佛洛依德經(jīng)典名言

15/15佛洛依德經(jīng)典名言篇一：弗洛伊德思想摘錄正本清源，目的是為了能夠在正確的理論前提下，進行兩種不同思想體系的比照和融合。在此根底上，弗洛姆提出馬克思和弗洛伊德共同的思想前提，以及他們的思想賴以產(chǎn)生的土壤。它們被歸結(jié)為三句話：“1、我們必須疑心一切；2、人所具有的我都具有；3、真理會使你獲得自由。其中兩句話出自羅馬人之口，另一句那么是基督教名言。〞[1]12弗洛姆認(rèn)為，三個共同的前提：批判精神、相信真理、堅持人道主義，是馬克思和弗洛伊德共同的思想根底，也是他們思想產(chǎn)生的共同土壤。在這些共同根底和土壤上，將二者的思想進行整合是完全可能的。弗洛姆贊成馬克思和恩格斯關(guān)于社會的經(jīng)濟根底決定“作為巨層建筑的意識形態(tài)〞的觀點，但是他說馬、恩卻沒有說明經(jīng)濟根底是怎樣決定意識形態(tài)的，這不能不說是馬克思主義的一大缺憾;因而，他主張運用精神分析來彌補馬克思主義的這一缺乏，以明和上的的。首先，弗洛姆認(rèn)為，“社會性格〞是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和特定社會中普遍流行的思想、觀念之間的中介。其次，弗洛姆認(rèn)為“社會的無意識〞是社會結(jié)構(gòu)與思想觀念之間的另一個環(huán)節(jié)。從以上論述中我們可以看出，弗洛姆對現(xiàn)代資本主義社會的一些弊端(尤其是它的意識形態(tài)的欺騙性和為統(tǒng)治者服一務(wù)的社會功能)作了實事求是、切中時弊的分析和批判，這些分析、批判有其合理性和深刻性。弗洛姆認(rèn)為，弗洛伊德用知覺將哲學(xué)與心理學(xué)聯(lián)系起來。無意識沖動、夢想、夢等，屬于個人的、物質(zhì)的知性材料，這些知性材料使弗洛伊德找到了一個契機，能將普遍理性原那么與個人特質(zhì)結(jié)合起來。這些知性材料也是一個人行為和氣質(zhì)的動力。而對于研究社會的馬克思主義而言，商品、異化、資本等人們耳熟能詳?shù)臇|西，既是導(dǎo)致社會病態(tài)的動力，也是將社會批判的理性原那么與具體社會狀況統(tǒng)一起來的契機。馬克思主義從具體的社會現(xiàn)象出發(fā)，與弗洛伊德從個人上述動因出發(fā)，有異曲同工的效果：即他們都使用動力學(xué)方法。“這個方法主要是透過過去或現(xiàn)在行為的外表，從中了解產(chǎn)生過去那種行為模式的力量究竟是什么〞[1]19。它不訴諸于思辨過程，而是注重知覺可以獲得的東西，即當(dāng)下的材料。欲望構(gòu)成人的本質(zhì)的論斷,而在某種意義上繼承了馬克思的歷史唯物主義理論,注重了社會經(jīng)濟、政治等客觀因素對人性形成的影響,從而克服了弗洛伊德人性模式的局限;他將弗洛伊德解釋人的心理原那么轉(zhuǎn)換成社會原那么,使人的需求和欲望置于社會生活中,使得對人的精神的分析具有了社會意義,從而進一步強調(diào)了人與社會的關(guān)系。要綜合兩家學(xué)說，必須對兩家學(xué)說進行改造。第一，改造弗洛伊德的無意識理論，提出個人無意識和社會無意識的統(tǒng)一。“無意識〞概念是弗洛伊德整個精神分析學(xué)說中的核心概念，也正是對這個概念的闡釋，為他的精神分析理論奠定了根底，因而獲得了“心靈世界〞的牛頓、“心理世界〞的哥倫布的贊譽。弗洛伊德的理論主要有兩點，一是認(rèn)為“心理過程主要是潛意識的〞，人是無意識的動物;二是認(rèn)為“性本能〞是人精神活動的核心，人主要是性欲的動物，以性欲為核心的人的無意識本能沖動構(gòu)成人的本性和本質(zhì)，成為人的思想、行為以及整個社會歷史的根底和原動力。弗羅姆充分肯定并接受了弗洛伊德的無意識概念，認(rèn)為人的心理活動分為無意識和意識兩個層面，是無意識的力量決定了人的意識，決定了人的思想和感情，因而間接地決定了人們的行動。