關(guān)于報(bào)任安書的隨筆

9/9關(guān)于報(bào)任安書的隨筆關(guān)于報(bào)任安書的隨筆【第一篇】：讀司馬遷《報(bào)任安書》司馬遷《報(bào)任安書》向被視為名篇，在文學(xué)史上是不可多得的散文杰作.小時(shí)候每當(dāng)老師給我們講解這篇文章或自己時(shí)不時(shí)誦讀這篇文章時(shí)都會被作者蕩氣回腸的氣勢所震撼，對其遭受磨難但矢志不渝的精神而敬佩。其中，印象深刻，膾炙人口的名句有：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也?！泊笠馐牵何鞑Р痪薪鴶U(kuò)寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤懣而寫作的〕。今天重讀這篇文章并寫點(diǎn)心得，希望能給孩子們一些啟迪。富貴不能奢，貧賤不能移。孟子說:故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。這些都是警示后人，要想成功，必先付出，不經(jīng)風(fēng)雨，哪能見彩虹。多了解些中國歷史，多讀些古訓(xùn)，對子孫后代的成長，或用現(xiàn)在時(shí)髦的話來說：“增加正能量〞無疑是有好處的。關(guān)于報(bào)任安書的隨筆【第二篇】：讀《報(bào)任安書》隨筆《報(bào)任安書》是《史記》作者司馬遷寫給任安的一封回信，信中司馬遷將自己心中的真情實(shí)感暢快淋漓的得以充分表達(dá)，是我們了解司馬遷的絕佳力作，讀后無比崇敬，也更了解為何《史記》可以流傳千古，至今仍是一部中國史的典范之作。司馬遷因仗義直言而被漢武帝實(shí)行腐刑，對于司馬遷那么是奇恥大辱，對于男人來說都是如此。古時(shí)為何《禮記》記載對于大夫不能用刑，因?yàn)椴豢刹槐３制錃夤?jié)，這甚至超乎于生命。而司馬遷每當(dāng)想起自己所受之辱時(shí)，渾身冒汗，精神恍惚，更感有辱父母，因此而倍受周圍人恥笑，摒棄，情何以堪，而就連奴婢之類都可以不受辱而取其死，可是我司馬遷為何還要任受這腐刑，受盡其辱呢，為何還要含垢忍辱，茍且偷生呢，正是因?yàn)槲业闹鞠蛭业男脑高€沒有得以完成，我搜集散落文獻(xiàn)，考證歷史人物及所作所為，歷史真實(shí)客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠浭?，并從中也看到無數(shù)帝王將相，各朝各代的成敗，興衰，而發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，通過歷史長流的延續(xù)，嘗試尋找其中的關(guān)聯(lián)、規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)、真相，可以留給后人。讀文時(shí)感到假設(shè)從司馬遷個(gè)人內(nèi)心世界來解讀，這奇辱之痛已經(jīng)至極，再也沒有比這更厲害的了，可是司馬遷卻仍然堅(jiān)守心中的志向與心愿，卑下忍辱，完成心愿，做到又是何其難，正是忍人所不能忍，成人所不能成之事也。怎不令人肅然起敬。一個(gè)人如果有正確堅(jiān)決的志向，萬難也是擋不住的，只怕心不堅(jiān)志不定。大乘佛法中的修行那么重在一顆“菩提心志〞，上求下化，利益一切眾生通往解脫安樂，志越大，難越多，難越多，心越堅(jiān)，心越堅(jiān)，事必成。如來成大事者，必拋去一個(gè)小我，拋去自私自利，假設(shè)將自我得失、榮辱放在首位，眾生的利益那么視而不見，已忘志矣。讀古文，勵(lì)心志，與諸君共勉。關(guān)于報(bào)任安書的隨筆【第三篇】：生死抉擇費(fèi)思量————從《報(bào)任安書》看司馬遷的生死觀可以說，從人類有意識以來，就知道有生必有死。從這個(gè)意義上來說，死是人類最原始的恐懼，也是所有恐懼的終極指向。生命只有一次，故貪生怕死也成了人的本能與本性。