從全球視野看歷史課程改革(北大版)

從全球視野看

歷史課程改革首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授趙亞夫一個服務(wù)于基礎(chǔ)教育的普通公民手機(jī)箱：zhyf1959@126.com2012.9.21

北京大學(xué)一、基于歷史學(xué)理論的

歷史課程發(fā)展方向唯一真正的歷史就是總體的歷史。（布洛赫）應(yīng)當(dāng)“思考”歷史學(xué)并使歷史學(xué)適應(yīng)于人們?nèi)找嬖鲩L的渴望——這是一種在世界、社會的演進(jìn)、變化中理解的世界、社會的渴望。所有好的歷史學(xué)都是新的，因?yàn)樗庾R到歷史在變化著，意識到歷史科學(xué)也隨著歷史本身的變化而變化。（費(fèi)費(fèi)爾）一切真歷史都是當(dāng)代史。（克羅奇）近代以來的歷史學(xué)發(fā)展線索19世紀(jì)，批判的歷史哲學(xué)。注重的不是歷史過程的本身，而是歷史學(xué)這門學(xué)科的本身，諸如歷史知識的性質(zhì)和研究方法的批判。（如康德、狄爾泰等）胡塞爾、海德格爾——克羅奇和柯林武德特點(diǎn)：人既是歷史知識的主體，又是歷史知識的客體；人只是意識到有一個過去，才會真實(shí)地有一個過去存在著；對于歷史，既必須進(jìn)行理解，也可以進(jìn)行因果解釋；史學(xué)家賦予過去的事物以存在的價值，使之成為歷史，因而它才顯示出重要性、意義和價值。年鑒學(xué)派對歷史教育的影響：總體史包含整個人類的生活。歷史是關(guān)于人的科學(xué)，是關(guān)于人的過去的科學(xué)，而不是關(guān)于物的或思想的科學(xué)。因此，我們需要了解，什么屬于人、什么依賴于人、什么服務(wù)于人、什么表示人。以及什么證明他的存在、活動、愛好和存在方式等。歷史創(chuàng)造了人，人承受了歷史。不是人創(chuàng)造了歷史，而是環(huán)境塑造了人的歷史。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家作為歷史著述和解釋者的角色的重要性、強(qiáng)調(diào)用于傳達(dá)歷史學(xué)家思想的語言的重要性，因?yàn)闅v史學(xué)無法獨(dú)立于歷史學(xué)家而存在，由此對歷史學(xué)能夠提供任何種類客觀真理的能力提出質(zhì)疑。歷史著述—?dú)v史教科書；歷史解釋者—?dú)v史教師；語言—教學(xué)?？梢匀プx哪些作品？歷史主義認(rèn)為，歷史意識指尊重過去的自主性，并在將它的真知灼見應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)之前努力重構(gòu)其所有不同于現(xiàn)在的方面。——約翰托什從歷史課程的角度看歷史意識養(yǎng)成的三個主要因素：差別——教學(xué)應(yīng)用：導(dǎo)入；背景——教學(xué)應(yīng)用：提問；過程——教學(xué)應(yīng)用：影響。歷史課程內(nèi)容的構(gòu)成采用怎樣的方式更“科學(xué)”些？思考“點(diǎn)-線”結(jié)構(gòu)。歷史教育家面對的挑戰(zhàn)與史學(xué)家類似：民族主義：（依賴于對傳統(tǒng)的斷言，而不是對歷史的解釋。它壓制差異和變化以維系認(rèn)同。）傳統(tǒng)主義：（對歷史意識的最粗暴的扭曲，因?yàn)樗鼊h除了隨時間發(fā)展這一中心觀念。）進(jìn)步主義：（隨時間進(jìn)行變化，既給予正面的評價，也賦加合乎道德的意義。但也容易走向機(jī)械論的甚至決定論。）歷史陳述：（挑戰(zhàn)由社會因素促成的對歷史的錯誤陳述；歷史學(xué)家不可能使自身完全脫離他所處的時代。）歷史解釋：（不是說歷史學(xué)超出了我們的能力所及，而是說它提供不了什么指導(dǎo)；歷史學(xué)是有關(guān)各種可能性的一個清單。如果研究能夠充分地關(guān)注我們現(xiàn)實(shí)所處的直接情勢的話，那么，我們就會洞察更豐富的歷史可能性。如，韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，他認(rèn)為新神學(xué)——它強(qiáng)調(diào)個體與上帝的關(guān)系——是唯一適合于一種獨(dú)立和自立工作狀態(tài)形式的神學(xué)。）后現(xiàn)代主義對歷史知識性質(zhì)的質(zhì)疑我們有關(guān)過去的知識有多么可靠？歷史事實(shí)能夠被視為既定的嗎？應(yīng)該賦予歷史解釋以什么樣的地位？歷史學(xué)家能夠做到客觀嗎？爭論的基礎(chǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)向語言的性質(zhì)和它對現(xiàn)實(shí)世界——過去和現(xiàn)在——的影響程度。（科學(xué)的和語言的爭論）科學(xué)家是在不帶任何成見和價值判斷地從事研究的，而歷史學(xué)家做得到？做到了又有什么意義？）