但是弗羅姆不同意把無意識主要歸結(jié)為性欲，更反對弗洛伊德把人的無意識活動看作一切精神活動的根底，認(rèn)為人是包括他自己在內(nèi)的種種社會力量和制度的產(chǎn)物。為防止弗洛伊德把人僅局于生物學(xué)意義的片面，弗羅姆接受了馬克思關(guān)社會存在決定社會意識的觀點，并著力從社會構(gòu)來探討人的無意識。首先，弗羅姆不同意弗洛伊德把無意識與意識的關(guān)系理解成心理結(jié)構(gòu)中非理性與理性的系，認(rèn)為弗洛伊德所講的那種神秘的無意識實上是不存在的，無意識與意識同個人內(nèi)在的觀狀態(tài)，他指出“只存在著我們所認(rèn)識到的經(jīng)驗，或我們所沒有認(rèn)識到的經(jīng)驗，即我們沒有意識的經(jīng)驗〞。〔川意識到的經(jīng)驗就是意識，沒有意識的經(jīng)驗就是無意識，因此兩者的區(qū)別只在于一個已被人意識到，一個尚未被人意識到。其次，提出社會無意識概念來說明個人無意識。弗羅姆認(rèn)為，弗洛伊德所講的“個人的無意識〞主要是指“由個人的生活狀況所特有的處境造成的對人的壓抑的內(nèi)容，〞m，其目的是探討如何使個人無意識上升為意識。但是弗羅姆認(rèn)為弗洛伊德僅停留在個人無意識層面上，是不能到達(dá)他所希冀的目的，因為任何個人總存在于一定的社會中，任何個人總是受具體的社會壓抑，基于這樣的認(rèn)識，他指出“如果揭示無意識意味著到達(dá)對自己的人性的體驗的話，那么不能只停留在個人的無意識，而必須進一步揭示社會的無意識〞，〔?“〕他將造成對社會大多數(shù)成員壓抑的領(lǐng)域，稱為“社會的無意識〞。弗羅姆認(rèn)為個人無意識是由社會無意識決定的，而社會無意識是通過“社會過濾器〞形成的，因為每個社會都確立了該做什么與不該做什么的標(biāo)準(zhǔn)，社會過濾器通過對各種社會經(jīng)驗加以過濾，然后決定允許哪些、阻止哪些經(jīng)驗進人意識的領(lǐng)域。弗羅姆展示了個人無意識經(jīng)社會無意識上升為意識的思路，其目的是使人們自覺地通過對現(xiàn)實的認(rèn)識，從麻木和夢想中醒悟過來，以便獲得真正的自由。弗洛姆認(rèn)為弗洛伊德的學(xué)說的人道主義主要表達(dá)在他的無意識這個概念中。所有的人都具有相同的無意識的沖動,通過探究無意識這個隱蔽的世界,就能認(rèn)識人性。無意識主要由力比多構(gòu)成,那是被壓抑的人的自然欲望,因此,“人們一旦敢于深掘無意識這個隱蔽的世界,人們就會相互理解〞[1]16,了解了無意識中的壓抑機制,人們就找到了保衛(wèi)人的自然欲望的權(quán)利的鑰匙。弗洛伊德把“那些構(gòu)成夢的材料〞都作為了他的研究對象,這是因為弗洛伊德已經(jīng)深深認(rèn)識到其中包含著所有人的普遍本質(zhì)。弗洛姆對弗洛伊德的繼承和開展王亞冰一、無意識理論無意識理論在弗洛伊德的整個理論，尤其是早期理論中占著核心地位，是整個精神分析學(xué)的根底，弗洛姆首先充分肯定并竭力推祟這一概念，認(rèn)為“在弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)中，確實沒有比無意識這個發(fā)現(xiàn)更為重要的了.〞①從而，弗洛姆在根本層次上接受并繼承了先師的無意識概念，主要包括:第一，人的心理活動不僅有意識的局部，還有大量的無意識，而所謂無意識，便是指沒有被意識所覺察，在意識闡限下活動的東西，它是意識活動背后的一種最底層的精神活動和心理活動。因此，弗洛伊德認(rèn)為“如果不包括無意識，那就不能成為完整的系統(tǒng)甸。弗鉻姆也打比方說，意識就如同冰山露出外表的局部，而無意識就似埋藏在水中的冰山灼主體，外表上看不到，實際卻承載著整個冰山.