有意思的是，正是在明知必死的前提下，人類懷著對死亡的極度恐懼，強(qiáng)烈地追求永生，并為此做出不懈努力，從古到今都不曾停歇。因?yàn)槔碇侵烙郎遣豢赡艿氖?，就催生出了不朽的理念。古人對不朽有三個(gè)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)，即太上立德，其次立言，其次立功。并很有把握地認(rèn)為，只要做到了這三條之一，就可以永遠(yuǎn)活在人們的心中。這一估價(jià)或者離事實(shí)不遠(yuǎn)。由于有了這個(gè)明確標(biāo)準(zhǔn)，古往今來的志士仁人、英才俊彥就不約而同地?cái)€足了勁為了實(shí)現(xiàn)不朽這一目標(biāo)奮斗不息。但在生死一途上并不因?yàn)橐M(jìn)了不朽的理念就萬事大吉。因?yàn)闊o從把握、難以預(yù)料的命運(yùn)從來不會讓人們按部就班、妥妥帖帖地經(jīng)營自己的不朽事業(yè)。于是，由于突如其來的命運(yùn)降臨，歷史就不斷提供了面對生死抉擇的畫面。由于所有的生命體都有避死向生的本能，人有別于其他生命體之處或者就在于，為了某個(gè)自認(rèn)為崇高的目的，可以逆本能而動，主動選擇死亡。就如孟子曾經(jīng)所說：生，我所欲也；義，我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義。就如為了堅(jiān)守士可殺不可辱及人活一口氣等等信念。所以一旦人們在可以生的時(shí)候選擇了死，總是表現(xiàn)出轟轟烈烈、驚天地泣鬼神般的壯烈，蕩氣回腸，激越千古。當(dāng)不朽與做人的根本信念不可調(diào)和時(shí)，是生還是死，這一難住哈姆雷特的選擇題就常常擺在了人們的面前。而這一難題也由于不朽概念的存在，就使得無論是選擇生還是選擇死都不能簡簡單單地用勇敢或怯弱來界定。生死關(guān)頭最能顯示英雄本色，通常選擇死，肯定會被認(rèn)為是有勇氣的表現(xiàn)。但英雄與否也不能一概而論。所以，當(dāng)這道生死難題擺在司馬遷面前時(shí)，經(jīng)過無盡的掂量，他以比選擇死更大的勇氣毅然選擇了生，并最終提出了“人固有一死，死或重于泰山，或輕于鴻毛〞的生死觀。這一觀念的提出，對于后人在解決這道難題時(shí)或者有一定的幫助。司馬遷的生死觀是對不朽理念的進(jìn)一步詮釋。而不朽理念本身就包含了對死亡的原始恐懼。據(jù)筆者可以查找到的最初表述，這種恐懼當(dāng)是出自孔夫子。司馬遷在《孔子世家》中記有孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉。〞然而欲使名垂后世，也不是一件容易如愿的事。比方《伯夷列傳》就記載了伯夷、叔齊因相互辭讓君主之位而相偕去國；又因反對周武王以暴易暴，不食周粟而死。司馬遷指出，如果不是因?yàn)榭追蜃佑涗浟怂麄兊氖论E，他們就會如許多懷有同樣情操者一樣湮沒無聞了。所以司馬遷在傳末又一次引述了孔子的話：“君子疾沒世而名不稱焉。〞司馬遷才情既高，追求不朽正是他本人及家族的夢想。但他本人肯定也是時(shí)時(shí)刻刻受到達(dá)不成不朽的恐懼脅迫的。本來作為一個(gè)朝廷小官，司馬遷沒有什么建功立業(yè)的時(shí)機(jī)，也沒有像孔夫子那樣的圣人予以提攜，達(dá)成不朽應(yīng)該是相當(dāng)困難的。但達(dá)成不朽的機(jī)遇還是出現(xiàn)在了司馬家族的面前。這個(gè)機(jī)遇是，他們處在一個(gè)前所未有的承平時(shí)代，又可以很方便地接觸到大量的文獻(xiàn)資料，他們有條件繼續(xù)自孔子以后中絕的著述事業(yè)。從司馬遷的父親司馬談開始，就著手為開創(chuàng)家族的不朽事業(yè)做了大量的根底工作?？上觳患倌?，司馬談只好以臨終囑托的方式將使家族不朽的接力棒交到了司馬遷手里。從某種意義上來說，人的生命不僅僅屬于自己。在司馬遷時(shí)代，這個(gè)生命還屬于父母、家庭、家族。正是背負(fù)著家族與先人的重托，司馬遷開始其對不朽的追求。