躲閃閃，使人不易完全明白。由博返約 指做學(xué)問人廣博出發(fā)，繼而務(wù)精深，最終達到簡約。約定俗成 指事物的名稱或社會習(xí)慣往往是由人民群眾經(jīng)過長期社會實踐而確定或形成的。約法三章 原指訂立法律與人民相約遵守。后泛指訂立簡單的條款。有關(guān)“約”的成語背盟敗約 背：違背。盟、約：誓約。?。簲?。指撕毀。背叛誓言，撕毀盟約。鞭約近里 猶言鞭辟近里。博文約禮 博：金我，廣；約：約束。廣求學(xué)問，恪守禮法。綽約多姿 綽約：姿態(tài)優(yōu)美的樣子。形容女子體態(tài)的美。詞約指明 言詞簡潔，旨意明確。暗約私期 約：約定；期：約會。暗中私自相互約定暗約偷期 約：約定；期：約會。暗中私自相互約定。指男女私定終身什么是“無訟”？子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！笨鬃诱f：“審理訴訟案件，我同別人一樣（沒有什么高明之處）。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！”為什么追求“無訟”？但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。為什么追求“無訟”？所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。區(qū)別不同社會的“無訟”與“訴訟”崇尚懂法律的人稱呼懂法律人的職能懂法律人的有關(guān)行為人們對其態(tài)度鄉(xiāng)土社會無訟訟師“包攬是非”打官司厭惡現(xiàn)代社會訴訟大律師法律顧問起訴尊敬怎么理解現(xiàn)代社會的“訴訟”？現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。怎么理解現(xiàn)代社會的“訴訟”？一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實上并沒有兩個案子的