第二，意識是無意識的產(chǎn)物。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理過程主要是無意識的，而意識的過程是由無意識過程衍生的，他把二者看作流和源的關(guān)系，意識是由無意識之源而出的流，“無意識乃是真正的精神實質(zhì)〞③。弗洛姆也認(rèn)為是無意識的力量決定了人的意識，“人的主體性是受客觀因素所決定的。就人自己的意識而言，這些客觀因素是活潑在人的背后的，也就是說，這些因素決定了人的思想和感情，因而間接地決定了人們行動〞④。第三，無意識被深埋在人們心理活動的底層，被長期壓抑和無視。弗洛姆同意弗洛伊德這一觀點:無意識是人類最原始最根本的因素，因它往往與社會的風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、宗教、法律等不相容才被壓抑到意識之下。他更直接地指出，無意識之為無意識的特征之一便是為意識所壓抑，“我們所意識到的大局部東西并不是真實的，而大局部真實的東西卻不在我們的意識中〞⑤.但是，弗洛姆并不滿足于弗洛伊德的這一概念，他認(rèn)為后者把無意識主要歸結(jié)為性欲、性意識的廣泛壓抑是錯誤的，忽略了性沖動的出現(xiàn)或強度有可能“是由本身完全不同于性欲的沖動所引起〞⑥.同時，他更反對弗洛伊德把人的無意識活動看作一切精神括動的根底，反對把性本能作為一切心理活動和行為的根源，認(rèn)為人是包括他自己在內(nèi)的種種社會力t和側(cè)度的產(chǎn)物。弗格姆不把人局限于生物學(xué)上的本能結(jié)構(gòu)，而更著眼于社會結(jié)構(gòu)，他正是按這一方向開展了弗洛伊德。他提出“社會無意識〞概念，認(rèn)為弗格伊德闡述的無意識其實是一種個體的無意識，而“從形式上講，什么是無意識什么是意識，取決于社會的結(jié)構(gòu)，以及這個社會衡產(chǎn)生的感覺和思維形式〞O。簡而言之，弗洛姆理解的無意識是一種社會的無意識，是指移那些被壓抑的領(lǐng)城，這些領(lǐng)城對于一個社會的最大多數(shù)成員來說，都是相同的。當(dāng)一個具有特殊矛盾的社會有效地發(fā)揮作用的時候，這些共同的被壓抑的因素正是該社會所不允許它曲成員們意識到的內(nèi)容〞⑧.他認(rèn)為，個人無意識主要是由壯會無意識所決定或塑造的，杜會的功熊就是使個人覺得他愿意去做自己要做的事.每個杜會都為本社會成員建立了一種共有曲牡會無意識(包括社會所特有的思想和感情，個人一般無所覺知)，而且能決定哪些思想和感情可以到達(dá)意識的水平，肺些只能留在無意識層次，其衡量標(biāo)準(zhǔn)是能否符合社會的需要.弗洛姆還認(rèn)為，個體之所以壓抑，是“害怕孤立，害怕具有和他人不一樣的思想和感情而為社會所遺棄〞⑧。受到排斥和壓抑的個人在這時幾乎愿意接受任何與社會一致的東西.弗洛姆在考察社會無意識與意識的關(guān)系時，接受了馬克思關(guān)于社會存在決定社會意識的觀點，但又認(rèn)為這個決定作用“是通過過濾了的社會無意識實現(xiàn)的〞0.即社會存在決定了只有局部的社會無意識通過社會過濾器符合語言、邏輯和社會禁忌才能成為意識.弗洛姆的社會無意識概念是他通過心理革命來建立烏托邦式的有建全社會〞的思想根底?？傊ヂ迥穼⑸鐣囊蛩厝噙M無意識概念，將無意識放在更廣闊的背景之中進行研究，與弗洛伊德相比前進了一大步。著名心理學(xué)史家杜·舒爾茨說，弗洛姆對弗洛伊德的本能第一的觀念提出了有力的挑戰(zhàn).但是，由于弗洛姆的社會無意識概念直接源于充滿著生物學(xué)內(nèi)容的弗洛伊德的無意識概念，不免有其缺陷:一方面，他依舊夸大了無意識;甚至說無意識“休現(xiàn)了人類的過去到人類生存的黎明〞O，卻無視了意識在人們整個活動中的調(diào)節(jié)控制作用，把無意識和意識機械地分割開來，是片面的.