笛卡爾及其哲學(xué)

笛卡爾

社科部田甜笛卡爾（1596-1650）及其哲學(xué)一、簡(jiǎn)介二、笛卡爾的哲學(xué)1、方法論規(guī)則2、形而上學(xué)

3、倫理學(xué)一、簡(jiǎn)介隱居的生活座右銘：“隱居得越深，生活得越好?！薄盀榱颂铰?tīng)人們正在談?wù)摰脑掝}，我決定過(guò)一種隱居的生活”。更重要的原因是當(dāng)時(shí)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)氛圍與他本有思想的矛盾所致，尤其是1633年6月伽利略因堅(jiān)持哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)而被判罪，這件事對(duì)笛卡爾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。笛卡爾為了避免與天主教發(fā)生沖突，決定到北歐這些天主教色彩較淡的國(guó)家（荷蘭、瑞典）過(guò)著隱居、游歷的生活。1620—1629年，笛卡爾在德國(guó)、意大利和法國(guó)之間游歷，并寫(xiě)作《指導(dǎo)心智的規(guī)則》一書(shū)。據(jù)說(shuō)他是在1619年11月10日晚做了三個(gè)夢(mèng)的啟發(fā)之下開(kāi)始哲學(xué)探索的。第一個(gè)夢(mèng)：夢(mèng)到自己在旋風(fēng)里蹣跚，而其他人不受此風(fēng)影響；第二個(gè)夢(mèng)：在黑暗中而自己所處的房間則充滿了亮光；第三個(gè)夢(mèng)：一個(gè)陌生人送一首“是與否”的詩(shī)給他，還有幾本書(shū)，其中的一本是百科全書(shū)。二、笛卡爾哲學(xué)思想笛卡爾從事科學(xué)與哲學(xué)研究是受夢(mèng)的啟示，他試圖將所有知識(shí)建立在少數(shù)簡(jiǎn)單的原理之上。為此，必須尋求一種方法來(lái)證明它，從此開(kāi)始了他對(duì)知識(shí)本質(zhì)問(wèn)題的探索。1、方法論規(guī)則笛卡爾在《方法談》與《指導(dǎo)心智的規(guī)則》二書(shū)中提出了自己的方法論規(guī)則。方法論規(guī)則的基礎(chǔ)：以直覺(jué)和演繹為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)方法是我們獲得知識(shí)的方法論基礎(chǔ)。直覺(jué)保證大前提的可靠演繹保證推理的嚴(yán)密方法論規(guī)則：把復(fù)雜命題歸結(jié)為簡(jiǎn)單命題，

直到簡(jiǎn)單的命題為止。笛卡爾在數(shù)學(xué)上的貢獻(xiàn)：①發(fā)明了數(shù)學(xué)上的符號(hào)體系；②解釋幾何，從而實(shí)現(xiàn)幾何與代數(shù)的統(tǒng)一；③發(fā)明兩個(gè)未知數(shù)的方程式。2、形而上學(xué)笛卡爾式懷疑是指不對(duì)外部世界任何事物與內(nèi)心觀念的聯(lián)系或?qū)е掠^念的原因進(jìn)行判斷。觀念是認(rèn)識(shí)的直接對(duì)象，外部世界要想得到認(rèn)識(shí)必須以這些觀念為中介。這樣做的目的是為發(fā)現(xiàn)知識(shí)的確定性，找到可以在知識(shí)重構(gòu)中充當(dāng)可靠基礎(chǔ)的命題。這一“懷疑方法”分三個(gè)階段，每一階段比前一階段更為根本。它們是：第一階段：我們的許多信念來(lái)自感性知覺(jué)，而感性知覺(jué)往往是騙人，特別是對(duì)于微小及遠(yuǎn)距離的客體。故我們不能相信那些建立在感覺(jué)基礎(chǔ)上的信念。過(guò)程如下：我的大多數(shù)信念建立在感覺(jué)基礎(chǔ)上；這些感覺(jué)過(guò)去曾欺騙了我；對(duì)曾經(jīng)欺騙我的某東西產(chǎn)生懷疑是合理的；因此，我的大多數(shù)信念容易受到理性懷疑。此論證的問(wèn)題在于感覺(jué)經(jīng)常不騙人。第二階段：如何確定他不是在做夢(mèng)呢？夢(mèng)與醒之間區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是否任何給定的條件、特殊的經(jīng)歷可能是一場(chǎng)夢(mèng)？推理如下：不存在區(qū)分夢(mèng)與醒之間的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)；夢(mèng)中的經(jīng)驗(yàn)通常是虛假的；因此我的任何感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)都有可能是虛假的；我的所有信念都建立在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上；所以，我的所有信念都可能是虛假的。第三階段：可能存在著一個(gè)至高無(wú)上的、全能的智慧精靈，它竭盡全力在欺騙我，我在思考我的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與外部客體的聯(lián)系或其原因時(shí)有可能產(chǎn)生誤解。推理如下：可能存在一個(gè)欺騙我的全能的邪惡精靈；如果存在這樣一個(gè)惡魔；那么，我過(guò)去的信念都有可能是錯(cuò)誤的。笛卡爾在提出以上懷疑之后，又進(jìn)一步提出了一個(gè)重要命題：我們只能知覺(jué)到我們自己的觀念，在知識(shí)形成的過(guò)程中，可能我們并沒(méi)有感知到世界上的事物。為此，笛卡爾提出了兩個(gè)原則：原則1：即使外部客體不發(fā)生變化，我們所感知的東西也有可能發(fā)生變化。推理如下：如果客體本身不變，其屬性則不變；但在此情況下，我所感知的內(nèi)容可能變（蠟燭）故，我所感知的并非外部客體的真實(shí)屬性。

