第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

第6課文藝復(fù)興和宗教改革一、結(jié)構(gòu)㈠意大利的資本主義萌芽－文藝復(fù)興發(fā)生的經(jīng)濟(jì)背景㈡文藝復(fù)興－西方人文主義精神的發(fā)展㈢宗教改革－人文主義在宗教神學(xué)領(lǐng)域的延伸二、教材分析和建議㈠意大利的資本主義萌芽

1.意大利工商業(yè)的繁榮和資本主義萌芽的出現(xiàn)2.新興資產(chǎn)階級的要求與神學(xué)世界觀的矛盾㈡文藝復(fù)興1.文藝復(fù)興在意大利的興起①意大利成為文藝復(fù)興發(fā)源地的條件城市工商業(yè)發(fā)達(dá)；歷史文化積淀深厚；來自拜占庭的古代文化“輸血”；中世紀(jì)基督教文化：文風(fēng)呆板、扼殺人性、提倡禁欲主義、敵視客觀現(xiàn)實(shí)世界、禁錮思想古代希臘羅馬文化：文風(fēng)輕快、重視人和世俗生活、重視客觀現(xiàn)實(shí)世界、學(xué)術(shù)相對自由②文藝復(fù)興運(yùn)動的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興：本義是“再生”（renaissance)，16世紀(jì)意大利文藝史家瓦隆里在其著作中首先使用這個(gè)概念文藝復(fù)興并不簡單地是古典的文學(xué)、藝術(shù)的復(fù)活，倒是新的學(xué)術(shù)的創(chuàng)建；這就是說，它不只包括了“再生”，而且還涵懾著“新生”。不過再生與新生實(shí)際上乃是一體的兩面，而非兩個(gè)截然不同的東西。這一體又是什么呢？簡言之，便是“人”的重新發(fā)現(xiàn)。前面我們已看到，中古基督教的神學(xué)是如何桎梏著個(gè)人的創(chuàng)造力；文藝復(fù)興的學(xué)者與藝術(shù)家便正是要擺脫此種桎梏，而另創(chuàng)造一個(gè)以人為中心的藝術(shù)與學(xué)術(shù)的世界。人類是歷史性的動物，他不能完全與以往的歷史傳統(tǒng)隔絕，因此，文藝復(fù)興時(shí)代的知識分子首先便在過去的古典文化中尋求新文化的憑借，這正與中國傳統(tǒng)知識分子的托古改制的故事有同樣的深長意味。他們在這一方面的表現(xiàn)便是所謂“古典主義”。但古典主義本身并不是這一新文化運(yùn)動的最終目的，人們不過是要借它以肯定人的價(jià)值而已。所以，文藝復(fù)興的另一潮流乃是“人文主義”。正如“再生”與“新生”一樣，古典主義與人文主義也是分不開的，它們構(gòu)成了文藝復(fù)興的全部意義。－《余英時(shí)文集第六卷·民主制度與近代文明》2.人文主義－文藝復(fù)興的靈魂3.文藝復(fù)興的代表人物及其成就①薄伽丘和《十日談》②但丁和彼特拉克③達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師

“圣母好像在說：‘請你們抱去吧，他不是我的?！瑫r(shí)又把他緊貼在懷里，好像如果可能，她就帶著他逃到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方去，用自己的奶來喂養(yǎng)這個(gè)并非‘救世主’，而是自己兒子的普通嬰兒。”－赫爾岑誰不尊重生命，誰就不配擁有生命。－達(dá)·芬奇從一開始，他們的思想就是朝著一種比較世俗化的人生觀，集中焦點(diǎn)在“此世”，而不是中世紀(jì)想像中的那個(gè)“彼世”，…人文主義者堅(jiān)持認(rèn)為，人只要有足夠大的膽量是能夠制服命運(yùn)的。對于人的創(chuàng)造能力和塑造自己生活的能力這樣強(qiáng)調(diào)，產(chǎn)生了對人的個(gè)性和提高自我意識的興趣，…歷史不再被認(rèn)為是天意的實(shí)現(xiàn)，而是人類的努力和失敗的產(chǎn)物。……它（文藝復(fù)興）所代表的思想，它對人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和中心地位－…即人的尊嚴(yán)－的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無法加以永遠(yuǎn)的壓制。盡管在十六世紀(jì)末要認(rèn)識到這一點(diǎn)是困難的，但是未來站在它們一邊。－[英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》㈢宗教改革1.宗教改革的目的宗教改革家有三個(gè)主要目標(biāo)。第一，整頓由于有人濫用羅馬會議，由于許多僧侶們生活放蕩而遭到破壞的教律。第二，按照先前遭到鎮(zhèn)壓的某些運(yùn)動的方針改革教義，并返回原始的質(zhì)樸狀態(tài)。第三，放松教義的控制，準(zhǔn)許個(gè)人在一定程度上可以自由地根據(jù)圣經(jīng)做出自己的判斷。－[英]丹皮爾《科學(xué)史》2.宗教改革的過程馬丁·路德的“因信稱義”3.宗教改革的意義“文藝復(fù)興”的影響基本上是在知識分子當(dāng)中，而到了“宗教改革”，影響更進(jìn)一步。究其原因，…因?yàn)樵谖鞣健腥硕夹沤?，…“宗教改革”接著“文藝?fù)興”下來，享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響，而把人文主義普及到了社會。因此“宗教改革”的影響是社會性的。換句話說，它把歐洲人民的覺悟，提高了一步，因?yàn)檫@件事情是人人都要參與的。－陳樂民《歐洲文明十五講》英國湯姆生教授在其近著《平等》一書中，論及宗教革命的精神及其與民主的關(guān)系時(shí)曾說過這樣一段精辟驚人的話：宗教平等的興起正是否定宗教的劃一性；復(fù)以強(qiáng)迫劃一信仰的廢案，此一運(yùn)動終于發(fā)揚(yáng)光大，蔚為壯觀。它不是意味著所有的人都須信仰同一上帝，也不是說所有的人都須在同一方式下信仰上帝。相反的，它意味著人人都應(yīng)有同樣的自由，根據(jù)他們自己良知所指示的方式來信仰上帝－如果良知不讓他們這樣做的話，他們還