教師資格證備考資料 內(nèi)部 培訓(xùn)班 第十章態(tài)度與品德的形成

第十章態(tài)度與品德的形成第一節(jié)態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)及其關(guān)系第二節(jié)中小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征第三節(jié)態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件第四節(jié)培養(yǎng)第一節(jié)態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)及其關(guān)系一、態(tài)度的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)（一）態(tài)度的實(shí)質(zhì)態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的、影響個人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。要點(diǎn)：1、態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，不失實(shí)際反應(yīng)本身；2、態(tài)度不同于能力，不是能不能做的問題，而是愿不愿意做的問題；3、態(tài)度是通過學(xué)習(xí)形成的，不是天生的；（二）態(tài)度的結(jié)構(gòu)1、認(rèn)知成分認(rèn)知是指認(rèn)識事物的過程。態(tài)度的形成，必須先有認(rèn)知，才能確定人或事物的作用、意義、結(jié)果等。傾向性思維方式。2、情感成分對一事物的態(tài)度，總是摻雜或多或少的感情色彩，并且感情往往比認(rèn)知更重要。3、行為成分態(tài)度直接導(dǎo)致人的行為意向。＊三因素中情感起到主要作用。＊一般情況下，態(tài)度的三種成分是一致的，但有時也可能不一致。趨向喜愛?接受回避厭惡?拒絕一定類型的行為環(huán)境事件刺激認(rèn)知加工態(tài)度的發(fā)展模式理解態(tài)度時應(yīng)注意：1.態(tài)度是一種內(nèi)部狀態(tài)，而不是實(shí)際反應(yīng)本身。2.態(tài)度與能力不同。

