心理學(xué)-第十四章-態(tài)度與品德心理

第十四章態(tài)度與品德心理1本章學(xué)習(xí)目標(biāo)掌握態(tài)度的由來，態(tài)度的特點(diǎn)，態(tài)度的種類，態(tài)度的結(jié)構(gòu)，態(tài)度的功能了解態(tài)度的實(shí)驗(yàn)與研究進(jìn)展掌握品德的含義，結(jié)構(gòu)。品德與態(tài)度、情感、價(jià)值觀的關(guān)系掌握品德發(fā)展的主要理論2

在兩間墻壁上鑲嵌著許多鏡子的房間里，分別放進(jìn)兩只猩猩。一只猩猩性情溫順，它剛進(jìn)到房間里，就高興地看到鏡子里面有許多“同伴”對自己的到來都報(bào)以友善的態(tài)度，于是它就很快地和這個(gè)新的“群體”打成一片，奔跑嬉戲，彼此和睦相處，關(guān)系十分融洽。直到三天后，當(dāng)它被實(shí)驗(yàn)人員牽出房間時(shí)還戀戀不舍。另一只猩猩性格暴烈，自從它進(jìn)入房間的那一刻起，就被鏡子里面的“同類”兇惡的態(tài)度激怒了，于是它就與這個(gè)新的“群體”進(jìn)行無休止的追逐和廝斗。三天后，它被實(shí)驗(yàn)人員拖出房間，因?yàn)檫@只性格暴烈的猩猩早巳因氣急敗壞、心力交瘁而喪命。兩只猩猩3第一節(jié)態(tài)度與品德心理概述一、態(tài)度的含義

(一)態(tài)度概念的由來一是行為的主觀或心理的準(zhǔn)備狀態(tài)；二是雕塑或繪畫作品中人物外在的和可見的姿態(tài)。態(tài)度attitude來源于拉丁語aptus4美國心理學(xué)家斯彭斯(KennethWartinbeeSpence)5★涉及態(tài)度最早的實(shí)驗(yàn)研究

心理學(xué)家朗格(1888)有關(guān)反應(yīng)時(shí)間的實(shí)驗(yàn)可以算是涉及態(tài)度最早的實(shí)驗(yàn)研究。他在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，被試若將注意集中在反應(yīng)動作上，其反應(yīng)時(shí)間要比特注意集中在刺激上的反應(yīng)時(shí)間短。實(shí)驗(yàn)說明，有精神準(zhǔn)備和沒有精神準(zhǔn)備，其反應(yīng)時(shí)間是不一樣的。也就是說，人的精神準(zhǔn)備影響了人對刺激的反應(yīng)。6態(tài)度真正成為社會心理學(xué)中引人注目的概念，是從托馬斯（WilliamThomas）等人的研究開始的。奧爾波特（GordonW.Allport，1935）在當(dāng)時(shí)有關(guān)態(tài)度的定義基礎(chǔ)上，總結(jié)歸納出6個(gè)要素：①結(jié)構(gòu)；②行為的難備狀態(tài)；③心理基礎(chǔ)；④持續(xù)性；⑤學(xué)習(xí)性；⑥評價(jià)性。

7（二）態(tài)度概念的界說

1.第一類定義偏重認(rèn)知方面，將態(tài)度納入認(rèn)知體系中，把態(tài)度看作是一種具有結(jié)構(gòu)性的復(fù)雜的認(rèn)知體系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的信念組織，如羅卡奇（Rokeach，1968)認(rèn)為“態(tài)度是個(gè)體對同一對象的數(shù)個(gè)相關(guān)聯(lián)的信念的組織”。2.第二類定義偏重情感方面，將態(tài)度看成是情感的標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)態(tài)度是贊成或不贊成的表達(dá)，如愛德華茲（Edwards，1957）認(rèn)為態(tài)度是“與某個(gè)心理對象有聯(lián)系的肯定或否定情感的程度”。

8（二）態(tài)度概念的界說

3.第三類定義偏重行為方面，強(qiáng)調(diào)行為的準(zhǔn)備狀態(tài)，如奧爾波特（1935）認(rèn)為“態(tài)度是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而組織起來的一種心理和神經(jīng)中樞的準(zhǔn)備狀態(tài)，它對個(gè)人的反應(yīng)具有指導(dǎo)性的或動力性的影響”。4.第四類定義力圖包容所有方面，將認(rèn)知、情感和行為都納入態(tài)度之中，如弗里德曼（Freedman，1984)指出，“態(tài)度對任何給定的客觀對象、思想或人，都是具有認(rèn)識的成分、表達(dá)情感的成分和行為傾向成分的持久體系”。9(三)態(tài)度的特點(diǎn)1．評價(jià)性