另一方面，弗洛姆雖然用社會經(jīng)濟、政治因素與心理因素相結(jié)合的方法探討了社會無意識，但重點和主要傾向仍是心理分析，把社會文化、宗教都作為心理分析的內(nèi)容?！吧鐣o意識〞的概念是弗洛姆通過對弗洛伊德的“個人無意識〞概念進行借鑒和改造而形成的。在弗洛伊德那里,“個人無意識〞是指我們本身內(nèi)在的大局部真實的東西是沒有意識到的,而許多被意識到的卻是不真實的,它產(chǎn)生于道德禁忌和法律標(biāo)準(zhǔn)等文明對人最深切的欲望沖動的壓抑,并逐漸變成為人內(nèi)心深處的一種無意識,因此看起來人所做的一切都是人自由選擇的結(jié)果,但實際上人不過是由社會所決定的木偶而已。弗洛姆認(rèn)為,馬克思所講的無意識并不像弗洛伊德那樣,歸結(jié)為人的生理學(xué)和生物學(xué)需要,而是將它歸結(jié)為社會和經(jīng)濟的力量,強調(diào)的是社會存在改變了人們的思想而不是相反。在無意識問題上,由于弗洛伊德把人們意識背后的力量歸結(jié)為人的生物性本能,因此他認(rèn)為不需要社會變革,人就可以克服其被壓抑狀態(tài)。而馬克思那么認(rèn)為是物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人們的意識,只有通過會變革才能真正實現(xiàn)人的自由和解放,弗洛姆認(rèn)為,必須把馬克思和弗洛伊德的思想結(jié)合起來,才能說明社會力量是如何通過經(jīng)驗進入到人的意識中的。在他看來,并非是所有的經(jīng)驗都能夠成為意識,經(jīng)驗只有在一個概念體系中才可以被感知、被聯(lián)系,進而形成條理。具體而言,首先,經(jīng)驗要進入人的意識,離不開人們的感覺,并可以通過語言表達(dá)出來。但是,有些微妙的經(jīng)驗如果一個社會文化中的語言無法有效地表達(dá),那么它就難以進入到人的意識中。其次,特定文化中直接指導(dǎo)人的思維的規(guī)律決定了哪些經(jīng)驗?zāi)軌蜻M入到人的意識,和這個社會文化思維邏輯相矛盾的經(jīng)驗,人們較難意識到;最后,社會的禁忌決定了哪些思想和感覺是不適宜的、被禁止的以及危險的,由此阻止這些思想和感覺到達(dá)意識的層次?？梢哉f,語言邏輯學(xué)和社會禁忌構(gòu)成了該社會的社會過濾器它決定了該社會對其社會成員壓抑的內(nèi)容參考文獻:[1]張光玲.弗洛伊德主義的生命力[J].中山大學(xué)學(xué)報論叢,2023年第4期.[2]連榕.精神分析學(xué)派與20世紀(jì)的教育開展[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2000年第4期.[3]曾耀農(nóng).試論無意識在創(chuàng)作中的地位與作用[J].成都教育學(xué)院學(xué)報,1999年第3期.[4]劉奎林.潛意識在認(rèn)識中的地位和作用—兼評弗洛伊德潛意識理論[J].哲學(xué)研究,1998年第3期.[5]弗洛伊德.精神分析引論[M].商務(wù)印書館,1986年版,第8、9頁.[6]弗洛伊德.精神分析引論[M].商務(wù)印書館,1986年版,第9頁.[7]葉存春.弗洛伊德結(jié)構(gòu)主義意識觀述評[J].江西師范大學(xué)學(xué)報,1987年第4期.[8]嚴(yán)梅福.弗洛伊德:認(rèn)識人類本性的先鋒—本世紀(jì)心理學(xué)領(lǐng)域中爭論最大的理論評析[J].湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1999年第1期.《西方學(xué)者論1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》楊俊一.弗洛姆的社會性格與社會無意識理論述評[J].