社會(huì)主義核心價(jià)值觀與當(dāng)前社會(huì)思潮

中共上海市委黨校第三分校講座社會(huì)主義核心價(jià)值觀

與當(dāng)前社會(huì)思潮

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳新文2014-03-10講座內(nèi)容社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本定位中國(guó)當(dāng)前社會(huì)思潮的多元態(tài)勢(shì)及其價(jià)值立場(chǎng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性與緊迫性理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵以社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效引領(lǐng)社會(huì)思潮一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本定位

1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀

的基本內(nèi)容富強(qiáng)、民主、文明、和諧——國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)自由、平等、公正、法治——社會(huì)層面的價(jià)值取向愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善——公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀

關(guān)系到中國(guó)未來(lái)的方向和衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值是人（個(gè)人、組織、集團(tuán)、民族、國(guó)家）所看重、珍視或追求的東西價(jià)值觀是人對(duì)何謂價(jià)值及其重要程度的基本理解和看法核心價(jià)值觀是一個(gè)共同體基本的價(jià)值理想和價(jià)值共識(shí)任何國(guó)家或社會(huì)的核心價(jià)值觀都是其占主導(dǎo)力量的團(tuán)體或人群的價(jià)值觀共識(shí)。核心價(jià)值觀是總結(jié)和提煉出來(lái)的，更是需要培育和建構(gòu)的。共同體共同體共同體共同體共同體——“我們”

共同體

共同體

確立核心價(jià)值觀是

一個(gè)共同體最高的自我立法《孟子·滕文公下》：“正人心、息邪說(shuō)、距诐行、放淫辭”尼采：“一個(gè)民族若沒(méi)有能力先行評(píng)價(jià)價(jià)值，就不可能生存；一個(gè)民族要自我保存，就不能依傍鄰族評(píng)價(jià)的價(jià)值?！?/p>

(《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》卷一，“一千零一個(gè)目標(biāo)”)

任何穩(wěn)定的社會(huì)都有自己的核心價(jià)值觀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)——“三綱五?！睔W洲資本主義社會(huì)——“自由、平等、博愛(ài)”

確立核心價(jià)值觀首先是政治事務(wù)卡爾·施密特：在生死抉擇面前，任何民族或國(guó)家都無(wú)法選擇價(jià)值中立或“去政治化(entpolitisiert)”。一個(gè)民族如果不再有能力或意愿堅(jiān)持政治領(lǐng)域，那么最終消失的不是政治本身，而是這個(gè)虛弱的民族自己。在這種情況下，這個(gè)民族必定被置于另一個(gè)政治系統(tǒng)的“保護(hù)”之下而失去自己在政治上的獨(dú)立性。確立核心價(jià)值觀要“自作主張”拉茲洛：“正統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)在相當(dāng)大的程度上是以自我為本位的。”約翰·奈斯比特：“我們都來(lái)自不同的地方，忠于不同的價(jià)值觀、文化和歷史傳統(tǒng)。全盤肯定并全力實(shí)踐他人的價(jià)值觀是不恰當(dāng)?shù)?。這也是為什么我們說(shuō)中國(guó)要堅(jiān)守中國(guó)?！?/p>

習(xí)近平（2014-02-24）“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安?！薄澳昃蹥?、強(qiáng)基固本”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新中國(guó)60年發(fā)展在價(jià)值觀層面所進(jìn)行的概括和提煉，是中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于中國(guó)現(xiàn)在和未來(lái)的主流價(jià)值觀建構(gòu)，是中國(guó)改革的“頂層設(shè)計(jì)”的重要內(nèi)容，是中華民族作為一個(gè)生命共同體所應(yīng)具有的基本價(jià)值觀共識(shí)。二、中國(guó)當(dāng)前社會(huì)思潮的多元態(tài)勢(shì)及其價(jià)值立場(chǎng)

中國(guó)當(dāng)代社會(huì)思潮的多元態(tài)勢(shì)思潮激蕩觀念紛呈思想分化交鋒激烈不甘支流

中國(guó)當(dāng)代的思想論爭(zhēng)中國(guó)當(dāng)代的思想論爭(zhēng)自由主義保守主義教條主義基督教思潮民族主義、國(guó)家主義（？）民族自決、民族分裂主義1、自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)民主政治法治社會(huì)多元文化新聞自由司法獨(dú)立信仰自主

