心史復(fù)習(xí)提綱

一、考試題型

單項選擇題：1分*10個=10分填空：1分*14個=14分寫出名著的作者（5分）；寫出最有代表性的學(xué)說或概念（5分）判斷：1分*10個=10分名詞解釋：3分*4個=12分簡答：6分*4個=24分論述：15分*2個=30分二、概念的復(fù)習(xí)范圍

概念的內(nèi)容包括：由XX創(chuàng)立，研究對象，研究方法，最重要的觀點(diǎn)

（1）感覺主義心理學(xué)（課件28，p32）發(fā)源于英國但主要在法國占據(jù)主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗在認(rèn)識中的作用，最突出的特點(diǎn)：具有明確的唯物主義立場和觀點(diǎn)，為實驗心理學(xué)的反映論及其方法論留下了寶貴的思想財富。感覺主義心理學(xué)重視感覺經(jīng)驗的作用，重視心理與腦的關(guān)系，這對心理科學(xué)的產(chǎn)生起了積極的作用。但他們片面強(qiáng)調(diào)了感覺經(jīng)驗的作用，看不到理性認(rèn)識和感性認(rèn)識之間的差別，同時把人看成機(jī)器，忽視了人的主觀能力。代表人物是拉·美特利，他提出人是機(jī)器;人腦是意識的器官；一切知識都來自感覺等觀點(diǎn)。（2）理性主義心理學(xué)（課件31，p33）理性主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)理性知識在認(rèn)識過程和科學(xué)發(fā)展中的重要作用，為哲學(xué)心理學(xué)的研究提供了新的視野。理性主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)主體先天固有的能動性，心理活動的統(tǒng)一性，忽視感覺經(jīng)驗在認(rèn)識中的作用，夸大理性思維的作用，從而脫離經(jīng)驗，陷入思辯。代表人物是萊布尼茲，他提出單子論、預(yù)定和諧說、微覺和統(tǒng)覺說：最無意識性的觀念叫微覺，最有意識性的觀念叫統(tǒng)覺。（3）內(nèi)容心理學(xué)（）代表人物主要有費(fèi)希納和馮特。19世紀(jì)下半葉由馮特建立，其研究的對象是意識（實際是意識的內(nèi)容），研究方法為實驗法。內(nèi)容心理學(xué)主張對人的直接經(jīng)驗進(jìn)行研究。所謂直接經(jīng)驗就是人在具體的心理過程中可以直接體驗到的，如感覺、知覺、情感等。（4）意動心理學(xué)（）跟內(nèi)容心理學(xué)對立，布倫塔諾，研究對象為各種心理的活動或動作行為，這種活動被稱為心理的活動或意動。研究方法為反省法。意動必須涉及一種內(nèi)容，指向一個客體，它是離不開客體和內(nèi)容獨(dú)立存在的，所見，所聽，所思之物是內(nèi)容，見、聞、思維等就是意動。反對內(nèi)容心理學(xué)，具有非常強(qiáng)的思辨性。（5）構(gòu)造主義（課件53，p61）跟機(jī)能主義相對，由鐵欽納創(chuàng)立，主要代表是馮特和鐵欽納。受英國經(jīng)驗主義和德國實驗生理學(xué)的影響，認(rèn)為心理學(xué)的對象是經(jīng)驗；心理學(xué)是一門純科學(xué)，不需要考慮應(yīng)用；研究方法是實驗內(nèi)省法；（6）思維外周說（課件83，p108）華生認(rèn)為言語是一種外部的語言習(xí)慣，是大聲的思維；而思維則是一種內(nèi)隱的語言習(xí)慣，是無聲的談話。是由華生提出的，對應(yīng)思維中樞說，認(rèn)為思維是整個身體的機(jī)能，而不是大腦皮層的活動，思維是全部肌肉，尤其是喉結(jié)肌肉的內(nèi)隱的活動。（7）整體行為（課件91，p122）是由托爾曼提出的，他反對華生的“分子行為”，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究的是整體行為，即整個有機(jī)體的整體反映活動。整體行為具有目的性、認(rèn)知性（選擇性和最小努力原則）、可教性。（8）操作性行為（課件96，p141）是由斯金納提出，是有機(jī)體操作的行為，這種行為是主動的，代表著有機(jī)體對環(huán)境的主動適應(yīng)，與行為的結(jié)果有特定的關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致操作性條件反射（即R型條件反射，指強(qiáng)化與反應(yīng)相聯(lián)系）。