能力決定人們能否順利完成任務(wù)（能不能）態(tài)度則決定人們的任務(wù)的選擇（愿不愿意）策略（會不會學(xué)）3.態(tài)度是通過后天學(xué)習(xí)而形成的。態(tài)度不是天生的，是個體通過與其環(huán)境的相互作用而習(xí)得的。態(tài)度的五種基本特性：經(jīng)驗(yàn)性；傾向性；社會制約性；相對穩(wěn)定性；可變性；二、品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)（一）品德的實(shí)質(zhì)道德品質(zhì)的簡稱，是社會道德在個人身上的體現(xiàn)，是個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。1、是通過后天學(xué)習(xí)形成的，是將外在的社會規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在需要的過程；2、品德具有相對的穩(wěn)定性3、品德是知與行的統(tǒng)一；態(tài)度與信念我們來體會下面的兩句話：人什么都可以沒有，但不能沒信仰。無信念的軀體，如同行尸走肉。信念為什么重要信念轉(zhuǎn)變，態(tài)度才會改變！態(tài)度轉(zhuǎn)變，行動才會改變！行動轉(zhuǎn)變，習(xí)慣才會改變！習(xí)慣轉(zhuǎn)變，人格才會改變！人格轉(zhuǎn)變，命運(yùn)才會改變！命運(yùn)轉(zhuǎn)變，人生才會改變！心態(tài)控制你的命運(yùn)你不能決定生命的長度，但你可以控制它的質(zhì)量你不能左右天氣，但你可以改變心情你不能改變?nèi)菝?，但你可以展現(xiàn)笑容你不能控制他人，但你可以掌控自己你不能預(yù)知明天，但你可以利用今天你不能樣樣勝利，但你可以事事盡力（二）品德的心理結(jié)構(gòu)1、道德認(rèn)識道德認(rèn)識是個體品德的核心部分，是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識。其結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念，形成道德信念。2、道德情感是伴隨著道德認(rèn)識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。它有三種形式：一是直覺的道德情感，即對某種具體道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗(yàn)；二是想象的道德情感，即通過對某種道德形象的想象而發(fā)生的情感體驗(yàn)；三是倫理的道德情感，即以清楚地意識到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗(yàn)。3、道德行為指個體在一定的道德認(rèn)識指引和道德情感激勵下所表現(xiàn)出來的對他人或社會具有道德意義的行為，是衡量品德的重要標(biāo)志道德——是在社會生活中形成的人們必須遵循的行為原則和規(guī)范。品德——是道德原則和規(guī)范在個體身上的落實(shí)和表現(xiàn)。品德是個體現(xiàn)象；道德是社會現(xiàn)象品德反映了人的社會特性。品德具有相對穩(wěn)定性。品德是在道德觀念的控制下的自覺行為，是知情與行為的統(tǒng)一。三、態(tài)度與品德的關(guān)系同1、實(shí)質(zhì)相同：態(tài)度包括在依據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征；品德也是習(xí)得的影響個人行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)。2、結(jié)構(gòu)一致：都由知、情、行三個部分組成。異：1、二者所涉及的范圍不同：態(tài)度涉及的范圍較大，包括對各種事物的態(tài)度，其中有些涉及社會道德規(guī)范，有些則不涉及。只有涉及道德規(guī)范的那部分穩(wěn)定的態(tài)度才能稱為品德。2、價值的內(nèi)化程度不同：態(tài)度的內(nèi)化水平由低到高分別是接受、反應(yīng)、評價、組織和性格化。只有價值觀念經(jīng)過組織且已達(dá)到性格化水平的穩(wěn)定狀態(tài)才能被稱為品德。第二節(jié)中小學(xué)品德發(fā)展的基本特征一、品德發(fā)展階段理論（一）皮亞杰的道德發(fā)展階段論10歲以前，兒童對道德行為的判斷主要是他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德（兒童的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關(guān)心行為者的主觀動機(jī)，是受自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷）。在該階段，道德判斷受外部的價值標(biāo)準(zhǔn)支配和制約，表現(xiàn)出對外在權(quán)威的絕對尊敬和順從的愿望。自我中心階段（2—5歲）對引起事情的原因只有朦朧的了解，其行為直接受行為結(jié)果支配。沒有形成道德判斷。權(quán)威階段（6—8歲）兒童對道德行為的判斷多半是根據(jù)別人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)則是不能改變的；評定是非時總是報極端的態(tài)度，非好即壞；判定行為總是看后果的嚴(yán)重性，不考慮主觀動機(jī)；把懲罰看作是天意和報應(yīng)?？赡骐A段（8—10歲）不再無條件服從權(quán)威，當(dāng)然判斷仍然是不成熟的。10歲以后，兒童的判斷主要是依據(jù)自己認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德（兒童根據(jù)自己的主觀價值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷）。他們開始認(rèn)識到規(guī)則不是絕對的、一成不變的?？梢耘c他人合作，共同決定和修改規(guī)則，規(guī)則只是維護(hù)自己與他人的關(guān)系。兒童的思維已從自我中心解脫出來，能站在他人的立場上考慮問題。公正階段（11—12歲）可以獨(dú)立地作出合理的判斷。規(guī)則是人們相互協(xié)商的，可以改變；判定行為要看行為的后果，也必須看主觀動機(jī)；“好心”還是“壞心”？懲罰是人們協(xié)定的，必須與所犯的錯誤相稱。研究方法：對偶故事法設(shè)計了一些包含道德價值內(nèi)容的對偶故事，要求兒童判斷是非對錯，從兒童對行為的判斷中探明他們所依據(jù)的道德規(guī)則。下面就是皮亞杰在研究中所用的兩對對偶故事。第一對：A、有一個小男孩叫約翰，聽到有人喊他吃飯，就去開飯廳的門，他不知道門外有一把椅子，椅子上放著一只盤子，盤內(nèi)有15只杯子，結(jié)果撞翻了盤子，打碎了15只杯子。B、一個小男孩亨利，一天趁媽媽不在家，想吃柜子里的果醬，他爬上椅子伸手去拿，由于果醬放得太高，手夠不著，結(jié)果碰翻了一只杯子，杯子掉在地上打碎了。第二對：A、有一個小女孩叫瑪麗，她想使母親高興，于是她替母親裁衣。但是，因?yàn)樗€不會很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個大洞。B、有一個叫瑪格麗特小女孩，在她母親外出時拿剪子玩，因?yàn)樗粫芎玫厥褂眉糇?，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個小洞。問題：1、這兩個孩子的過失是否相同？2、這兩個孩子中，哪一個更壞一些？為什么？（二）科爾伯格的道德發(fā)展階段兩難故事法：故事包含一個在道德價值上具有矛盾沖突的情境，讓被試聽完故事后對故事中的人物的行為進(jìn)行評論，從而了解被試的道德發(fā)展水平。歐洲有個婦女患了一種特殊的絕癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有一種藥能救她，就是本鎮(zhèn)一個藥劑師最近發(fā)明的鐳。藥劑師制造這種藥要花很多錢，而他索價還要高出成本的10倍。藥劑師花了400美元制造鐳，而一小劑藥他竟索價4000美元。病婦的丈夫海因茲到處借錢，試過各種合法途徑，但他一共才借到2000美元，只夠藥費(fèi)的一半。海因茲不得已，只好告訴藥劑師，說他的妻子快死了，請求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他，或允許他賒帳。但藥劑師說：“不行!我發(fā)明這種藥就是為了賺錢?！焙Ｒ蚱澰囘^了一切合法手段，但他都失敗了。于是，一天夜晚他撬開藥店的門，為他妻子偷來了藥。海因茨兩難故事海因茲是對還是錯？為什么？他是不是好丈夫？藥店老板對不對？如果生病人不是他太太，他會不會去偷？從法律上看，對還是錯？從道德上看，對還是錯？