當(dāng)司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言〞的著述進(jìn)行到第七年時(shí)，發(fā)生了李陵事件。司馬遷也因?yàn)闉槔盍暾f情，而使他的不朽事業(yè)面臨夭折的危險(xiǎn)。在后人看來，司馬遷為李陵辯護(hù)算是他的人生污點(diǎn)。但放在當(dāng)時(shí)的情況下，這種事情正是允許發(fā)生的。無論如何投降都不是什么光榮的事，但為了張揚(yáng)光大生命的價(jià)值，以期有更大的建樹以達(dá)不朽之境，在一些特定的情況下，類似的屈辱又是可以接受的，早先的先賢就這樣做過。當(dāng)時(shí)去古未遠(yuǎn)，古代遺風(fēng)的影響不容低估。從上述意義上來說，李陵之降就不是什么了不得的大逆不道行徑。畢竟大一統(tǒng)國家時(shí)間不長，大漢民族的概念尚未形成，還沒有形成忠于民族大義的鐵律；畢竟為國捐軀與張揚(yáng)個(gè)體的生命價(jià)值同時(shí)受到推崇。大漢立國之初，就曾認(rèn)可了這種因勢不敵而降的人，如韓王信、堂陽侯孫赤都曾因戰(zhàn)敗而投降項(xiàng)羽，后重新參加漢陣營而繼續(xù)受重用。就是司馬遷時(shí)代的趙破奴，曾被匈奴俘去十年，就未聞失侯?yuàn)Z爵。此事記在《衛(wèi)將軍驃騎列傳》里。因此，且不說司馬遷受刑時(shí)李陵降否難明，即使坐實(shí)，兩國交兵，叛來降去，在過去是通行的做法，至少在司馬遷時(shí)代還不是當(dāng)局用以定罪的名目，至少漢武帝就沒用這個(gè)名目給司馬遷定罪。大概司馬遷在為李陵說情時(shí)提到了李陵之?dāng)∨c其上級二師將軍李廣利之?dāng)〉穆?lián)系，因?yàn)楹笳咴诶盍晔〉耐瑫r(shí)也折損了五分之三的人馬。李廣利是因?yàn)榕c漢武帝的裙帶關(guān)系而受到重用的。所以漢武帝給司馬遷定罪的名目是，攻擊皇帝用人不當(dāng)而造成李陵之?dāng)?。其?shí)，司馬遷為李陵說情本身就是極具勇氣的表現(xiàn)。他看不慣李陵敗訊傳來，滿朝文武群起而攻之的丑惡場面。因?yàn)榇饲袄盍杲輬?bào)傳來時(shí)，正是同樣一批人在大唱贊歌。同時(shí)，以他對李陵為人的了解，他認(rèn)為李陵之降只是為了今后能更大地報(bào)效國家。所以，他挺身而出為李陵說公正話。由于他站到了滿朝文武及最高當(dāng)局的對立面，就注定了他要為他的勇氣付出代價(jià)。誹謗皇帝是殺頭之罪。所以從司馬遷為李陵開說那一刻起，就根本上宣告了他不朽事業(yè)的終結(jié)。這個(gè)代價(jià)是他承受不起的。就在這時(shí)，那道生還是死的選擇題擺在了司馬遷的面前。而這所謂的生，卻是以生不如死的閹割為前提。司馬遷在《報(bào)任安書》里說得很清楚，閹割是人可能遇到的所有十種凌辱中最不堪忍受者。碰到這種情況，即使是非常惜命的尋常奴仆都會自行了斷，以防止凌辱。我們后人或者難以理解，為什么閹割是那樣難以忍受。而在當(dāng)時(shí)及以前以后的很長時(shí)間里，一旦與閹割這種事沾上邊，也就進(jìn)入了萬劫不復(fù)的境地，不僅其本人甚至其祖先及后人都會因此而蒙羞。所以司馬遷痛心疾首地慨嘆：“刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣……自古而恥之。〞即大質(zhì)已虧的刑余之人已失去了受人尊敬的資格。而經(jīng)此一創(chuàng)，其人其書就極有可能不會被后人視為圣人圣物，所謂的不朽事業(yè)能否為后人認(rèn)可也就大成問題。既然司馬遷敢于替李陵開脫，就應(yīng)該已經(jīng)把生死置之度外了。按他一貫推崇的英雄志士的行為軌跡來看，他說了應(yīng)該說的話，做了應(yīng)該做的事，因此而受到責(zé)罰，也是求仁得仁，無怨無悔。于是，當(dāng)這個(gè)所謂的生還時(shí)機(jī)出現(xiàn)在他面前時(shí)，舍生赴死正是應(yīng)有之義。