（9）集體無意識（課件136，p198）指人類祖先經(jīng)驗沉淀，是人類作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。內(nèi)容包括本能（先天行為傾向本能）和原型（先天思維傾向）。原型最重要的有人格面具、陰影、阿尼瑪、阿尼姆斯和自性。（10）情結(jié)（p197）是構(gòu)成人格結(jié)構(gòu)的一個個獨(dú)立的單元，它是自主的，帶有強(qiáng)烈的情緒，因而有自己的驅(qū)力；情結(jié)是潛意識的，但足以影響意識活動；情結(jié)屬于個體潛意識的范疇，它是集體潛意識或原型和個人經(jīng)驗相聯(lián)合而形成的；情結(jié)是人人都有的，但在內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和來源上因人而異。榮格認(rèn)為，情結(jié)主要來源于童年的心理創(chuàng)傷和道德與人性的沖突。（11）自由聯(lián)想法（p186）是精神分析方法的一種，就是讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵其說出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點(diǎn)或感情經(jīng)驗。要注意不給患者以任何有意識的引導(dǎo)，確保其存于自由的聯(lián)想狀態(tài)。但是患者必須如實地報告他所想到的一切，不管它是怎樣的荒唐或毫無意義。精神分析者根據(jù)患者所報告的材料加以分析和解釋，直到分析者和患者雙方都認(rèn)為找到了病根為止。（12）自我同一性（p218）是埃里克森提出的。指的是具有建設(shè)性機(jī)能的健康自我所具有的一種復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)，包括4方面。個體性，指一種意識到的獨(dú)特感，個體以一種不同的，獨(dú)立的實體存在整體性和整合感，指一種內(nèi)在的整體感，產(chǎn)生于自我的潛意識整合作用，健康的自我把零碎自我表象整合成一個整體連續(xù)感和一致性，指潛意識追求一種過去和未來之間的內(nèi)在一致性和連續(xù)感，感受到個體生命的連貫性并朝著有意義的方向前進(jìn)社會團(tuán)結(jié)感，指具有團(tuán)體的理想和價值的一種內(nèi)在團(tuán)結(jié)感，感受到社會的支持和認(rèn)可。（13）社會潛意識（課件167，p236）是弗洛姆提出的。社會潛意識是指一個社會的大多數(shù)成員共同存在的被壓抑的領(lǐng)域。這些共同的被壓抑的因素正是一個具有特殊矛盾的社會所不允許它的成員們意識到的內(nèi)容。社會潛意識是聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)的中介環(huán)節(jié)，是個體為逃避被他人和社會所孤立和排斥而形成的心理機(jī)能。（14）生活風(fēng)格（課件144，p206）是阿德勒提出的。指的是個體追求優(yōu)越目標(biāo)的獨(dú)特方式，理解生活風(fēng)格的三種途徑：出生順序、早期記憶、夢的分析。阿德勒認(rèn)為，生活風(fēng)格在5歲左右就基本形成了。兒童最初形成的生活風(fēng)格取決于其家庭關(guān)系、生活條件和社會環(huán)境。（15）格式塔（課件171）是指通體相關(guān)的完整的現(xiàn)象，它既不能割裂成簡單的元素，同時它的特性又不包含于任何元素之內(nèi)?；萏睾Ｄ瑒?chuàng)立的格式塔心理學(xué)反對行為主義，研究意識與行為。最大特點(diǎn)是注重研究心理對象的整體性。研究方法有整體觀察法與實驗現(xiàn)象學(xué)方法。（16）高峰體驗（課件185，p315）高峰體驗是馬斯洛人本主義心理學(xué)思想中的一個重要概念。高峰體驗既是自我實現(xiàn)者重要的人格特征，又是達(dá)到自我實現(xiàn)的一條重要途徑。它是劇烈的自我同一性體驗。這種體驗“可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂至極的感覺”。（17）自我實現(xiàn)（課件184，p314）是馬斯洛提出的。指的是使人的潛能現(xiàn)實化的過程，是一種成為具有完美人性的人的趨向。三、簡答及論述的復(fù)習(xí)范圍