▲柯爾伯格道德發(fā)展論的主要內(nèi)容判斷水平發(fā)展階段心理特征兒童對偷藥故事可能的反應(yīng)

一（9歲以下）*前習(xí)俗水平（根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非）

1服從與懲罰取向兒童評定行為好壞著重于行為的結(jié)果，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的贊成：他可以偷藥，因?yàn)樗忍岢稣埱螅植煌荡蟮臇|西，不該受罰。反對：偷藥會受到懲罰。2相對功利主義取向兒童評定行為的好壞主要看是否符合自己的要求和利益。贊成：他妻子要這種藥，他需要同他的妻子共同生活。反對：他的妻子在他出獄前可能會死，故對他沒有好處。二（10-20歲）習(xí)俗水平3好孩子取向?qū)で髣e人認(rèn)可，凡是成人贊賞的，自己就認(rèn)為是對的，否則就是壞的。贊成：他只不過做了好丈夫應(yīng)做的事。反對：他這樣做會給家庭帶來苦惱和喪失名譽(yù)。4遵守法規(guī)取向遵守社會法規(guī)，認(rèn)定規(guī)范中所定的事情是不能改變的贊成：不這么做，他要為妻子的死負(fù)責(zé)。反對：他要救妻子的命是自然的，但偷東西犯法。三（20歲以上）后習(xí)俗水平(能擺脫外在因素，著重根據(jù)個人自愿選擇的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德判斷)

5社會法制取向道德法則只是一種社會契約，是為維持社會秩序而經(jīng)大家同意所建立的，…贊成：法律沒有考慮到這種情況。反對：不論情況多么危險，總不能采用偷的手段。6普遍倫理取向認(rèn)為個人一貫依據(jù)自己選定的道德原則去做就是正確的，換言之，個人的倫理觀念用于判斷是非時，具有一致性與普遍性。贊成：尊重生命、保存生命的原則高于一切。反對：別人是否也像他妻子那樣急需這藥，要考慮所有人生命的價值。①前習(xí)俗水平：道德價值取決于外在要求。懲罰和服從取向階段相對功利取向階段（樸素的利己主義定向）②習(xí)俗水平：道德價值著眼于社會要求。尋求認(rèn)可取向階段（好孩子定向）遵守法規(guī)取向階段（維護(hù)權(quán)威和社會秩序的定向）③后習(xí)俗水平：道德價值著眼于道德原則。社會契約取向階段普遍倫理取向階段

口訣：懲功尋遵社倫二、中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征（一）倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致主要表現(xiàn)為：形成了道德信念與道德理想；自我意識增強(qiáng)；道德行為習(xí)慣逐步鞏固；品德結(jié)構(gòu)更為完善。（二）品德發(fā)展由動蕩向成熟過渡1、初中生品德發(fā)展具有動蕩性：道德觀念原則性增強(qiáng)，但仍帶有一定程度的具體經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)；道德情感豐富，但比較沖動；道德行為有一定的目的性，但愿望與行動常有一段距離。初二年級時品德發(fā)展的關(guān)鍵期2、高中階段品德發(fā)展趨向成熟品德以自律形式為主總的來看，初中生的倫理道德已開始形成，但具有兩極分化的特點(diǎn)。高中生的倫理道德的發(fā)展具有成熟性，可以比較自覺地運(yùn)用一定的道德觀念、原則、信念來調(diào)節(jié)自己的行為。第三節(jié)態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件一、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程態(tài)度改變是在一定的社會影響下，在既有態(tài)度背景下形成新的態(tài)度的過程。其本質(zhì)是個人的繼續(xù)社會化。（一）依從有從眾和服從兩種類型從眾是人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識與體驗(yàn)，跟隨他人行動的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下放棄自己的意見而采取與多數(shù)人一致的行為。被迫服從稱為順從，是表面的，多受獎懲原則的支配。依從階段行為的特點(diǎn)：盲目性、被動性、不穩(wěn)定性，行為主要受控于外在的壓力而不是內(nèi)在的需求。（二）認(rèn)同指在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。行為的特點(diǎn)：自覺性、主動性和穩(wěn)定性，不受外界壓力控制。（三）內(nèi)化是把自己的情感上的認(rèn)同與自己已有的信念、價值觀結(jié)合起來，進(jìn)行理智的判斷而形成的態(tài)度。行為特點(diǎn)：高度的自覺性、主動性、堅定性。二、影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件（一）外部條件1、家庭教養(yǎng)方式2、社會風(fēng)氣3、同伴群體（二）內(nèi)部條件1、認(rèn)知失調(diào)它是認(rèn)知改變的先決條件。人有一種維持平衡的需要，當(dāng)認(rèn)知不平衡時，會產(chǎn)生消極的情緒，從而促使個體改變自己的觀點(diǎn)和信念。2、態(tài)度定勢3、道德認(rèn)知“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”★