———?dú)v史學(xué)是一門科學(xué)嗎以下觀點(diǎn)對歷史課程意味著什么？過去事件的真實(shí)狀況必須通過一種在想象中與過去人們的認(rèn)同來加以理解，這種認(rèn)同依賴于知覺和移情——這些可能在古典的科學(xué)方法觀中沒有位置。歷史知識具有內(nèi)在的主觀性，它所揭示的真理更接近藝術(shù)家意義上的真理，而不是科學(xué)家意義上的真理。史料教學(xué)的依據(jù)在哪里？資料與其說是被作者有意加以扭曲，不如說被作者在特定時空下的認(rèn)識所扭曲，后者更難加以識別。所謂的歷史“資料”僅記錄那些能引起足夠興趣的事實(shí)；或者更尖銳地講，歷史檔案永遠(yuǎn)是控制在統(tǒng)治階級手中，而這類檔案構(gòu)成了保存下來資料的絕大部分。

——不完整的檔案資料史學(xué)家怎樣認(rèn)識敘事的客觀性？事實(shí)不是既定的，它們是需要加以選擇的。一種歷史敘事不管是多么地詳細(xì)，其作者不管是怎么承諾如實(shí)地重建過去，它也絕非是源于現(xiàn)成資料。許多事件由于微不足道而被忽略，那些確實(shí)在敘事中具有位置的事件也往往是通過一個特定參與者或一個小團(tuán)體的視角加以觀察的。什么是事實(shí)以及事實(shí)的取舍歷史事實(shí)不可能是純客觀的，因?yàn)閮H是由于歷史學(xué)家賦予它們意義，它們才成為歷史事實(shí)。歷史學(xué)家的功能類似于畫家而不是照相機(jī)。歷史事實(shí)，甚至那些歷史術(shù)語來表述的“確實(shí)和可靠”的事實(shí)，也不過是相關(guān)的事實(shí)：即過去現(xiàn)象的某些方面恰巧與歷史研究者在研究中的偏好相關(guān)聯(lián)。歷史事實(shí)的確定在很大程度上取決于歷史學(xué)家在研究開始時所想到的問題。假設(shè)與研究當(dāng)歷史學(xué)家提出一種明確的假設(shè)，而且這種假設(shè)能夠?qū)φ兆C據(jù)加以檢驗(yàn)的時候。歷史認(rèn)識就會有重大進(jìn)步。答案也許與假設(shè)不相一致，因此原假設(shè)必須予以拋棄或修正。實(shí)證主義理論仍然在外行的科學(xué)觀中居于支配地位，但在科學(xué)家共同體中已不再具有多大說服力。歸納思維和被動觀察，不再被視為科學(xué)方法的標(biāo)志。歷史知識難以絕對客觀歷史學(xué)家提出的解釋的信譽(yù)遠(yuǎn)遜于科學(xué)的解釋。所以在歷史解釋問題上，則很少能夠達(dá)成一種學(xué)術(shù)上一致的意見。科學(xué)知識實(shí)際上是較少確定性和客觀性的。有關(guān)過去的知識依賴于歷史學(xué)家所做的大量選擇。歷史學(xué)家的任務(wù)就是去揭示過去和陳述其所發(fā)現(xiàn)的，但這種觀念是站不住的。歷史研究的本質(zhì)是選擇——選擇相關(guān)資料、選擇歷史事實(shí)和有意義的解釋。歷史教育（含課程）與其說是科學(xué)主義的，不如說是與人類智慧有關(guān)歷史編撰是一個人的個性最充分和最有價值的表現(xiàn)。國家是推動歷史變遷的主要動力，人類的命運(yùn)大體是由國家間力量對比的變化所決定。歷史解釋只有滿足了寫作時代的需要，才有被視為是真實(shí)的。歷史不是過去，更不是殘存下來的過去。它是對過去某些部分的重構(gòu)，這些部分在某些方面與重構(gòu)它們的歷史學(xué)家所處的現(xiàn)實(shí)背景有著關(guān)聯(lián)。歷史課程的自主性歷史學(xué)家都是在居高臨下地考察過去，這種優(yōu)越地位是后見之明賦予的。新思想的標(biāo)志就是語言優(yōu)于經(jīng)驗(yàn)。語言不是考察世界的一種窗口，而是一個決定我們對世界認(rèn)識的結(jié)構(gòu)。人們可以同樣提到傳統(tǒng)意義上的文本考據(jù)者也死了，因?yàn)椋切┙忉屛谋镜娜讼衲切┳珜懳谋镜娜艘粯記]有自主性。從宏大敘事到微觀史學(xué)

