友情無(wú)所求的飄落

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友情的錯(cuò)位，來(lái)源于我們自身的混亂。

一些貴重的緣分都已經(jīng)稍縱即失，而一推無(wú)聊的關(guān)系卻仍在不斷的澆灌。你去澆灌，它就生長(zhǎng)，長(zhǎng)的密密層層，遮天蔽日，長(zhǎng)的跟如羅網(wǎng)。不能怪它。

誰(shuí)也沒有想到，從期盼友情開頭的人生，卻被友情塞到不知自己是什么人。川瑞康成自殺時(shí)的遺言是“太擁塞”了可見擁塞足以致命，我們會(huì)比他玩潑一些，還有機(jī)遇面對(duì)擁塞向自己高喊一聲：你畢竟要什么樣的友情。

這個(gè)問(wèn)題只能等待我們自己回復(fù)，然而可笑的是，我們的回復(fù)大片面都不屬于自己的。能夠隨口吐出的，是早年的老師、和藹的長(zhǎng)輩、陳舊的著作所發(fā)出的聲音。

他們說(shuō)，友情來(lái)自共同的事業(yè)。這話很美麗，但我們理應(yīng)留神此間有一處致命的模糊：一般一講事業(yè)貌似總與夢(mèng)想奮斗連在一起，其實(shí)在日常生活中哪有這般嚴(yán)肅？習(xí)慣于嚴(yán)肅的長(zhǎng)輩們熱愛用大詞，他們所說(shuō)的事業(yè)其實(shí)就是職業(yè)。置身于同一個(gè)職業(yè)莫非是友情的根基？當(dāng)然不是。假設(shè)偶然有之，也不能本為倒置。情感豈能依附于事功，情誼豈能附屬于謀生，摯友豈能局限于同僚？

他們誰(shuí)；在家靠父母，出門靠摯友。這種說(shuō)法即說(shuō)明了摯友的重要，又說(shuō)明了摯友的價(jià)值在于被依靠。但是，沒有可依靠的實(shí)用價(jià)值能不能成為摯友？一切扶助你的人是不是都能算做摯友？

不知什么理由，我們這個(gè)缺少商業(yè)思維的民族在友情關(guān)系上竟然那么強(qiáng)調(diào)原那么和交換原那么。

真正的友情不依靠什么，不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠學(xué)歷、方位和情況。它的本身拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨(dú)立人格之間的彼此響應(yīng)和確認(rèn)。它使人獨(dú)而不孤，彼此解讀生存的意義。因此所謂摯友，也只不過(guò)是彼此使對(duì)方活的更加和暖，更加自由的那些人。

在古今中外有關(guān)友情的千萬(wàn)美言中，我更加贊成詩(shī)人赫巴特的說(shuō)法：一個(gè)不對(duì)我們有所求的摯友，才是真正的摯友。真正的摯友理應(yīng)具有“無(wú)所求”的性質(zhì)，一旦有所求?！扒蟆币簿统闪四康模亚閰s轉(zhuǎn)化一種外在的點(diǎn)綴。

我認(rèn)為，世間的友情至少有一半是被有所求敗壞的，即使所求的內(nèi)容乍一看并不是什么壞事。讓友情分擔(dān)憂愁，讓友情推進(jìn)工作……友情成了忙繁忙碌的工具，那它自身又是什么。其實(shí)，大家理應(yīng)為友情卸除重?fù)?dān)，也讓摯友輕松起來(lái)。摯友就是摯友，除此之外，無(wú)所求。

其實(shí)無(wú)所求的摯友最難得，不妨閉眼一試，把有所求的摯友一一刪去，結(jié)果還剩幾個(gè)？

李白與杜普的友情，可能是中國(guó)文化史上除俞伯牙和鐘子期最被推舉的了，但他們的交往，也是那么短暫。相識(shí)已是太晚，作別又是匆忙，李白在作別詩(shī)：“飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯”后，此后兩人再也沒有見面。多情的杜普處于對(duì)李白的思念之中，不管流落何地都有刻骨銘心的詩(shī)句展現(xiàn)。李白理應(yīng)也在思念吧！但他步履放達(dá)，交友廣泛，杜普的名字再也沒有在他的詩(shī)中展現(xiàn)，這里猶如展現(xiàn)了一種巨大的不平衡，但天下的至情并不以不平衡為條件。即使李白不再思念，杜普也作出單方面的美好承受，李白對(duì)他無(wú)所求，他對(duì)李白也無(wú)所求。友情因無(wú)所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡“兩顆在夏天喧嘩著聊了很久的樹，彼此望見對(duì)方的黃葉飄落于秋風(fēng)，它們沉靜了片刻，彼此道別。明年夏天見！

有一種不平衡的深