遼寧教育學(xué)院學(xué)報社會科學(xué)版，1991(2):15-20篇二：名人名言大全!只此一篇,古今中外全包絡(luò)名人名言大全！只此一篇，古今中外全包絡(luò)名人名言大全！只此一篇，古今中外全包絡(luò)北雁南飛名人名言大全！只此一篇，古今中外全包絡(luò)·曾國藩的經(jīng)典勵志名言·名人名言·真理篇·經(jīng)典英文哲理名言·人生格言鼓勵名言100句·泰戈爾、毛澤東經(jīng)典短篇座右銘·極品人生座右銘·哲理文學(xué)的座右銘·人生領(lǐng)悟10條·自信的名言有關(guān)自信樂觀的名言·凈空法師經(jīng)典語錄全集·經(jīng)典人生的語錄,經(jīng)典人生的座右·【座右銘】的由來及傳說·經(jīng)典名人座右銘·人生小酌·格言警句大全·精辟的人生格言·記住這些話他會幫你變得更完美·做人處世三十條美麗人生一百分·名人名言·勞動篇·孔子的名言·幸福人生的46句座右銘·安妮寶貝的經(jīng)典語錄大全·經(jīng)典格言警句20條·曾國藩經(jīng)典語錄精華集錦·關(guān)于感恩的作文,關(guān)于感恩的名言·中國名人名言大全·英語名言集錦·關(guān)于事業(yè)工作的經(jīng)典座右銘·幾米我不是完美小孩的經(jīng)典語錄·英文的名言警句英文名言警句·智慧聲音＞言論《讀者》雜志2023·勵志名言佳句推薦·教育孩子的座右銘當(dāng)老師的智慧·成功者必讀：鼓勵格言170精選·幸福人生格言·青春勵志座右銘·人類歷史上最智慧的169條警世箴·讀書語錄,座右銘·英漢名言小語精選·很有深刻教育意義的英語句子·愛情語錄，句句經(jīng)典，句句揪心·最具有教育意義的經(jīng)典語句·76條社會座右銘·孟子的名言警句·經(jīng)典人生格言·有關(guān)信任的名言·一語中的，道破天機·詩經(jīng)中的經(jīng)典名句有哪些·希特勒的名言·哲理名言：名人名言經(jīng)典名句·有關(guān)蘇格拉底的名言名句大全·王夫之名言·關(guān)于道德的格言警句·薩馬蘭奇名言·關(guān)于名人學(xué)習(xí)的名言警句·富含哲理的股市名言.警句·哲理人生的座右銘,哲理一生的座·英語諺語30句·人生經(jīng)典座右銘·佛經(jīng)禪語禪靜思語·莎士比亞經(jīng)典名言·美國成功人士的十五條座右銘·許四多經(jīng)典語錄·人生格言經(jīng)典大全·成吉思汗的名言·經(jīng)典哲理名言·關(guān)于雷鋒的名人名言·教師座右銘集錦優(yōu)秀教師座右銘·經(jīng)典名人名言·珍惜時間的經(jīng)典座右銘·名人名言·青春篇·關(guān)于珍惜時間的名言·智慧聲音＞言論《讀者》雜志2023·勵志座右銘,經(jīng)典名句大聚集·值得人一生回味的百句凡語·本人收藏的名人名言給大家一些鼓·經(jīng)典座右銘100條·關(guān)于護士用的經(jīng)典座右銘·智慧聲音＞言論《讀者》雜志2023·關(guān)于學(xué)習(xí)的警句格言大全·我最喜歡的人生格言·名人名言·思想篇·座右銘的傳說·英文勵志座右銘·人生智慧語句50條·精選人生格言·關(guān)于人生哲理的名言人生哲理·有關(guān)尊嚴(yán)的名言關(guān)于尊嚴(yán)的名言·《男人幫》顧小白經(jīng)典語錄·2023最新經(jīng)典雷人語錄·鄧小平名言名句警句大全·開學(xué)了，新學(xué)期學(xué)習(xí)座右銘·名人名言·理智篇·經(jīng)典人生格言150條·人生格言精選·簡單人生哲理·有關(guān)老實,機智,勇敢的格言·饒雪漫的經(jīng)典語錄·給80后30個忠告·人生格言精選·做人做事的名言警句·人生理想格言精選座右銘_成功座·生活的15個思考·離開狀態(tài)經(jīng)典語句·七堇年經(jīng)典語句·100本書的100