（個體和集團(tuán)）歷史中傳統(tǒng)行為者的解構(gòu)，意味著歷史學(xué)不再有宏大敘事可言，后現(xiàn)代主義者一般拒斥歷史學(xué)家的宏大敘事和元敘事——諸如資本主義的掀起或自由思想的發(fā)展。一、強(qiáng)調(diào)歷史編撰是一種形式的文學(xué)作品，都是在某些修辭規(guī)則下操作的。歷史學(xué)研究的特點(diǎn)與其說是由作者的學(xué)術(shù)能力或意識形態(tài)決定，不如說是由他或她在研究開始時所做的審美選擇決定，這種審美選擇指導(dǎo)了文本的表述方式。二、歷史學(xué)家使用的語言是受意識形態(tài)侵蝕的，所以歷史編撰不可能是價值中立的。他們所講述的故事、他們所研究的主題僅僅是主觀的偏好，而且是從無限多的可能方案中進(jìn)行選擇的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的局限性歷史學(xué)家歡迎更精致地對文本做出解釋和更多地意識到歷史編撰的文化意義；很少會有愿意拒斥歷史學(xué)的真實(shí)判斷。一是他們應(yīng)該詳細(xì)審查自身的假設(shè)和價值觀，以考察他們是如何與所進(jìn)行的研究相關(guān)聯(lián)。二是人為地使研究成果適應(yīng)原來預(yù)期的做法要禁止，如果研究方向是以一種明顯的假設(shè)形式提出的，那么就必須根據(jù)證據(jù)予以接受、拒斥或修正——因?yàn)橥型ǔ紫扰υ谒慕忉屩姓页雎┒础Ｈ撬麄儽仨殞⑺麄兊难芯恐糜跉v史背景考察下。四是他們必須在演繹推理和歸納間達(dá)成平衡。史觀在這些年對歷史教學(xué)的影響吳于廑說：“研究世界歷史必須以世界為一全局，考察它怎樣由相互閉塞發(fā)展為密切聯(lián)系，由分散演變?yōu)檎w的全部歷程。這個全部歷程就是世界歷史?！保ㄖ袊蟀倏迫珪ね鈬鴼v史（總序）.中國大百科全書出版社，1990）全球史觀人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個漫長的過程。這個過程包括縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個方面。縱向發(fā)展是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生活方式的演變和由此引起的不同社會形態(tài)的更迭。橫向發(fā)展是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史的客觀過程。世界歷史絕不是所有國家、地區(qū)及民族和文化的總和，它所關(guān)注的是整個人類和全球整體，即要求從全球整體的大視角去研究世界歷史。文明史觀或稱文明史研究范式，研究歷史的一種理論模式。最初產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動時期。一部人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說就是人類文明演進(jìn)的歷史。從橫向看，人類文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；人類文明從范圍上可以分成古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)注意不同文明類型的特點(diǎn)與主要成就；注意不同類型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時代、農(nóng)業(yè)文明時代（包括新石器時代、青銅時代、鐵器時代）、工業(yè)文明時代（包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代）。文明史觀的基本內(nèi)容以生產(chǎn)力作為劃分文明發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，將人類文明歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個階段，而從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說的現(xiàn)代化。。從現(xiàn)實(shí)人類文明所達(dá)到的高度去追溯歷史，說明現(xiàn)代文明是如何傳承演變而來的。從長時段去考察歷史。重點(diǎn)考察那些歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長期發(fā)揮作用的因素。把人類社會作為一個整體來觀察。勾勒人類文明總體演進(jìn)的脈絡(luò)，總結(jié)人類文明成果，肯定進(jìn)步，揭示問題。以文明類型作為基本研究單位。承認(rèn)文明的多元性和歷史發(fā)展的多樣性統(tǒng)一，既看到人類社會發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢，又看到不同文明有自己獨(dú)特的具體發(fā)展道路。關(guān)注不同文明類型之間的相互關(guān)系。特別是工業(yè)文明以來的相互關(guān)系，考察國際社會中和全球化過程中人類文明的演進(jìn)。把中華文明納入到世界文明中進(jìn)行綜合全面的考察研究。強(qiáng)調(diào)文明交流是促進(jìn)人類文明進(jìn)步的一個重要原因。同時注意到文明交流并非一帆風(fēng)順，而是時常遇到障礙、挫折和沖突，文明的進(jìn)程有時受此影響而被延緩?，F(xiàn)代化史觀現(xiàn)代化是近現(xiàn)代史的主題，現(xiàn)代化是人類社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的多層面同步轉(zhuǎn)變的動態(tài)的過程，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的根本動因，即“一元性”。在同一生產(chǎn)力狀態(tài)下，不同社會的發(fā)展水平受復(fù)雜的自然因素與社會因素的影響而千差萬別，但可以歸納成為不同的發(fā)展階段、不同的發(fā)展模式和不同的發(fā)展道路，任何一種生產(chǎn)方式和社會形態(tài)都不是單向度的、靜態(tài)的，而是多向度的和動態(tài)的，即“多線性”。以科技為動力，以經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化為核心，包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、生活方式乃至思維方式的全方位的社會變革。羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中指出，廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會適應(yīng)性變化的大趨勢；具體地說，這是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，是世界歷史的必然進(jìn)程。突出以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)代替生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)作為衡量社會發(fā)展的客觀主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人類歷史上出現(xiàn)過三種根本不同性質(zhì)、不同形態(tài)的社會生產(chǎn)力：原始生產(chǎn)力、農(nóng)業(yè)（含畜牧業(yè)）生產(chǎn)力、工業(yè)生產(chǎn)力。認(rèn)為，傳統(tǒng)的五種社會形態(tài)說所主張的“五種社會形態(tài)單線依次演進(jìn)”的觀點(diǎn)是錯誤的，影響社會發(fā)展的動力固然是“一元”的，但并不是單因素的，而是多因素的、互動的，是一種合力。計量史學(xué)將數(shù)理統(tǒng)計等數(shù)學(xué)方法引入歷史研究。是十九世紀(jì)的實(shí)證主義史學(xué)，以及歷史學(xué)“科學(xué)化”（忽略“人性化”）思想延續(xù)到二十世紀(jì)的結(jié)果。計量史學(xué)首先是對過于歷史定性化的一種反叛。以數(shù)據(jù)說話，是“科學(xué)主義”史學(xué)孜孜追求的目標(biāo)。其信念是歷史學(xué)家應(yīng)該不怕麻煩地做出定量判斷，而不是使自己滿足于印象性估計。史學(xué)家假定，在15世紀(jì)和19世紀(jì)之間運(yùn)往新大陸的非洲人總數(shù)在1500萬和2000萬之間。這個數(shù)字只不過是出于19世紀(jì)作者的猜測。菲利普科廷的《跨大西洋奴隸貿(mào)易：一項(xiàng)調(diào)查》的結(jié)論：這個數(shù)字被夸大了。他揭示的數(shù)字，不太可能超過1500萬或少于800萬。（方法是將特定時期和區(qū)域所能獲得的數(shù)據(jù)加總在一起）口述史學(xué)搜集口傳史料用以進(jìn)行歷史研究和寫作的方法?？谑鍪返臍v史很古老，只是到19世紀(jì)才被中止使用。今天的歷史學(xué)家為了“觸摸過去的令人興奮的‘現(xiàn)實(shí)’感受”重新重視口述史。要求像人類學(xué)家、社會學(xué)家一樣更多地采用“直接的證據(jù)”。它將人類學(xué)的訪問方法當(dāng)成了自己的一項(xiàng)重要的研究工具，其目標(biāo)則是盡可能地親身體驗(yàn)所研究社會成員的生活，以理解他們的經(jīng)驗(yàn)。要求傾聽“來自人民的聲音”或?qū)v史視為“民主的選擇”的新認(rèn)識。呼吁歷史學(xué)理應(yīng)給大眾留有充足的空間，改變以往的成文歷史要么是統(tǒng)治者的記錄、要么是社會精英的記錄，大眾歷史即使有也是片段的、不重要的現(xiàn)實(shí)。兩種取材：口述回憶；口頭傳述?？谑鲅芯康闹匾圆⒎侵皇亲鳛橐环N對歷史真實(shí)的表述或一種對共同體政治的表現(xiàn)，而是作為表明社會記憶是如何被建構(gòu)的珍貴證據(jù)。口頭傳述的社會功能：管束價值觀和信念的手段；被用于確證當(dāng)前實(shí)行的特定社會和政治制度的合理性。