（一）總論

1、西方心理學(xué)發(fā)展的動力（矛盾）和條件。（課件16）動力：偉人說和時代精神說的爭論。偉人說強(qiáng)調(diào)特定人物在特定環(huán)境中的決定作用，認(rèn)為為人憑借其天才和人格力量而把他們的意志加諸歷史；波林是時代精神的積極倡導(dǎo)者，時代精神的作用就是社會的、文化的條件阻止或促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，即使沒有弗洛伊德也會有另一個人創(chuàng)立精神分析學(xué)說。條件：交互作用。即社會實踐、科學(xué)發(fā)展水平、哲學(xué)思想2、心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。（自然科學(xué)or社會科學(xué)？）（課件10）心理學(xué)是一門介于自然科學(xué)和社會科學(xué)的中間學(xué)科3、心理學(xué)研究對象的演變及發(fā)展。（課件10）意識、行為、無意識、認(rèn)知過程（二）背景

4、行為主義產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源。（課件72，p96）社會背景：美國大工業(yè)生產(chǎn)的需要哲學(xué)背景：機(jī)械唯物主義、實證主義、實用主義神經(jīng)生理學(xué)：謝切諾夫的研究、巴甫洛夫的條件反射理論、別赫切列夫的研究心理學(xué)：傳統(tǒng)意識心理學(xué)的危機(jī)、動物心理學(xué)的發(fā)展、機(jī)能主義心理學(xué)的發(fā)展5、精神分析產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源。（課件111，p181）歷史背景：當(dāng)時的社會政治和經(jīng)濟(jì)條件導(dǎo)致的，社會動蕩，一方面，社會貧富分化十分嚴(yán)重，階級矛盾非常尖銳；另一方面，社會競爭十分激烈，人與人之間相互不信任、欺詐，人們普遍感到精神抑郁，神經(jīng)癥和精神病的發(fā)病率提高。維多利亞時代的偽善道德觀。思想淵源：哲學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)思想的影響：哲學(xué)方面，受叔本華和尼采的哲學(xué)的非理性主義以及享樂主義哲學(xué)的影響；心理學(xué)方面，一是布倫塔諾心理現(xiàn)象具有意向性、能動性，二是萊布尼茲提出單子論，三是赫爾巴特發(fā)展萊布尼茲的觀點(diǎn)，提出意識閾限，四是費(fèi)希納繼承和發(fā)揮了赫爾巴特的觀點(diǎn)，提出了無意識的“冰山”假說；科學(xué)思想的影響：物理主義、自然主義、能量守恒法以及生物進(jìn)化論思想。醫(yī)學(xué)背景（心理病理學(xué)背景）：催眠術(shù)6、人本主義心理學(xué)興起的社會背景和思想淵源。（課件179，p298）社會背景：戰(zhàn)爭的影響，戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，價值危機(jī)感哲學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)：存在主義哲學(xué)思潮，現(xiàn)象學(xué)方法論，科學(xué)的發(fā)展心理學(xué)自身的發(fā)展困境（三）闡述理論