司馬遷死的理由非常充分，父母先他而逝，又無兄弟之親，對家庭看得不甚重，選擇生的代價(jià)實(shí)在太大。唯一不能割舍的是，喪失使家族不朽的時(shí)機(jī)，與無法完成父親的臨終囑托。是生還是死。甚至于兩千年后，我們都能透過《報(bào)任安書》感受到司馬遷在這個(gè)問題上受到的煎熬。生，意味著肉體的痛苦、人格的撕裂、靈魂的窒息；死，固然一了百了，但罪名不當(dāng)，身份不顯赫，且會被認(rèn)為罪有應(yīng)得，更何況家族幾百年才出現(xiàn)的不朽時(shí)機(jī)也就永遠(yuǎn)地喪失了。兩害相權(quán)取其輕，而孰輕孰重，誰能說得清，就連司馬遷本人都沒有十足的把握肯定自己的選擇。因此，在《報(bào)任安書》中，這個(gè)選擇題被提起放下，放下又提起，難以啟齒，又必須說透，以至于千載之后讀之，仍能感受到是生還是死、活著值不值這類生死難題在無時(shí)無刻地折磨著司馬遷已受到重創(chuàng)的心靈；仍能感受到生與死的理念糾纏從四面八方對司馬遷無休無止地壓迫，令人不勝唏噓。據(jù)此可以肯定，甚至于在這個(gè)選擇做出后的全部余生，司馬遷都一直受到是生還是死的無窮壓榨，纏綿不解，揮之難去。追求不朽的極度抱負(fù)與超級凌辱形成的巨大反差使司馬遷備受煎熬。就是在這樣一種肉體與精神狀態(tài)下，在與不朽根本無緣的狀態(tài)下，司馬遷耗時(shí)十年，終于完成了不朽的《太史公書》。如果沒有極其堅(jiān)韌的毅力、不具備極其偉大的人格力量、沒有超人的勇氣及無與倫比的才情，是不可想象的。當(dāng)然，司馬遷在著述過程中接觸到的前賢事跡，使他的不朽事業(yè)有了精神支柱：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世。〞〔《伍子胥列傳》〕“知死必勇。非死者難也，處死者難也。〞〔《廉頗藺相如列傳》〕“沒世無聞，古人惟恥。〞〔《感士不遇賦》〕對我們后人來說，幸運(yùn)的是司馬遷終于做出了選擇，幸運(yùn)的是他做出了正確的選擇。畢竟他確實(shí)有足夠的理由做出任何一種選擇，而他終于放棄了那個(gè)最容易做的、被他界定為“輕于鴻毛〞的死，中華民族才得以增添一部可以引以為自豪的歷史文學(xué)杰作，中華民族的早期歷史也因此有了大致可以確認(rèn)的輪廓。我們可以認(rèn)為，經(jīng)此一役，司馬遷已完全經(jīng)受了生與死的輪回。所以他的生死觀不僅是靈與肉的不斷撞擊的結(jié)晶，也是維護(hù)尊嚴(yán)的信念與追求不朽的信念不停撕扯的結(jié)晶。是生還是死。這個(gè)問題也被司馬遷溶入了自己的作品。除了在《報(bào)任安書》中提到的面臨生死抉擇的前賢外，《史記》中還有大量的在生死關(guān)頭及重大凌辱面前如何抉擇的事跡。如陳勝起義前的“等死，死國可乎〞，起義時(shí)的“壯士不死即已，死即舉大名耳〞的宣言；管仲“不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下〞而幽囚受辱終建大功的自白；伍子胥兄弟一人隨父就死，一人忍辱負(fù)重活下來報(bào)仇的過程；藺相如敢于冒生命危險(xiǎn)叱責(zé)秦王，卻不愿意與廉頗發(fā)生沖突傷害國家元?dú)獾乃伎迹豁n信為了日后建功立業(yè)甘愿忍受胯下之辱的事跡；等等。由于司馬遷本人對這類抉擇及場面有切身的體會，所以當(dāng)這些事跡從他筆下流出，就宛如發(fā)生在眼前，令人血脈賁張，精神振奮，欲有所為。如果不出李陵事件，司馬遷就可以平平靜靜地完成其不朽事業(yè)。而這類不測事件又豈能是司馬遷的個(gè)人意愿所能左右。所以，司馬遷的作品中充滿了對這類不測命運(yùn)的慨嘆。而這類不測命運(yùn)降臨其身，這就注定了司馬遷要在巨大的屈辱中完成其對不朽的追求?；蛘咭舱?yàn)榇?，其作品才迸發(fā)出耀眼的人性光芒；或因?yàn)槿绱艘粊?，其作品才極具震撼力，而終成史家之絕唱，無韻之離騷。關(guān)于報(bào)任安書的隨筆【第四篇】：《報(bào)任安書》讀后感在那是一個(gè)把人當(dāng)作畜生的時(shí)代。