趙亞夫.怎樣理解“活著”的歷史.歷史教學(xué)問題，2008（4）史學(xué)理論在歷史課程建構(gòu)中的作用當(dāng)我們試圖模仿歷史學(xué)家（historian）培養(yǎng)學(xué)生的“歷史思維”和“歷史認(rèn)識”時，特別關(guān)心的是對“過去的記憶”。無論是有能力做這種發(fā)揮的教師，還是沒有能力做這種發(fā)揮的教師，都會因?yàn)椤白寣W(xué)生發(fā)揮”的現(xiàn)實(shí)空間太小，就使歷史成為記憶過去的代名詞。這種現(xiàn)象得到改觀是在20世紀(jì)70年代以后，即歷史教學(xué)普遍接受社會科的改造或被并入社會科之后。對中學(xué)生而言僅僅是學(xué)點(diǎn)歷史知識嗎？如果不是，那么學(xué)怎樣的歷史知識？History不是過去的代稱；historical不單是明確記述過去的事實(shí)這一項(xiàng)任務(wù)；historian也不能簡單地記錄和闡釋過去。歷史是對過去事件的敘事性記錄，但同時強(qiáng)調(diào)它還是一種人類有系統(tǒng)的關(guān)于過去的知識——有意義的。重要的是：人類的自我發(fā)展欲望和潛能需要借助有意義的歷史解釋來獲得釋放，所以人們有選擇的記錄和解釋歷史，并認(rèn)定自然是歷史之子，真實(shí)是歷史之本。歷史只有通過全方位的視角，才能展示人類社會活動的過程和價值，而且人們只有借助歷史視角所獲得的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的技能和方法，才能誘發(fā)自己天生的好奇心，并透過歷史記錄建構(gòu)對自己的理解，進(jìn)而歷史成了人們理解社會和自己創(chuàng)造的文化的一把鑰匙。當(dāng)我們能夠?qū)⑦^去、現(xiàn)在、未來在時空上構(gòu)建為有意義的認(rèn)識時，才能從歷史教育中培養(yǎng)的明智之舉，就是人類文明進(jìn)步不可或缺的思維立足點(diǎn)——找回自己的想象力，成為你自己。其一，歷史既是對過去事實(shí)的了解——客觀的過去，也是對人類社會殊相（不同于自然科學(xué)研究對事物共相的把握）的詮釋與認(rèn)識——它可以讓作者死亡讀者誕生。其二，歷史教育不是對過去的（即便是客觀的過去）事實(shí)的復(fù)制，而是立足于對當(dāng)今事實(shí)的把握，向前看的歷史，所以社會科中的歷史學(xué)習(xí)特別具有對抗的意涵——充分相信并展示個人的批判性思考。其三，歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容試圖為學(xué)生展示更為豐富多彩的人類生活史，這部人類生活史探究人類發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、道德以及其他人類文化及精神的多重領(lǐng)域和多元世界，它較之單一的政治史、經(jīng)濟(jì)史教學(xué)更利于養(yǎng)成學(xué)生的正義的、人道主義的價值觀念。主要內(nèi)容：一個國家的歷史是如何影響其人民的文化、傳統(tǒng)、信仰、態(tài)度和社會生活方式的；歷史以何種面目蘊(yùn)藏在現(xiàn)實(shí)人們的社會生活環(huán)境，諸如現(xiàn)實(shí)人們的價值觀、理想、社會制度和人文規(guī)范與歷史的關(guān)系；人類歷史遺產(chǎn)的作用如何，諸如歷史上有過怎樣的偉大文明，盡管其中的一些文明早已逝去，但是它為現(xiàn)在的文明的確做出過巨大貢獻(xiàn)；為了應(yīng)付各種各樣的力量，人類社會經(jīng)歷了而且現(xiàn)在仍在持續(xù)經(jīng)歷著——雖然可能是階段性的——的變革，當(dāng)然這些變革未必都是進(jìn)步的；歷史不僅能夠?yàn)槲覀冋_定位社會位置和角色，更重要的還在于我們了解歷史，能夠幫助我們更好地理解當(dāng)今事件中人類的思想和行為。我們相信，歷史教育（含歷史課程）的第一要義是育成人們的歷史認(rèn)識。而作為歷史知識的性質(zhì)，只能是人文性。