2．方向性3．穩(wěn)定性

4．內(nèi)隱性5．復(fù)雜性10二、態(tài)度的結(jié)構(gòu)、種類與功能1．單維度態(tài)度模型——費(fèi)斯本和阿吉增（Fishbein&Ajzen,1975）(一)態(tài)度的結(jié)構(gòu)112．雙重態(tài)度模型

①對同一態(tài)度客體，外顯態(tài)度和內(nèi)隱態(tài)度可以在記憶中共存。②雙重態(tài)度存在時(shí)，內(nèi)隱態(tài)度是自動激活的，而外顯態(tài)度則需要更多的認(rèn)知容量從記憶中提取。③內(nèi)隱態(tài)度決定人的內(nèi)隱反應(yīng)，甚至在人們從記憶中提取外顯態(tài)度的時(shí)候也存在這種情況?！p重態(tài)度模型的五個(gè)基本假設(shè)12④外顯態(tài)度容易改變，而內(nèi)隱態(tài)度不容易改變，因此，改變態(tài)度改變的常常是人的外顯態(tài)度，而不是人的內(nèi)隱態(tài)度。⑤雙重態(tài)度模型與態(tài)度的矛盾狀態(tài)以及認(rèn)知成分、情感成分之間的不協(xié)調(diào)是不同的，亦即具有雙重態(tài)度的人并不比其他人表現(xiàn)更多的矛盾心理和認(rèn)知情感成分的不協(xié)調(diào)。▲雙重態(tài)度模型的五個(gè)基本假設(shè)133．三維度態(tài)度模型認(rèn)知行為情感態(tài)度的三種成分1415（二）態(tài)度的種類1．個(gè)體態(tài)度與群體態(tài)度2．一般態(tài)度與具體態(tài)度3．認(rèn)知性態(tài)度、情感性態(tài)度、行為性態(tài)度16（三）態(tài)度的功能1．知識功能2．社會適應(yīng)功能（1）調(diào)節(jié)適應(yīng)功能（2）價(jià)值表達(dá)功能（3）自我防御功能

17（四）態(tài)度與情感、價(jià)值觀的關(guān)系態(tài)度情感價(jià)值觀18二、何謂品德（一）品德的含義

品德是道德品質(zhì)的簡稱，是社會的道德現(xiàn)象在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)人按社會規(guī)定的道德準(zhǔn)則行為所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特點(diǎn)或傾向，是個(gè)人的道德信念和道德意向在言行中表現(xiàn)為穩(wěn)固的心理特征。它決定著個(gè)體在一定的社會情境中的價(jià)值取向與行為方式的選擇。19（二）品德的結(jié)構(gòu)1.品德的形式結(jié)構(gòu)道德認(rèn)識道德情感道德意志道德行為202.品德的內(nèi)容結(jié)構(gòu)3.品德的能力結(jié)構(gòu)21（三）品德的特點(diǎn)1.社會性2.穩(wěn)定性3.統(tǒng)一性4.差異性5.調(diào)節(jié)性6.自覺性

22（四）品德與道德的關(guān)系（五）品德與態(tài)度的關(guān)系23第二節(jié)態(tài)度與品德心理的基本原理一、態(tài)度的形成（一）態(tài)度形成的主要理論1.條件作用理論（1）經(jīng)典條件作用理論雷哈布（Rahab，1940）和杜布（Doob，1947)等人（2）操作條件作用理論希爾蘇姆（Hilsum）、布朗（Brown），1956年

242.社會學(xué)習(xí)理論——班杜拉（Bandura）模仿觀察學(xué)習(xí)▲兩個(gè)核心概念253.認(rèn)知理論——凱爾曼（H.C.Kelman，1961）

（1）模仿或服從階段（2）同化階段（3）內(nèi)化階段26（二）影響態(tài)度形成的主要因素1.先天遺傳因素2.個(gè)體自身因素（1）個(gè)體的需要是否得到滿足（2）個(gè)體的知識結(jié)構(gòu)（3）個(gè)人的價(jià)值觀3.社會環(huán)境因素（1）家庭（2）同伴（3）社會團(tuán)體（4）文化因素27二、態(tài)度的改變（一）認(rèn)知平衡理論