7、萊布尼茨的微覺和統(tǒng)覺說。（課件32，p35）萊布尼茲提出微覺和統(tǒng)覺說，最無意識性的觀念叫微覺，最有意識性的觀念叫統(tǒng)覺。8、洛克的白板說。（課件24，p27）洛克反對笛卡爾的“天賦觀念說”，提出了著名的“白板說”。他以為，人的心靈就像一塊“白板”，上面沒有任何字跡，一切認(rèn)識都是從后天的感覺經(jīng)驗中得來9、詹姆斯的意識流學(xué)說。（課件59，p72）意識具有連續(xù)性、復(fù)雜性和關(guān)系性，意識的活動不是靜態(tài)的，而是可以觀察的心理事件。意識是私人的。意識是流動的（變動不居、連續(xù)不斷）。意識具有認(rèn)識性。意識具有選擇性。意識具有主動性。10、托爾曼的學(xué)習(xí)理論及位置學(xué)習(xí)實驗。（課件91，p125）托爾曼受格式塔心理學(xué)的影響，堅持學(xué)習(xí)的符號—格式塔模式。他否認(rèn)桑代克的效果率，提出了帶有明顯認(rèn)知色彩的學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為有機(jī)體習(xí)得的是關(guān)于周圍環(huán)境、目標(biāo)位置以及達(dá)到目標(biāo)的手段和途徑的認(rèn)識，學(xué)習(xí)也就是形成“認(rèn)知地圖”的過程，而不是習(xí)得簡單、機(jī)械的運(yùn)動反應(yīng)。為了證明自己的學(xué)習(xí)理論，托爾曼提出了期待、位置學(xué)習(xí)和潛伏學(xué)習(xí)等概念。位置學(xué)習(xí)實驗：十字形的迷津。將白鼠分為兩組，一組為反應(yīng)學(xué)習(xí)組，一組為位置學(xué)習(xí)組。反應(yīng)學(xué)習(xí)組從S1\S2出發(fā)，都需在C處右轉(zhuǎn)才可到達(dá)食物所在地F1\F2。而位置學(xué)習(xí)組從S1出發(fā)需右轉(zhuǎn)到達(dá)食物所在地F1，從S2出發(fā)需左轉(zhuǎn)到達(dá)食物所在地F2。實驗結(jié)果表明，位置學(xué)習(xí)組比反應(yīng)學(xué)習(xí)組學(xué)習(xí)快。托爾曼用“位置學(xué)習(xí)”的實驗來說明，學(xué)習(xí)者并非像強(qiáng)化論者所預(yù)期的嘗試錯誤那樣來學(xué)習(xí)。11、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展論。（課件122，p187）在晚期，弗洛伊德進(jìn)一步提出了新的人格學(xué)說。他認(rèn)為，人格是由本我、自我和超我三個部分組成。弗洛伊德認(rèn)為，本我、自我和超我三者是相互聯(lián)系、相互作用的。這三部分交互作用所產(chǎn)生的動力，支配了個人的所有行為。人格發(fā)展論中，弗洛伊德提出了人格發(fā)展階段?？谇黄冢?-1歲），肛門期（1-3歲），性器期（3-5歲），潛伏期（5-12歲），生殖期（12-20歲）12、弗洛依德的焦慮論與自我防御機(jī)制。（課件128，p190）弗洛伊德在對自我功能以及神經(jīng)癥和精神病根源的研究中，提出了焦慮論和自我防御機(jī)制。弗洛伊德先后提出兩種焦慮理論：早期焦慮論、后期焦慮論。