歷史課程首先是人文教育課程，而非政治思想教育課程。對前者我們稱之為學(xué)得智慧的教育，對后者我們稱之為為了洗腦的宣傳。二、20世紀(jì)90年代基礎(chǔ)教育改革趨勢世界范圍內(nèi)基礎(chǔ)教育課程改革的主要趨勢以美國、英國、日本等為例1、世界范圍內(nèi)基礎(chǔ)教育課程改革

的主要趨勢各國普遍把基礎(chǔ)教育課程改革作為增強(qiáng)綜合國力的戰(zhàn)略措施。調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，使新一代國民具有適應(yīng)二十一世紀(jì)社會、科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必備的素質(zhì)。社會科課程被確定為法定的核心課程（含歷史）改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本變革（數(shù)字化時代），使現(xiàn)在的學(xué)生成為未來社會具有世界競爭力的現(xiàn)代公民。課程內(nèi)容進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，反映社會的時代特征、科技最新進(jìn)展，滿足學(xué)生多樣化發(fā)展的需要。發(fā)揮評價在促進(jìn)學(xué)生潛能、個性、創(chuàng)造性等方面發(fā)展的作用，使每一個學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。我國的歷史教育研究現(xiàn)狀歷史課程的基本地位——不考試就沒有人重視。歷史課程研究——還不具有學(xué)術(shù)性，教科書和考試研究依然替代課程研究。從哪些方面看我們的研究現(xiàn)狀？（1）《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》的水平如何；（2）高校的研究隊(duì)伍、結(jié)構(gòu)和水平；（3）中學(xué)的研究環(huán)境與水平；（4）教學(xué)效益；