司馬遷為李陵說了幾句話，便橫遭暴行，慘受宮刑。昨天還是國家大臣，今天便被閹割，毫無尊嚴(yán)可講。宮刑之后的司馬遷，精神上的打擊異常沉重，忍辱負(fù)重，茍且偷生，飽嘗了死亡一樣的人生況味。當(dāng)一個(gè)有尊嚴(yán)的人不再在乎尊嚴(yán)的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)有著精神追求的人過著一種恥辱生活的時(shí)候，他還要為人類著書立說，還要“究天人之際，通古今之變，成一家之言〞，這是多么凄慘又多么悲壯的行為啊!“且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居那么忽忽假設(shè)有所亡，出那么不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。〞這段可以表達(dá)出司馬遷是多么的痛苦，忍受了士大夫所不能忍受的大刑，忍辱負(fù)重，只為達(dá)成先父遺志。蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。〞是的，司馬遷便是一位堅(jiān)韌不拔、矢志不渝的偉人。終于，他完成了《史記》，這部無韻之《離騷》的歷史經(jīng)典著作。他成就了非凡的功績。生前無法回到純白，身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現(xiàn)今如浮世一夢，惟獨(dú)見他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力?！叭斯逃幸凰溃蛑赜谔┥?，或輕于鴻毛，用之所趨異也。〞兩千年前，司馬遷就認(rèn)識到生與死的價(jià)值，并作出了毫不模糊的解釋。這種人生觀發(fā)揚(yáng)了孟子“生〞與“義〞的精神之髓，并將其開展到了一個(gè)更高的境界。作者還從生命歷程與創(chuàng)作的關(guān)系上揭示了一個(gè)顛撲不破的真理，就是“憤怒出詩人〞的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。他在《史記·屈原列傳》中寫道：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。??其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。〞司馬遷用詩一般的語言，高度評價(jià)屈原的一生，是寫屈原，也是在寫自己。這正應(yīng)了他在《報(bào)任安書》中的名言：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》??《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。〞從這些話中，可以看出作者對統(tǒng)治者有清醒的認(rèn)識，他看透了這個(gè)社會。關(guān)于報(bào)任安書的隨筆【第五篇】：報(bào)任安書讀后感流連于唐朝的風(fēng)華，流連于宋朝的儒雅，流連于元代的四海歸一和明清的肅穆莊嚴(yán)。我可以對任何一個(gè)時(shí)代流連，但我知道，在我的心中，那所敬的，所愛的，永遠(yuǎn)只是那獨(dú)一的漢朝。雖然那里有勾心斗角，有爾虞我詐，有誹謗污蔑但這仍不能阻擋我對漢朝的愛，因?yàn)橹挥性谀抢?，才有那唯一的太史公，才有那讓世人驚嘆的司馬遷。司馬遷在千古絕唱《報(bào)任安書》中，將他強(qiáng)烈真摯的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字血淚，處處真情，理灼古今，動人心魄。從《報(bào)任安書》中可以看出，司馬遷是一位隱忍茍活、堅(jiān)韌不跋、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有著崇高的人生信念和為《史記》獻(xiàn)身的精神。司馬遷被誣定罪，因“家貧，財(cái)