句話·英語的名人名言·佛洛依德名言·勵志經(jīng)典座右銘·好聽的英文句子·名言名句大全·經(jīng)典人生箴言·名人名言·心靈篇·提高英文素質(zhì)的名言名句勵志·名人名言·美德篇·智慧聲音＞言論《讀者》雜志2023·人生格言經(jīng)典格言人生哲理篇·經(jīng)典禪語佛言佛語·古語名言·關(guān)于描寫長江的詩句大全·關(guān)于愛國的名人名言·理想抱負(fù)經(jīng)典座右銘·關(guān)于社會經(jīng)驗的經(jīng)典座右銘·只有五句話的哲理名言·經(jīng)典名言·與寬容大度的名言警句·國學(xué)大師翟鴻燊教授經(jīng)典語錄·名人名言·讀書篇·經(jīng)典人生格言·關(guān)于親情的英文名言·讓你回味一生的100句凡人語錄·智慧聲音＞言論《讀者》雜志2023·人生格言·熱愛生命的名人名言·亦舒經(jīng)典語錄·關(guān)于母愛的名人名言·魯迅警世名言·愛國名人名言·謙虛讓人進步,嬌傲讓人退步_名人·名言警句大全(英漢互譯)·兔子安東尼經(jīng)典語錄語句大全·健康名言,健康座右銘·名人名言修養(yǎng)篇·陳獨秀名人名言·名人名言·人生篇·微笑面對失敗的格言諺語·座右銘大全百句·語句很美的英文名言·關(guān)于時間的名人名言·工作人生格言·一些護士的座右銘.名言·為人處事經(jīng)典人生座右銘·經(jīng)典的關(guān)于愛的英文名言一些好·孔子的哲理名言警句·珍惜時間的名言警句,魯迅珍惜時·英文勵志短語〔英文勵志名言、英·圣經(jīng)里的人生格言·世界名人名言,改變自己的座右銘·智慧聲音＞言論《讀者》雜志2023·拿破侖經(jīng)典名言·關(guān)于孔子的名言警句·光棍語錄大全·做人原那么·經(jīng)典座右銘推薦·鼓勵人的經(jīng)典語句·優(yōu)秀經(jīng)典勵志座右銘·名家名言·名人名言·智慧篇·十條經(jīng)典座右銘·莎士比亞的經(jīng)典語錄名句·優(yōu)秀座右銘精選·關(guān)于金錢的名言警句·經(jīng)典語錄太經(jīng)典了·人生經(jīng)典格言賞析·名人名言·成敗篇·人生的哲學(xué)名言·經(jīng)典的英語座右銘大全·我的座右銘一句話哲理·人生感悟17條·荀子名言名句聚集·名人名言·愿望篇·名人名言·奉獻篇·奧林匹克運動格言和名言·人生哲理精選·經(jīng)典精辟的人生格言大全·李清照的人物生平簡介,李清照的·名人傳的讀后感，名人傳摘抄·讓你受益匪淺的一些話集合·感恩座右銘-感恩的語錄·改變自己命運的經(jīng)典名言短語·愛因斯坦的名言成功愛因斯坦經(jīng)·學(xué)習(xí)座右銘-努力學(xué)習(xí)的座右銘·2023年一句話的經(jīng)典語錄·2023最為經(jīng)典的座右銘100條·智慧聲音＞言論《讀者》雜志2023·周恩來的座右銘及名人名言·名言雋語·勵志名言名句勵志格言語錄·英語名人名言勵志·有關(guān)于love的英文名言·人生格言經(jīng)典大全·莊子名言|莊子的名言名句大全·錢鐘書經(jīng)典語錄·勝女的代價經(jīng)典臺詞·快樂人生經(jīng)典語句·經(jīng)典人生座右銘·名人名言經(jīng)典英文·張小嫻經(jīng)典語錄·富有哲理的語句·人生格言諺語大全·翻譯有關(guān)企業(yè)工作的座右銘·精選哲理名言15條·教師座右銘_老師座右銘·影響中國青年的100句人生名言·四字經(jīng)典人生格言·馬云經(jīng)典創(chuàng)業(yè)語錄馬云經(jīng)典勵志篇三：心理學(xué)之賞析弗洛伊德“潛意識〞理論賞析弗洛伊德“潛意識〞理論很多情況下都會有這樣的一句話：“解鈴還須系鈴人。