———我們究竟關(guān)心怎樣的問題？基于師范院校歷史教育的萎縮現(xiàn)象為什么要辦師范教育？（從19世紀(jì)—）我們在師范院校學(xué)到“專業(yè)”了嗎？（從歷史專業(yè)到教育專業(yè)）為什么要從“師范大學(xué)”走到“綜合大學(xué)呢？（是師范教育還是教師教育）基礎(chǔ)教育的本質(zhì)是什么，我們的認(rèn)識到位了嗎？（從等級教育到金錢教育——什么樣的教育才是素質(zhì)教育？“素質(zhì)教育”能夠概括一切嗎？）從“師范大學(xué)”走到“綜合大學(xué)綜合大學(xué)：注重文化的提高；要求學(xué)生探索文化的價值，技能作為知識認(rèn)識的手段；注重對學(xué)術(shù)價值的探究；課程的理論性強(qiáng)且專業(yè)精；以文化科學(xué)為共同基礎(chǔ)；學(xué)科內(nèi)容代表“文化的資料”。因此，綜合大學(xué)學(xué)生普遍具有崇尚學(xué)術(shù)、研究問題的態(tài)度。師范大學(xué)：注重文化的傳遞；要求學(xué)生熟練文化價值的輸導(dǎo)，技能作為教學(xué)途徑的優(yōu)化手段；偏重教學(xué)規(guī)范；課程簡約而以中學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)；以教育學(xué)科為共同基礎(chǔ)；學(xué)科內(nèi)容代表“教化的資料”。因此，師范大學(xué)的學(xué)生普遍對既成學(xué)問持考量的態(tài)度。總之：（實(shí)際上原蘇聯(lián)教育體制的影響）師范大學(xué)課程偏窄偏淺——重視“基礎(chǔ)”卻丟了“基礎(chǔ)”；學(xué)研水平要求偏低——指向傳授實(shí)為復(fù)制；管理觀念偏舊——強(qiáng)調(diào)紀(jì)律忽視開放；教學(xué)環(huán)境較為封閉——注重“實(shí)際”質(zhì)在保守；教育形態(tài)多官樣化——行政管理思維而非學(xué)術(shù)管理思維。對應(yīng)的歷史課程：重視教教科書；接受知識而非感悟知識。基礎(chǔ)教育的本質(zhì)是什么，做到位了嗎？基礎(chǔ)教育的本質(zhì)：平等；人人接受高質(zhì)量的教育。單軌（貴族教育）—雙軌（非平等的平民教育）精英教育（關(guān)注特殊人才）—大眾教育（人人獲得發(fā)展的教育）全民教育（所有都有接受教育的機(jī)會）—公民教育（所有人享受高質(zhì)量的教育）消除等級現(xiàn)代歷史教育只能是公民教育

趙亞夫：《歷史教育理論建設(shè)的幾個重要問題》，《中史參》，2006年第5—12期?；趧?chuàng)建公民社會的知識需要現(xiàn)代社會=民主社會，需要有覺悟的公民。現(xiàn)代公民社會需要認(rèn)同普世價值，公民社會才能健全。歷史教育是養(yǎng)成公民覺悟的主渠道。（1）歷史知識：事實(shí)；方法；價值；意義等（2）歷史能力：判斷；理解；批判等（3）歷史意識：因果關(guān)系；求真務(wù)實(shí)；歷史解釋；發(fā)展的看問題等歷史新課程做到了什么由《課程標(biāo)準(zhǔn)》代替《教學(xué)大綱》是很大的進(jìn)步；由“主題”構(gòu)建代替“通史”構(gòu)建是質(zhì)的飛躍；由“內(nèi)容中心主義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生發(fā)展為中心”是質(zhì)的飛躍——課程功能變了；學(xué)習(xí)方式變了；課程意識變了——我們在哪些方面還有相當(dāng)?shù)木嚯x？歷史課程定位是模糊的，對課程性質(zhì)的理解是值得商榷的。歷史課程理念是不清楚的，因此歷史課程進(jìn)不到核心課程的位置。歷史課程設(shè)計受政治因素影響過強(qiáng)，以至失去了學(xué)科應(yīng)有的特征。歷史內(nèi)容依然陳舊，歷史知識理論至今沒有成熟。

從根本上說，歷史課程研究還不是專門的學(xué)問。2、全球范圍內(nèi)基礎(chǔ)教育課程改革

的主要趨勢（歷史課程）

日本：2002年在義務(wù)教育階段實(shí)施新課程。強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步精選教學(xué)內(nèi)容,最大程度地給學(xué)生自由發(fā)展的空間，改革思路是：鼓勵學(xué)生參與社會和提升世界意識；提高學(xué)生獨(dú)立思考和綜合的學(xué)習(xí)能力；強(qiáng)調(diào)掌握本質(zhì)性的基本內(nèi)容；強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展和批判性思維；創(chuàng)造宜人發(fā)展的教育環(huán)境；鼓勵每所學(xué)校辦出特色和標(biāo)新立異。美國的《2000年教育戰(zhàn)略》在課程方面提出:

“美國學(xué)生在4、8、12年級畢業(yè)時有能力在英語、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、歷史和地理學(xué)科（核心課程）內(nèi)容方面能應(yīng)付挑戰(zhàn)”。不久，又明確為“不讓一個孩子掉隊(duì)”。讓美國兒童接受世界上最好的基礎(chǔ)教育?；炯寄芘c三個關(guān)系交流技藝、合作學(xué)習(xí)、數(shù)的處理、信息技術(shù)、改進(jìn)學(xué)習(xí)、解決問題等；人與自己：自我了解；個人潛能；創(chuàng)作能力；生涯規(guī)劃；終身學(xué)習(xí)能力等。人與社會環(huán)境：表達(dá)、溝通和分享；尊重他人、關(guān)懷社會、增進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作；全球意識；領(lǐng)導(dǎo)能力等。人與自然環(huán)境：運(yùn)用科技與資訊的能力；主動探索和研究的精神；培養(yǎng)獨(dú)立思考與解決問題的能力等。英國的《教育改革法》（1988年）

1988年首次提出推行國家課程；1999年頒布新一輪課程標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)：四項(xiàng)發(fā)展目標(biāo)：精神方面的發(fā)展：自我成長，發(fā)展自己的潛能，認(rèn)識優(yōu)缺點(diǎn)，具有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的意志；道德方面的發(fā)展：明辨善惡，理解道德沖突，關(guān)心他人，采取正確行動的意志；社會方面的發(fā)展：理解作為集體和社會一員自身的權(quán)利與責(zé)任，人際關(guān)系的能力，為了共同的利益，與他人協(xié)作的能力；文化方面的發(fā)展：理解文化傳統(tǒng)，具有理解和欣賞美的能力。四方面共同的價值觀：自我：認(rèn)同客觀存在的自我，認(rèn)識自己的長處和短處，養(yǎng)成自尊心和自制力。人際關(guān)系：承認(rèn)自我與他人生存和發(fā)展的相互依賴關(guān)系，尊重他人，誠實(shí)、可信、自信。社會：追求自由與正義，維護(hù)權(quán)利與法的尊嚴(yán)，為共同的利益而努力，重視公民的責(zé)任和家庭，尊重宗教和文化的多樣性，積極參與民主生活。環(huán)境：把由社會和自然共同構(gòu)成的環(huán)境視為生命和變化的起源，對未來和可持續(xù)發(fā)展抱有責(zé)任感，理解人在自然中的位置，努力保持自然的平衡性與多樣性。確定歷史課程在基礎(chǔ)教育中的核心地位核心課程（國語；數(shù)學(xué)；外語；社會科/歷史；科學(xué)）公民教育—不可或缺的教育=國力的有機(jī)組成部分新理念；新知識；新技能；新方法關(guān)乎人的意識：從整體的人類歷史看人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價值、目的、道路等基本問題。并從哲學(xué)和精神的高度對人的行為進(jìn)行反思、懺悔。關(guān)乎人的存在：人與自然、人與社會、人與人。關(guān)乎人的本質(zhì)：人性、人的個性、人的需要、人的活動、人的審美。關(guān)乎人的發(fā)展：人的信仰、人的素質(zhì)、人的價值、人的權(quán)利?！度罋v史課程標(biāo)準(zhǔn)》（1999年）在民主制社會中沒有一個會比下面這個原因更重要：歷史知識是一個人在政治方面具有明智才能的前提。沒有歷史，社會就不能分享如下的共同記憶：人們曾經(jīng)在哪兒，人們核心的價值觀是什么，或歷史上哪些決定影響到了我們現(xiàn)在的狀況。沒有歷史，一個人無法明智地研究社會中的政治問題、社會問題或道德問題。而且，沒有歷史知識以及它所支持的歷史研究，一個人就無法成長為見多識廣、獨(dú)特的公民。這些恰恰是有效參與民主制管理與我們所有公民履行國家民主制理念時所必需的。歷史給我們烙上了或好或壞的印跡，正像我們將給未來的后代所留下的印跡一樣。如果一個人不知道他的根，不知道他在人類歷史長河中的位置，那他就喪失了完整的自身意識以及共享社區(qū)的意識，而這種意識恰恰是個人全面發(fā)展與負(fù)責(zé)任的公民身份形成所依賴的基點(diǎn)。歷史與人文學(xué)科就成為學(xué)校課程中不可或缺的組成部分，而且這從學(xué)校最初的年級就已經(jīng)開始了的學(xué)習(xí)科目。趙亞夫主編：《國外歷史課程標(biāo)準(zhǔn)評介》，人民教育出版社，2005年?！队鴩覛v史課程標(biāo)準(zhǔn)》（1999年）歷史由人來創(chuàng)造。只有理解了人，你才能非常有意義地活著。歷史教育的重要性，就在于它能夠促進(jìn)學(xué)生去“思考過去對今天的選擇有什么影響”，在他們“能夠看到人類經(jīng)歷的多樣性，能夠進(jìn)一步理解自己的個體身份與社會成員身份”時，歷史也為他們能夠應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活和社會中出現(xiàn)的道德疑問與社會問題做了準(zhǔn)備。