早期焦慮論形成于1890-1910，認(rèn)為：（1）焦慮是被壓抑的力比多轉(zhuǎn)變而來，即本我是焦慮的根源；（2）先有神經(jīng)癥，而后產(chǎn)生焦慮。后期焦慮論于1926年提出，認(rèn)為:(1)自我是焦慮的根源，焦慮是自我發(fā)出的一種信號；（2）一切神經(jīng)癥的基礎(chǔ)，均存在神經(jīng)質(zhì)焦慮，即焦慮先存在為因，而其他癥狀為果。弗洛伊德將焦慮的種類分為現(xiàn)實性焦慮（自我→現(xiàn)實）；神經(jīng)性焦慮（自我→本我）；道德性焦慮（自我→超我）。弗洛伊德認(rèn)為，自我防御機(jī)制是個體無意識或半意識地采用的非理性的、歪曲現(xiàn)實的應(yīng)付焦慮、心理沖突或挫折的方式，是自我的機(jī)能。它主要提出了以下8種自我防御機(jī)制：壓抑、反向作用、投射、否認(rèn)、移置、升華、自居作用、倒退（退行）。13、榮格的情結(jié)理論。（p197）榮格在字詞聯(lián)想實驗的基礎(chǔ)上提出了著名的情結(jié)理論。他認(rèn)為，情結(jié)是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的一個個獨(dú)立的單元，它是自主的，帶有強(qiáng)烈的情緒，因而有自己的驅(qū)力；情結(jié)是潛意識的，但足以影響意識活動；情結(jié)屬于個體潛意識的范疇，它是集體潛意識或原型和個人經(jīng)驗相聯(lián)合而形成的；情結(jié)是人人都有的，但在內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和來源上因人而異。榮格認(rèn)為，情結(jié)主要來源于童年的心理創(chuàng)傷和道德與人性的沖突。14、埃里克森的自我同一性理論。(課件154，p218)是埃里克森提出的。指的是具有建設(shè)性機(jī)能的健康自我所具有的一種復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)，包括4方面。個體性，指一種意識到的獨(dú)特感，個體以一種不同的，獨(dú)立的實體存在整體性和整合感，指一種內(nèi)在的整體感，產(chǎn)生于自我的潛意識整合作用，健康的自我把零碎自我表象整合成一個整體連續(xù)感和一致性，指潛意識追求一種過去和未來之間的內(nèi)在一致性和連續(xù)感，感受到個體生命的連貫性并朝著有意義的方向前進(jìn)社會團(tuán)結(jié)感，指具有團(tuán)體的理想和價值的一種內(nèi)在團(tuán)結(jié)感，感受到社會的支持和認(rèn)可。15、精神分析的社會文化學(xué)派的主要特征。（課件158）強(qiáng)調(diào)文化和社會因素；強(qiáng)調(diào)家庭環(huán)境和童年經(jīng)驗；對神經(jīng)病的治療持樂觀態(tài)度；保留了弗洛依德的基本概念，如無意識、壓抑和抵抗、移情等16、霍妮的神經(jīng)癥理論。（課件159，p229）霍妮的神經(jīng)癥理論主要包括基本焦慮、神經(jīng)癥需要、神經(jīng)癥人格、神經(jīng)癥的自我和基本沖突五個方面?