樂府的不同含義

漢樂府樂府的不同含義1、主管音樂的官府2、漢代人把樂府配樂演唱的詩稱為“歌詩”，這種“歌詩”在魏晉以后也稱為“樂府”。魏晉六朝文人用樂府舊題寫作的詩，有合樂有不合樂的，也一概稱為“樂府”。唐代出現(xiàn)了不用樂府舊題而只是仿照樂府詩的某種特點寫作的詩，被稱為“新樂府”。宋元以后，“樂府”又用作詞、曲的別稱。

漢樂府民歌的特色

漢樂府民歌具有濃厚的生活氣息，尤其是第一次具體而深入地反映了社會下層民眾日常生活的艱難與痛苦。婦病行

婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒！有過慎莫笪笞：行當(dāng)折搖，思復(fù)念之！”亂曰：抱時無衣，襦復(fù)無里。閉門塞牖，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買餌，對交啼泣，淚不可止?！拔矣粋荒芤?！”探懷中錢持授交。入門見孤兒啼，索其母抱。徘徊空舍中，“行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道！”

孤兒行

孤兒生，孤子遇生，命獨當(dāng)苦。父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵（土）。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂，孤兒淚下如雨。使我朝行汲，暮得水來歸；手為錯，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜；拔斷蒺藜腸月中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕纝纝。冬無復(fù)襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。春氣動，草萌芽，三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家。瓜車反覆。助我者少，啖瓜者多。“愿還我蒂，兄與嫂嚴(yán)，獨且急歸，當(dāng)興校計?！眮y曰：里中一何譊譊！愿欲寄尺書，將與地下父母：兄嫂難與久居。艷歌行翩翩堂前燕，冬藏夏來見。兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰當(dāng)補？新衣誰當(dāng)綻？賴得賢主人，覽取為吾綻。夫婿從門來，斜柯西北眄?！罢Z卿且勿眄，水清石自見。”石見何累累，遠(yuǎn)行不如歸！

漢樂府民歌的特色感于哀樂,緣事而發(fā)漢樂府民歌的特色漢樂府民歌奠定了中國古代敘事詩的基礎(chǔ)。中國詩歌一開始，抒情詩就占有壓倒的優(yōu)勢?！对娊?jīng)》中僅有少數(shù)幾篇不成熟的敘事作品，楚辭也以抒情為主。到了漢樂府民歌出現(xiàn)，雖不足以改變抒情詩占主流的局面，但卻能夠宣告敘事詩的正式成立。現(xiàn)存的漢樂府民歌，約有三分之一為敘事性的作品.十五從軍征

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰？”“遙看是君家，松柏冢累累?！蓖脧墓犯]入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向看，淚落沾我衣。

漢樂府民歌的特色表現(xiàn)激烈而直露的感情

漢樂府民歌無論表現(xiàn)戰(zhàn)爭、表現(xiàn)愛情，乃至表現(xiàn)鄉(xiāng)愁，都盡量地釋放情感。敘事詩是如此，抒情詩更是如此。

戰(zhàn)城南

戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水聲激激，蒲葦冥冥，梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴……

上邪

上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

有所思

有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚其灰。從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕！

漢樂府民歌的特色表現(xiàn)對生命短促，人生無常的悲哀。

蒿里

蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕！

長歌行

青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何日復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲！

漢樂府民歌的特色生動活潑的想象力

《枯魚過河泣》中的枯魚（魚干）會哭泣懊悔，并會寫信給其他魚類，告誡它們出入當(dāng)心?！稇?zhàn)城南》中的死者，會對烏鴉說話，要求烏鴉為他嚎喪?！渡闲啊吩O(shè)想了一連串不可能之事，“異想天開”。《古歌》以“腹中車輪轉(zhuǎn)”喻憂愁循環(huán)不息；《薤露》以草上之露喻人生之短促；《豫章行》以山中白楊被砍伐運走、與根相離，喻人被迫離鄉(xiāng)。

《陌上桑》——《陌上?！返哪割}淵源甚遠(yuǎn)。中國古代的北方盛產(chǎn)桑樹，養(yǎng)蠶業(yè)也相當(dāng)發(fā)達，每當(dāng)春天來臨，婦女們便紛紛采摘桑葉，由于采桑之處女子很多，所以往往成為男女戀愛的場所.——《詩經(jīng)》中所吟詠的“桑間濮上”之地——采桑女的傳說故事——過路男子向一采桑女子求愛上古的大禹涂山女傳說春秋的解居父傳說魯國的秋胡妻傳說——《陌上桑》則是這一母題在漢代的變奏?！赌吧仙！返睦寺?，主要表現(xiàn)在詩歌前半部對于羅敷美麗的描寫方面。羅敷的美麗，既使行者、少年、耕者、鋤者們驚羨不已，也使路過的使君立馬踟躕，這似乎會引向一個邂逅的浪漫故事此詩作者卻無意于如此表現(xiàn)，毋寧說，他是希望用倫理愛來否定浪漫愛的。

這篇作品既滿足一般人喜愛美麗女子和浪漫故事的心理，又不在這方面過分展開，以順合社會的正統(tǒng)道德觀.在以夫妻關(guān)系的倫理愛否定邂逅的浪漫愛時，又避免了枯燥無趣的道德說教，和破壞和諧氣氛的嚴(yán)重結(jié)果（如“秋胡戲妻”故事中秋胡妻的憤而自殺）。以浪漫性的描寫開始，以詼諧性的喜劇結(jié)束，所以得到人們普遍的欣賞。漢樂府民歌的特色具有濃厚的生活氣息奠定了中國古代敘事詩的基礎(chǔ)表現(xiàn)激烈而直露的感情表現(xiàn)對生命短促，人生無常的悲哀感于哀樂，緣事而發(fā)使用了新的詩型：雜言體和五言體。整齊的五言體越來越占優(yōu)勢。

古詩十九首

代表了漢代文人五言詩的最高成就。目前大多數(shù)學(xué)者的看法，認(rèn)為這批古詩并非一人之作，其產(chǎn)生年代大致在東漢中后期。

就詩歌的語言技巧、詩中反映的思想情調(diào)、生活狀況來看，其作者當(dāng)有一定的社會地位和較高的文化素養(yǎng)，因而我們可以認(rèn)為這是文人詩。但另一方面，這些詩之所以沒有留下作者的姓名，恐怕并非是由于姓名失傳的緣故，而是在寫作或流傳之初，就沒有重視這一點。詩中的內(nèi)容，也并不是純粹的個人生活體驗、生活情感，而是表現(xiàn)著人們共同的心理。

東漢中后期統(tǒng)治思想崩潰、社會動蕩不寧一向以皓首窮經(jīng)、報效君國為人生目標(biāo)，以節(jié)操倫常為最高價值標(biāo)準(zhǔn)的文士們，失去了他們賴以安身立命的精神支柱。人生的價值，人生的出路到底在哪里呢？他們面臨著巨大的痛苦和困惑。從漢初以來即被反復(fù)詠唱著的對于生命短促、人生無常的感傷，這時在他們心中顯得更為強烈，成了“古詩”的中心主題。從這個主題出發(fā)，以悲哀的基調(diào)，“古詩”展開了閨怨、友情、相思、懷鄉(xiāng)、游宦、行役、勸慰、愿望……等各種內(nèi)容。

古詩十九首行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。

思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為娼家女，今為蕩子夫。蕩子行不歸，空床難獨守。

青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，坎軻長苦辛。西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響亦何悲！誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。

回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老？盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶。

驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為後世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

“古詩”的藝術(shù)成