趙亞夫主編：《國外歷史課程標(biāo)準(zhǔn)評介》，人民教育出版社，2005年。三、我的幾點(diǎn)結(jié)論基于批判性思維的歷史教育基于反省精神的歷史教育基于養(yǎng)成智慧的歷史教育批判性（批判性思維—?dú)v史教育的核心能力）批判=挑剔=負(fù)面的批評。雷蒙威廉斯：17世紀(jì)，它具有正面的意涵“良好的或有見識的判斷”（與學(xué)識和知識能力有關(guān)）；以后它與學(xué)問、學(xué)術(shù)、教養(yǎng)、鑒賞力、敏悟力有關(guān)；20世紀(jì)，被客觀的方法學(xué)取代，幾乎與判斷是同義詞，等于一種明確的實(shí)踐?？档拢号幸馕吨P(guān)注理性與知識的條件與局限。黑格爾：批判即精神的反思。馬克思：批判即關(guān)注特定的歷史形式，即資本主義和交換過程?；艨撕Ｄ号行缘纳鐣碚摫仨氁晕ㄎ镏髁x為根基和參照點(diǎn)=馬克思主義的社會分析。其核心要素是：通過反思與批判，仔細(xì)調(diào)查社會發(fā)展的每一個階段；強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的系統(tǒng)研究的重要性?！芭小倍质恰靶職v史教育”的核心?！芭小笔怯萌碌囊暯侨徱暦此棘F(xiàn)行歷史教學(xué)的全部，不僅要過篩子，還要過篦子。我所說的“批判”本身就帶有實(shí)踐的意義，批判是實(shí)踐的行動，不是為了批判而批判的口號。最普適的講，批判的意義在于使學(xué)校歷史教育更加符合國家現(xiàn)代化發(fā)展的需要、更加符合國家課程改革的需要，以及公民社會的建設(shè)需要。

汪民安主編：《文化研究：關(guān)鍵詞》，江蘇人民出版社，2007年；趙亞夫：《我的新歷史教育主張》，《教學(xué)參》，2008年，第6期。歷史教育是人文教育，因此不能向自然科學(xué)那樣對待它。我們之所以要接受歷史學(xué)習(xí)，就在它的思想、特別指核心思想是內(nèi)省性質(zhì)的——了解你自己。人文是個性的、自我的，所以是靈動的，主觀的。如果歷史教育把這些都壓抑了，只剩下條條框框的集體記憶，又有什么用呢？這是指批判指向什么。歷史教育的兩個基本理論支撐：公民教育和人格教育。前者是有關(guān)集體的記憶以及對人類文明演進(jìn)的透徹理解，后者是有關(guān)個性的解放以及由文化自由所張揚(yáng)的自我認(rèn)識。顯然這是與（1）密切關(guān)系的，（1）是指性質(zhì)，（2）是說功能。這是指批判需要有怎樣的理論做基礎(chǔ)。歷史教育的基本性格是批判性的。它不是單純地對過去的歷史教育進(jìn)行徹底否定，而是針對過去的歷史教育所做的全面反思。該否定的是其中非文化的、非人生的東西。這不是為了歷史的生動而特有的性格，而是為了歷史能活著延伸而必備的性格。這是指批判的出發(fā)點(diǎn)。新歷史教育的內(nèi)涵是人的文化與歷史的文明，其外延涵蓋人文學(xué)的總和。所以，它需要抹去任何附在文本上的塵灰，跳出任何一種決定論的束縛，去追尋“我之所以是我”的答案。一句話，歷史教育必須面對事實(shí)發(fā)問，當(dāng)歷史的事實(shí)判斷成立時，其價值判斷才有“正確”可言。這是指批判的方法論的立腳點(diǎn)。歷史上有很多由于錯誤類推導(dǎo)致的慘重代價，以及沒有吸取歷史上的重要教訓(xùn)而帶來的沉痛代價。如果學(xué)生打算更清楚地預(yù)見未來，準(zhǔn)備好理智地行動，同時以公民身份做出、支持或默許的決定來尊重我們所有人的共通人性，那么學(xué)校必須考慮到(歷史)課程中的這個批判性領(lǐng)域?！薄度绹覛v史課程標(biāo)準(zhǔn)》概括地說：歷史學(xué)習(xí)是指對于哲學(xué)中那些經(jīng)久不衰的觀念和批判過程的學(xué)習(xí)。通過這種批判過程，人們可以最充分地理解歷史學(xué)習(xí)，并可以把它最有效地傳達(dá)給他人。了解處身于現(xiàn)實(shí)的自我比機(jī)械地背誦從過去流傳下來的知識更重要。趙亞夫：《我的新歷史教育主張》，