《性格地圖》：●上海人:永遠(yuǎn)的時尚,永遠(yuǎn)的"軟"精明精細(xì),虛榮,市儈,耍滑頭.但是辦事認(rèn)真,守規(guī),效益高.●江浙人:因?yàn)橛兴?永遠(yuǎn)與靈性在一起,重商,男人細(xì)膩,女漂亮.●安徽人:斜陽殘照徽州夢.無徽不成鎮(zhèn)無徽不成商,但小農(nóng)意識,是安徽最大的弱點(diǎn).●廣東人:只有一個標(biāo)準(zhǔn).先行后思考,重實(shí)干,講效益,輕理論,全民皆商,目的就是賺錢●四川人:嘴上有一種火鍋味道直爽,好斗,有韌性,耿直,火爆,天性幽默達(dá)觀.●北京人:北京人干什么都要大.關(guān)心政治,熱情,開朗,率直,大氣,做什么要大.●東北人:打架膽大,經(jīng)商膽小.講義氣,粗獷,野性,無酒不言商,不掙小錢●山東人:文得好,武得也好.義氣,敦厚尚禮,戀鄉(xiāng),排外,俠義尚武.●蒙古人:在草原上奔跑的漢子.剽悍不屈,英勇善戰(zhàn),奔放,堅強(qiáng),落莫孤煙,亦酒亦歌.●河南人:中國的娘。河南人是中國的縮影,古老,典型的中國人.剛直,忠厚,儒骨道民,包容開放.第四節(jié)良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)一、有效的說服注意的問題：1、考慮學(xué)生的認(rèn)知水平：對于理解能力有限的低年級學(xué)生，教師最好只提供正面的論據(jù)；對于理解能力較高的高年級學(xué)生可考慮提供正反兩方面的論據(jù)。2、說服時以理服人、以情動人。二、樹立良好的榜樣班杜拉的研究：觀察學(xué)習(xí)又稱無嘗試學(xué)習(xí)、社會學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)或替代性學(xué)習(xí)，指學(xué)習(xí)者通過對榜樣人物的行為及結(jié)果的觀察來進(jìn)行的學(xué)習(xí)。給學(xué)生呈現(xiàn)榜樣時應(yīng)考慮榜樣的年齡、性別、興趣愛好、社會背景等特點(diǎn)，盡量與學(xué)生相似。最能引起兒童模仿的楷模1、兒童最喜歡模仿心中最重要的人;2、兒童最喜歡模仿與他同性別的人;3、兒童最喜歡模仿曾獲得榮譽(yù)的人、出身高層社會及富有家庭兒童的行為;4、同輩團(tuán)體內(nèi)有獨(dú)特行為甚至曾受到懲罰的人，并不是一般兒童最喜歡模仿的對象5、同年齡同社會階層出身的兒童，彼此間較喜歡相互模仿?！?jīng)典實(shí)驗(yàn)攻擊實(shí)驗(yàn)