〞沒錯，正如弗洛伊德所說的理論很貼近于這一事實，弗洛伊德作為一名臨床精神病治療師，發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造了一系列對于人類進步有著極重大意義的理論學(xué)說，開發(fā)并且豐富了心理學(xué)領(lǐng)域。其中關(guān)于“潛意識〞理論的提出與確立，被贊譽為可與發(fā)現(xiàn)新大陸相媲美。其對于心理學(xué)研究的重要性可見一斑。弗洛伊德的學(xué)術(shù)理論博大精深，其思想觀念更是睿智深刻。在這里僅對“潛意識〞理論進行極淺的討論，并對其在文學(xué)藝術(shù)中的心理形式表現(xiàn)作簡要分析。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理包括意識和無意識兩個局部。意識是與直接感知有關(guān)的心理局部，它包括個人現(xiàn)在意識到的和現(xiàn)在雖然沒有意識到但是可以回想起來的感知局部；而無意識那么是不能被本人所意識到的潛在思維表現(xiàn)，它包括個人原始的盲目沖動，各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望。這些沖動、本能、欲望，與社會風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律不相容而被壓抑或排擠至人本身無法意識到的領(lǐng)域內(nèi)。雖然不為人所意識到，它們卻并未被徹底排擠出心理范圍。而是不自覺地積極活動著，追求滿足。這是關(guān)于潛意識理論的根底認(rèn)知。無意識〔潛意識〕的概念，是精神分析的核心局部，是弗洛伊德的理論的根底。在文藝心理學(xué)中也占有重要的地位。在很多文學(xué)作品中都不難發(fā)現(xiàn)以文學(xué)形式表現(xiàn)出來的與潛意識理論相關(guān)的人物心理刻畫與細(xì)節(jié)描寫。如古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中主角的戀母情結(jié)及最后的弒父娶母，是其潛意識中本能的欲望操控著一切的開展。弗洛伊德的潛意識理論能夠很深刻的解釋這一切的文學(xué)現(xiàn)象。弗氏把心理過程分為三個層次：意識、前意識、無意識，無意識又稱潛意識。他認(rèn)為，意識是與直接感知的有關(guān)的心理局部；前意識是介于意識和無意識之間能從無意識中召回的心理局部；無意識是包括個人的原始沖動和各種本能以及這種本能所產(chǎn)生的欲望，而被風(fēng)俗習(xí)慣和道德壓抑到意識閾界下所不明白的心理局部。弗氏認(rèn)為，無意識是精神分析的主要內(nèi)容。從弗洛伊德的本能論開始著手說起，弗氏從無意識學(xué)說出發(fā)來解釋他的本的學(xué)說。弗氏所講的本能，主要是指性本能。他認(rèn)為“性本能沖動在神經(jīng)的和心理的疾病中都起著一種不平凡的巨大作用。弗氏后期提出還存在兩種根本的本能：愛戀本能和破壞本能，破壞本能又稱為死亡本能，這兩種本能都是通過無意識起作用的。再從弗洛伊德的夢論開辟新路，弗氏從無意識學(xué)說出發(fā)，來勾勒他的釋夢學(xué)說。他認(rèn)為，夢是一種心理現(xiàn)象，是一種愿望的實現(xiàn)，他在《夢的解析》一書中講，“夢并不是無意義的，并不是荒唐的，并不是以我們的觀念儲蓄的一局部休眠而另一局部開始覺醒為先決條件的。它是一種具有充分價值的精神現(xiàn)象，而且確實是一種愿望的滿足，它在清醒時我們可以理解的精神動作的長鏈中占有它的位置，它是通過一種高度錯綜復(fù)雜的理智活動而被建造起來的。〞弗氏認(rèn)為，夢歷四個過程，即第一個過程是凝縮作用；第二個過程是轉(zhuǎn)移作用；第三個過程是戲劇化作用，即將抽象的東西變成具體的東西，把思想翻譯成視覺意象的作用；第四個過程是潤飾作用。他說，“夢不可能意味著別的，而只能意味著夢的工作的結(jié)果，也就是內(nèi)夢的思想由夢的