原則2：即使根本沒(méi)有外部客體，我們也能保持原有的知覺(jué)。推理如下：即使客體發(fā)生變化或消失，我所感知到的內(nèi)容仍能保持不變；故，我感知到的并不是一個(gè)外部客體，即有可能是自己的觀念。笛卡爾如此懷疑，其用意是使我們從感覺(jué)的影響下獲得解放，從而擺脫感覺(jué)的束縛，形成清晰而明確的觀念。這是揭示自然科學(xué)基礎(chǔ)的藝術(shù)，也是必要的哲學(xué)工具。笛卡爾式懷疑集中體現(xiàn)在其認(rèn)識(shí)論之核心命題“我思故我在”上。意義：1.奠定了主題性原則和理性主義的基本特征；2.同時(shí)也使之始終難以擺脫二元論的限制；內(nèi)容：1.懷疑一切，但“我懷疑”本身是毋庸置疑的。2.“我”是什么？一方面當(dāng)我否定包括我自己的身體在內(nèi)的所有事物時(shí)，我以為懷疑而存在；另一方面如果我停止了思想，我就不存在了。所以“我”是思想。羅素對(duì)“我思”的批評(píng)：羅素認(rèn)為在前提“我正在思想”中出現(xiàn)“我”是不合理的，應(yīng)改成“有一種思想”。因?yàn)榈芽枦](méi)有說(shuō)明思維需要有思維者。羅素認(rèn)為盡管如此，笛卡爾的“我思故我在”仍有意義，他開(kāi)啟了近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的先河。故“我思故我在”是笛卡爾認(rèn)識(shí)論的核心。二元論笛卡爾認(rèn)為，人的心靈是有意識(shí)的、理性的、自由的；物質(zhì)是無(wú)生命的、呆滯的，且由因果定律所決定。這兩種實(shí)體之間具有密切的因果聯(lián)系。這一二元論思想為我們提供了三個(gè)論證：A、根據(jù)清晰而明確的觀念進(jìn)行論證：我擁有一種清晰的觀念；這種觀念不同于他的肉體，它離開(kāi)肉體時(shí)仍能存在；故，心靈與肉體有別。B、根據(jù)懷疑方法進(jìn)行論證：我不能懷疑心靈是存在的；我可以懷疑肉體的存在；故，心靈不同于我的肉體。C、根據(jù)可分性進(jìn)行論證：心靈是一個(gè)不可分的實(shí)在；所有物質(zhì)在空間上是廣延的；空間上廣延的事物都是可分的；因此，心靈不是一個(gè)物質(zhì)客體。二元論的困境笛卡爾通過(guò)將思維內(nèi)容（客體）與思維形式（“我思”主體）區(qū)分開(kāi)來(lái)的方式來(lái)確定主題性原則，這樣一來(lái)就陷入了二元論的困境。上帝創(chuàng)造世界——《沉思錄》在經(jīng)驗(yàn)與世界之間架起一座橋梁的方法有二：其一，證明上帝存在；其二，我們具備卓越的判斷力，能夠確定清晰而明確的觀念是真實(shí)的。我們具有關(guān)于上帝的觀念嗎？我們有限的心靈能具有關(guān)于無(wú)限事物的觀念嗎？上帝存在推理過(guò)程如下：我擁有上帝觀念；這一觀念一定有其原因；上帝這一觀念是完滿的，但“我思”是不完滿，因此一定存在一個(gè)完滿的實(shí)體將這一完滿的觀念放入我的心靈中因此，上帝是存在的。上帝存在的本體論證明：如果上帝存在，他應(yīng)具有所有的完美；存在是一種完美。因此上帝是存在的。關(guān)于“物質(zhì)”的觀點(diǎn)物質(zhì)世界由物質(zhì)及時(shí)空屬性組成，物質(zhì)的本質(zhì)在于其在空間上的廣延，物質(zhì)可以失去硬度、重量、顏色、溫度等而不影響其存在，但不能失去廣延。笛卡爾認(rèn)為，所有的物理變化應(yīng)根據(jù)廣延性來(lái)解釋，不能像經(jīng)院哲學(xué)家那樣用自然的形式來(lái)解釋。笛卡爾在物質(zhì)觀上較洛克更早地區(qū)分了物質(zhì)的第一屬性和第二屬性即形狀、運(yùn)動(dòng)、大小與聲、色、香、味、暖。前者是清晰明確的觀念，而后者只是由于身心之間相互作用而存在心靈中的令人迷惑的觀念。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，物質(zhì)根本沒(méi)有顏色等屬性。６、倫理學(xué)思想笛卡爾在其生命的最后時(shí)光里，由于受伊麗莎白公主的影響，開(kāi)始對(duì)激情、倫理、美德進(jìn)行深入的思考，從而形成了《靈魂的激情》。實(shí)體的統(tǒng)一：靈魂、肉體及其統(tǒng)一人作為靈魂與肉體的統(tǒng)一，它可以影響自然界的變化；自然界的物質(zhì)可以影響肉體；人是一種思維著的實(shí)體或有一種非物質(zhì)的、不占空間的靈魂。激情：倫理學(xué)的基礎(chǔ)激情與意志相對(duì)，意志是我們要積極地去做什么，而激情是消極地降臨于我們的。激情是由于肉體的影響而產(chǎn)生在心靈中的情感。激情有六種：驚奇、愛(ài)、恨、渴望、快樂(lè)、悲哀它們混合在一起便形成蔑視、自豪、謙恭等復(fù)雜的情感。激情的作用：使靈魂愿意用意志