社會心理學(xué)家認(rèn)為，人的道德行為也表現(xiàn)在能否抗拒誘惑方面，對誘惑的抗拒也可以通過榜樣的影響加以學(xué)習(xí)和改變。瓦爾特斯（R.H.Walters，1963）的實(shí)驗(yàn)：他將5歲兒童分為三組，讓其參觀誘人的玩具，并告知不許玩。過程榜樣—獎勵組：看電影，情景相同，小孩玩后，其母看見大加贊賞并一起玩；榜樣—批評組：看電影，情景相同，小孩玩后，其母看見后批評；控制組：不看電影。然后讓兒童單獨(dú)呆在房間里十五分鐘。結(jié)果

第一組不顧禁令去玩，平均克制80秒；第二組平均克制7分鐘，有的15分鐘；第三組平均克制了5分鐘。結(jié)論對誘惑的抗拒可以通過榜樣、模仿而獲得。道德和道德行為不能單靠道德說教去完成，周圍人的現(xiàn)實(shí)道德榜樣更重要。電影、電視、書刊一類的宣傳工具的作用不容低估?？咕苷T惑實(shí)驗(yàn)言行一致實(shí)驗(yàn)家長、教師對兒童的社會道德標(biāo)準(zhǔn)教化有兩種：一是口頭勸導(dǎo)；二是在其面前展示自己的行為，而后者更重要。米斯切爾（W.Mischel，1966）等人的實(shí)驗(yàn)。讓兒童玩小型滾球游戲，按一定規(guī)則將木球投入門內(nèi)，投中得分，20分有獎。嚴(yán)守規(guī)則很難得分，偷偷違反規(guī)則容易得分。過程

將兒童分兩組與成人一起玩。第一組成人言行一致，告訴兒童規(guī)則并遵守規(guī)則；第二組成人言行不一，對兒童進(jìn)行口頭勸導(dǎo)而自己卻當(dāng)其面違反規(guī)則。結(jié)果

成人在場時，兒童都遵守規(guī)則，當(dāng)成人離開后，第一組得獎人次占總?cè)舜蔚?%左右，而第二組占50%以上。然后將兩組兒童放在一起玩，第一組也開始不遵守規(guī)則。結(jié)論

要使兒童遵守一定的規(guī)則，不僅要有成人的口頭勸導(dǎo)，更要有成人嚴(yán)于律己的實(shí)際行動，同時還要注意兒童伙伴的作用。“官德隆而民德盛，官德降而民德衰”三、利用群體約定態(tài)度改變與團(tuán)體密切相關(guān)，當(dāng)一個人對團(tuán)體具有認(rèn)同感和忠誠心時，要讓他采取與團(tuán)體規(guī)范不一致的態(tài)度不容易。

四、價值辨析個體的價值觀在開始時不能被個體清晰地意識到，只有經(jīng)過一步步地辨析才能形成清晰的價值觀念并指導(dǎo)自己的道德行動。價值辨析一般要經(jīng)過三階段七個子過程：1、選擇階段（1）自由選擇（2）從多種可選范圍內(nèi)選擇（3）充分考慮各種選擇的后果之后再選擇2、贊賞階段（4）喜愛自己的選擇并感到滿意（5）愿意公開承認(rèn)自己的選擇3、行動（6）按自己的選擇行事（7）作為一種生活方式加以重復(fù)注意：誘導(dǎo)性的，不是灌輸性、說教性的，教師只能啟發(fā)誘導(dǎo)而不能強(qiáng)加自己的觀念。五、給予恰當(dāng)?shù)莫剟钆c懲罰獎勵：選擇確實(shí)可獎勵的行為；選擇、給予恰當(dāng)?shù)莫剟钗?；以?nèi)部獎勵為主。懲罰：正性的（給予厭惡刺激或厭惡活動）、負(fù)性的（剝奪強(qiáng)化物）張三和李四同一時間進(jìn)了同一家公司做事，他們的學(xué)歷及崗位都一樣，工資也一樣。他們都勤勤懇懇地工作。經(jīng)過一段時間后老板給張三加了工資。李四為此感到很不公平，就去找老板要答案。老板也沒急著跟他解釋，吩咐他去市場上看有沒有土豆賣。幾分鐘后李四氣喘喘的跑回來跟老板匯報市場上有土豆賣。老板問他價格如何，他又跑去市場。很快李四又跑回來了，他跟老板匯報土豆是7毛錢一斤。老板讓他在旁邊看著，然后把張三叫來。他同樣吩咐張三去看下今天有沒有土豆賣，張三就往市場跑去了。十幾分鐘后，張三回來跟老板匯報：“今天市場有個莫老頭賣的土豆質(zhì)量很好，價格也便宜，才賣7毛錢一斤，比其