海德（F.Heider，1946）“P—O—X”模式28（二）認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論

費(fèi)斯汀格（L.Festinger，1957）▲認(rèn)知元素之間的關(guān)系一般會表現(xiàn)出3種情況：①協(xié)調(diào)②不協(xié)調(diào)③無關(guān)29★“被迫依從”實(shí)驗(yàn)該實(shí)驗(yàn)以大學(xué)男生為被試，每次一個(gè)人輪流進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，從事一種事前并不知情的單調(diào)乏味的工作。歷經(jīng)一小時(shí)的工作內(nèi)容是將盤中12把湯勺一把一把地拿出，然后再一把一把地放回去。結(jié)束后，研究者要求被試出門時(shí)對在外等侯的人(助理員)說：“工作非常有趣?！辈磧煞N標(biāo)準(zhǔn)付給被試報(bào)酬：一半人付給美金1元，另一半人付給美金20元。但是被試彼此之間并不知道報(bào)酬有差異。被試在心理上產(chǎn)生了兩種認(rèn)知：其一，他知道工作是單調(diào)乏味的，這是他真實(shí)的認(rèn)知。其二，他對別人說工作是有趣的，這是他因接受了報(bào)酬不得不這樣說。另一個(gè)實(shí)驗(yàn)者私下詢問每一個(gè)被試，要他們坦白表示工作是否有趣。按常理推斷，接受高額報(bào)酬者應(yīng)該說假話才是。實(shí)則不然，接受20美元的被試多數(shù)表示對工作無興趣，承認(rèn)他告訴別人的話是假的；接受1元報(bào)酬的被試，多數(shù)仍表示對工作有興趣，維持了他們出門后告訴別人的他對工作的態(tài)度。

結(jié)果顯示，前后兩個(gè)認(rèn)知不一致時(shí)，將在心理上產(chǎn)生認(rèn)知不協(xié)調(diào)而促使個(gè)人改變其中之一，從而維持其態(tài)度的一致性。30（三）認(rèn)知說服理論——霍夫蘭（C.Hovland，1959）

31在態(tài)度心理學(xué)中，人們把說話者因威信因素產(chǎn)生的影響，隨著時(shí)間的流逝而產(chǎn)生相反效應(yīng)的現(xiàn)象，稱之為睡眠者效應(yīng)。此效應(yīng)是凱爾曼和霍夫蘭在研究“信息高低可靠性的影響有多久可保持，會不會隨時(shí)間的推移而發(fā)生變化？”時(shí)發(fā)現(xiàn)的。研究者向兩組中學(xué)生被試出示一篇“司法制度應(yīng)從寬處理少年違法者”的讀者來信，閱讀者在甲組扮演一位知識淵博、公正無私和值得信賴的人，在乙組扮演一個(gè)無知、有偏見和不負(fù)責(zé)任的人。然后讓被試表態(tài)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，高低可信性信息源對被試的態(tài)度具有不同影響，前者大，后者小。三周后，研究者再次詢問上述被試對來信內(nèi)容所持的態(tài)度。這次只讓兩組中各一半被試重復(fù)信息傳達(dá)者，另一半則不提及。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩組中回憶傳達(dá)者的被試，其贊同程度都有下降，但下降幅度差不多；而兩組中另一半不為提及的被試，贊同程度發(fā)生了明顯的變化，前者下降，后者上升幾乎不存在差異。睡眠者效應(yīng)32三、品德的形成與發(fā)展

（一）國外品德發(fā)展主要理論1.皮亞杰的道德發(fā)展階段理論：（1）自我中心階段（2～5歲）（2）權(quán)威階段（6～8歲）（3）可逆性階段（9歲～10歲）（4）公正階段（11歲～12歲）

332.柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論：

“三級水平、六個(gè)階段”（1）第一級水平：前習(xí)俗道德水平第一階段：懲罰和服從的傾向階段第二階段：樸素的工具性享樂主義階段34（2）第二級水平：習(xí)俗的道德水平第一階段：人際協(xié)調(diào)的傾向階段第二階段：維護(hù)權(quán)威或秩序的道德傾向階段2.柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論：