；窘箲]：指人將基本敵意泛化到一切人甚至整個世界，從而感到世間的一切事物和一切人都潛伏著危險，這種感覺極易導(dǎo)致神經(jīng)癥的產(chǎn)生；神經(jīng)癥需要：敵意和焦慮導(dǎo)致更深的不安全感和更深的痛苦，為了減輕基本焦慮，就會形成一些潛意識的防御性策略，稱之為神經(jīng)癥需要；神經(jīng)癥人格：霍妮認(rèn)為神經(jīng)癥是文化的產(chǎn)物，基本焦慮和基本敵視是其產(chǎn)生的溫床，神經(jīng)癥的需要決定了神經(jīng)癥病人的人格，神經(jīng)癥人格的類型主要有三種：順從型（朝向人的方向）、攻擊型（對抗人的方向）、退縮型（回避人的方向）；神經(jīng)癥的自我：霍妮認(rèn)為人格是完整的動態(tài)的自我。自我有三種基本的存在形態(tài)：真實自我（可能的自我）、理性化自我（不可能的自我）、現(xiàn)實自我（當(dāng)下的自我）；基本沖突：霍妮把神經(jīng)癥患者在基本焦慮基礎(chǔ)上形成的內(nèi)心沖突稱為基本沖突。總體思路是：個體生活在充滿矛盾沖突的社會文化中，因而缺乏安全感，產(chǎn)生基本焦慮，為克服焦慮產(chǎn)生神經(jīng)癥的需要，進(jìn)而形成對待他人的行為方式或神經(jīng)癥的人格，個人又去尋找解決沖突的策略，結(jié)果又陷入新的更大更深的焦慮和沖突之中，從而構(gòu)成潛意識中運(yùn)行的惡性循環(huán)。17、弗洛姆關(guān)于生產(chǎn)傾向性和非生產(chǎn)傾向性的論述。（非創(chuàng)生性傾向和創(chuàng)生性傾向）（課件165，p235）弗洛姆將性格類型劃生產(chǎn)的傾向性和非生產(chǎn)的傾向性。生產(chǎn)的傾向性：即健康性格，是人類發(fā)展的一種理想境界和目標(biāo)。非生產(chǎn)的傾向性：即不健康的性格，可分為下列四種類型：接納傾向性：期待外界的援助，唯一的目的是“被愛”；剝削傾向性：對別人的攻擊和剝削，強(qiáng)權(quán)即真理；囤積傾向性：在物質(zhì)上和情感上極少付出，根據(jù)財富來評價自己的安全；市場傾向性：其價值依賴于市場上的成功，而不是個人的品質(zhì)，把自己當(dāng)成商品。18、格式塔的知覺組織原則。（課件173，p164）8種：圖形與背景的關(guān)系原則、接近或鄰近原則、相似原則、封閉原則（閉合原則）、好圖形原則、共同方向原則（共同命運(yùn)原則）、簡單性原則、連續(xù)性原則19、馬斯洛的需要層次論。（需要動機(jī)理論）（課件182，p311）馬斯洛以整體的和動力的觀點(diǎn)探討人類的動機(jī)性質(zhì)及特點(diǎn)，并認(rèn)為了解、研究人的心理和行為，首先必須研究人的需要動機(jī)。馬斯洛將人類的需要劃分為兩大類：一類是基本需要，或缺失性需要，包括生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要。另一類是發(fā)展性的需要，也稱成長的需要或超越性的需要，主要指任職的需要、審美的需要和自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛認(rèn)為需要各層次之間存在著密切的關(guān)系：人的需要和動機(jī)多種多變；低層次的需要是高層需要的基礎(chǔ)；低層次的需要是人的基本需要，與人的生存直接關(guān)聯(lián)，而高層的需要則不是；不同層次需要的滿足所要求的環(huán)境條件不同，層次水平越高，對環(huán)境要求越高。20、羅杰斯的心理治療觀。（課件191，p320）