“三級水平、六個(gè)階段”35（3）第三級水平：后習(xí)俗的道德水平第一階段：法定的社會契約的道德階段第二階段：普遍的道德原則的傾向階段

2.柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論：

“三級水平、六個(gè)階段”363.埃里克森的個(gè)性品質(zhì)發(fā)展階段理論（1）信任對懷疑（0～2歲）（2）自主對羞怯（2～4歲）（3）主動性對內(nèi)疚（4～7歲）（4）勤奮對自卑（7～12歲）（5）同一性對角色混亂（12～18歲）（6）親密對孤獨(dú)（18～25歲）（7）創(chuàng)造性對自我專注（25～50歲）（8）完善對絕望（50歲以上）374.班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論★“充氣娃娃”實(shí)驗(yàn)

班杜拉把兒童分成兩組，讓一組兒童看成人拳打腳踢塑料娃娃。成人邊打邊叫：“揍它鼻子！”“把它打倒！”“扔到外面去！”他采取真人真打、電視錄像和圖片顯示三種方法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。結(jié)果表明，當(dāng)兒童獨(dú)自和塑料娃娃在一起時(shí)，他們會模仿成人的行動，拳打腳因塑料娃娃。其攻擊性行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于第二組無示范的控制組。而且，直接觀察成人示范行為和觀看電視錄像的效果是一樣的。班圖拉由此推斷，“壞”的行為既然能有效地被兒童所模仿，也必定能有效地使兒童去模仿“好”的行為。

38（二）中學(xué)生品德形成過程的主要特征1.自我意識的獨(dú)立性2.品德發(fā)展的矛盾性3.道德觀念的可塑性4.對外交往的封閉性

39（三）影響品德發(fā)展的心理表現(xiàn)形式

1.反叛性自我2.尋證行為3.固執(zhí)4.疏離感5.懷疑6.適應(yīng)性自我7.謊言8.沖動40四、品德不良（一）品德不良學(xué)生的心理特點(diǎn)

1.道德認(rèn)識無知，行為消極盲目

2.道德情感匱乏，情緒消極多變

3.道德意志薄弱，難以約束自己41（二）導(dǎo)致學(xué)生品德不良的原因1.外部原因（1）家庭的不良影響（2）學(xué)校教育不當(dāng)（3）社會環(huán)境的不良影響2.內(nèi)部原因（1）身心發(fā)展的不平衡（2）心理存在問題42第三節(jié)態(tài)度與品德心理的應(yīng)用一、注重方法，應(yīng)對偏見和逆反心理偏見(prejudice)逆反心理（contrastpsychology）

43（一）正確應(yīng)對偏見1.一視同仁，平等對待2.平易近人，全面了解3.因材施教，客觀對待44

美國心理學(xué)家阿希曾做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他給接受測試者一張列有五種品質(zhì)的表格(聰明、靈巧、勤奮、堅(jiān)定、熱情)，要求他們想象一個(gè)具有這五種品質(zhì)的人，結(jié)果他們普遍把具有這五種品質(zhì)的人想象為一個(gè)友善的人。然而，當(dāng)他把這張表格中的“熱情”換為“冷酷”，再要求被試者根據(jù)這五種品質(zhì)(聰明、靈巧、勤奮、堅(jiān)定、冷酷)想象出一個(gè)適合的人時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)接受測試者普遍推翻了原來的形象，而產(chǎn)生了一個(gè)完全不同的形象。這個(gè)實(shí)驗(yàn)揭示了人際知覺中的一種普遍心理現(xiàn)象：在認(rèn)識和了解一個(gè)人時(shí)，人們會不由自主地選擇一種突出的品質(zhì)，并因這個(gè)品質(zhì)的影響，使人們看不到這個(gè)人的其他品質(zhì)，從而由一點(diǎn)作出對這個(gè)人整個(gè)面貌的判斷，即“抓住一點(diǎn)，不顧其余?！碑?dāng)一個(gè)人某一突出品質(zhì)被標(biāo)定為“好”時(shí)，他就被一種積極肯定的“暈輪”所籠罩，被主觀地認(rèn)為其它的品質(zhì)都是好的，即“一俊遮百丑”。當(dāng)一個(gè)人某一突出品質(zhì)被標(biāo)定為“壞”時(shí)，他就被一種消極的“暈輪”所籠