羅杰斯的心理治療方法原稱非指導(dǎo)性療法，后又改稱為“患者中心療法”，亦稱“來訪者中心療法”。這種方法把改變?nèi)烁竦闹饕?zé)任放在患者本人身上，而不是像精神分析學(xué)派那樣以治療者為中心。治療目標(biāo)在于人格成長與人格改變。治療條件為真誠、同感和無條件積極關(guān)注。（四）評價和比較

21、馮特的歷史地位和主要貢獻(xiàn)。（課件49，p52）馮特于19世紀(jì)后半期建立了實驗心理學(xué)，因此被稱為“實驗心理學(xué)之父”。馮特最大的貢獻(xiàn)就是是心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，開辟了心理學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科發(fā)展的道路；創(chuàng)立了“新心理學(xué)”——實驗心理學(xué)，為心理學(xué)的發(fā)展樹立標(biāo)靶；培養(yǎng)了一支國際心理學(xué)專業(yè)隊伍。歷史地位：心理科學(xué)的建立者，實驗心理學(xué)的奠基人。主要貢獻(xiàn)：

學(xué)科建立——開辟道路：全面總結(jié)了哲學(xué)心理學(xué)、生理學(xué)和心理物理學(xué)的研究成果，把哲學(xué)心理學(xué)的體系和自然科學(xué)的研究方法與心理學(xué)有關(guān)的研究課題結(jié)合起來，把實驗法引入心理學(xué)，建立世界上第一個心理學(xué)實驗室，創(chuàng)辦第一種實驗心理學(xué)刊物《哲學(xué)研究》，確定了一批典型的心理學(xué)實驗項目，使心理學(xué)成為一門實驗科學(xué)和一個獨(dú)立的研究領(lǐng)域。

體系創(chuàng)立——樹立標(biāo)靶:主張以實驗法作為心理學(xué)研究的基本工具，把傳統(tǒng)的內(nèi)省改造為實驗的內(nèi)省，從而使經(jīng)驗、思辨的心理學(xué)成為實驗的心理學(xué)。首創(chuàng)內(nèi)容心理學(xué)派。主張二分法，把意識分析為感覺和情感兩種因素。提出情感三維說。這些觀點(diǎn)對心理學(xué)的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用。

隊伍建立——造就新人:廣招門徒，霍爾、卡特爾、安吉爾、斯皮爾曼、鐵欽納等人都是他的學(xué)生。他們多數(shù)都成為各國心理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，為心理學(xué)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。22、對華生行為主義的評價。（課件85，p116）貢獻(xiàn)：在方法和術(shù)語兩方面使心理學(xué)客觀化；清除了傳統(tǒng)唯心主義心理學(xué)的主觀性、繁瑣性和神秘性；擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域；促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用缺陷：生物化傾向；縮小了心理學(xué)研究的范圍；犯了環(huán)境決定論的錯誤；充滿矛盾，機(jī)械片面和過于激烈23、對弗洛伊德精神分析學(xué)派的評價。（課件131，p193）弗洛伊德創(chuàng)始的精神分析，盡管片面但卻深刻，在心理學(xué)史上有著不容忽視的重要性。貢獻(xiàn)：開創(chuàng)了無意識心理的研究；開拓了心理學(xué)學(xué)科的建設(shè)；極大地影響了社會科學(xué)的各個領(lǐng)域；開辟了一條重視心理治療的新途徑局限：非理性主義傾向；生物學(xué)化傾向；方法論上的局限24、對馬斯洛人本主義心理學(xué)的評價。（課件196，p315）貢獻(xiàn)：開創(chuàng)了對健康人的正常心理的研究，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究范圍；在方法論上強(qiáng)調(diào)整體分析的方法論意義；促進(jìn)了以人為中心的管理理論的應(yīng)用與發(fā)展，為現(xiàn)代管理學(xué)的發(fā)展奠定了心理學(xué)基礎(chǔ)局限：研究方法可靠性低，缺乏客觀的標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)謹(jǐn)性；把個人和社會發(fā)展相對立起來、忽視社會作用；超個人心理學(xué)的神秘化傾向25、行為主義對機(jī)能主義的繼承與反叛。（即如何理解“行為主義是機(jī)能主義的兒子，這個兒子要來殺死自己的父親”？）（）華生作為機(jī)能主義心理學(xué)集大成者安吉爾的學(xué)生，深受機(jī)能主義心理學(xué)的影響。機(jī)能主義心理學(xué)把人的心理、意識作為適應(yīng)環(huán)境的工具，也就抹煞了人在意識指導(dǎo)下的行為與動物本能行為之間的本質(zhì)差異，把人的行為等同于動物的行為，為華生提出行為主義原則做了必要的理論準(zhǔn)備。華生的行為主義正是把機(jī)能主義心理學(xué)合乎邏輯地推向極端，剔除掉原來殘余的思辨遺跡，把機(jī)能主義順利地過渡到行為主義。正如華生本人指出：“行為主義是唯一徹底而合乎邏輯的機(jī)能主義。”其實安吉爾在1910年就已預(yù)見到，就像靈魂這個詞從心理學(xué)中消失一樣，意識這個詞也很可能從心理學(xué)中消失。而后安吉爾更加明確地認(rèn)為，如果取消意識范疇的存在，而代之以客觀地描述動物和人的行