自由主義的普世價(jià)值立場(chǎng)自由、民主、人權(quán)、法治等為普世價(jià)值，放之四海而皆準(zhǔn)。

自由主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)的看法“共產(chǎn)黨一黨專制”（“體制、制度”問(wèn)題）

“共產(chǎn)黨是非法組織”改革還“不徹底”，還需“過(guò)大關(guān)”社會(huì)轉(zhuǎn)型尚未未完成、公民社會(huì)不成熟要“頂層設(shè)計(jì)”、“正常國(guó)家”從“現(xiàn)代化”到“現(xiàn)代性”“融入世界文明主流”

自由主義的幾大崇拜原子個(gè)人主義崇拜市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇拜資本主義崇拜西方崇拜

自由主義的思考方式

和提問(wèn)方式“中國(guó)為什么沒(méi)有（民主、科學(xué)、宗教……）？”“西方……（優(yōu)點(diǎn)）；中國(guó)……（缺點(diǎn)）”“反思……”——以細(xì)節(jié)和局部的問(wèn)題否定整體。（“后悔”史學(xué)）“……是自由、權(quán)利”（“神圣不可侵犯”）

自由主義運(yùn)動(dòng)《08憲章》2013《南方周末》新年獻(xiàn)辭事件——“中國(guó)夢(mèng)、憲政夢(mèng)”《炎黃春秋》2014聯(lián)誼會(huì)“寧可十年不將軍，不可一日不拱卒”2、保守主義王道仁政德治差序天下

保守主義價(jià)值立場(chǎng)“三綱五?！薄熬秊槌季V、夫?yàn)閶D綱、父為子綱”、“仁、義、禮、智、信”義利之辨理欲之辨夷夏之辨

保守主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)的看法西方很多東西是“外道”、“異端”馬克思主義在中國(guó)是“鳩占鵲巢”中共應(yīng)“認(rèn)祖歸宗”革命“革錯(cuò)了”應(yīng)搞“儒家憲政”“為三綱正名”、“恢復(fù)皇帝制度”

保守主義的思想方式“中國(guó)之所以為中國(guó)，在于中國(guó)傳統(tǒng)”“中國(guó)文化優(yōu)越論”三綱五常是普世價(jià)值

保守主義運(yùn)動(dòng)讀經(jīng)、祭孔、天安門廣場(chǎng)立孔子像宗族制度復(fù)興2013《儒家憲政宣言》3、教條主義馬克思主義毛澤東思想社會(huì)主義共產(chǎn)主義人民民主

教條主義的價(jià)值立場(chǎng)集體主義平等主義激進(jìn)主義紅色傳統(tǒng)

教條主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)的看法共產(chǎn)黨已蛻化變質(zhì)，被“走資派”把持中國(guó)社會(huì)已資本主義化“中特社會(huì)主義”是“掛羊頭賣狗肉”“改革開放搞錯(cuò)了”、“文革沒(méi)錯(cuò)”“西方和平演變得手了”“懷念毛澤東時(shí)代”、“為四人幫平反”“人民革命”、“撥亂反正”

教條主義運(yùn)動(dòng)祭毛為文革翻案挺薄基層工人和群眾運(yùn)動(dòng)4、基督教思潮上帝信仰政治批判社會(huì)組織道德重整

基督教價(jià)值信仰信仰希望愛(ài)

基督教思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)的看法“只有基督教才能救中國(guó)！”（“惟有靠主，才能得救”）

基督教運(yùn)動(dòng)外引內(nèi)聯(lián)家庭教會(huì)地下教會(huì)2012年曲阜建教堂事件。5、民族主義、國(guó)家主義民族、國(guó)家本位（超越政黨、階級(jí)）中國(guó)人意識(shí)硬實(shí)力意識(shí)（經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、工業(yè)）強(qiáng)硬外交批評(píng)當(dāng)局太軟，一手好牌打糟了，搞得“灰頭土臉”。

民族分裂主義強(qiáng)調(diào)民族差異、渲染民族悲情（受漢族或中央政府壓迫、奴役）民族自決、不存在中華民族藏獨(dú)、疆獨(dú)、蒙獨(dú)、臺(tái)獨(dú)、港獨(dú)

社會(huì)思潮是社會(huì)存在的反映階級(jí)、階層、人群組織傳媒國(guó)外勢(shì)力

各種社會(huì)思潮的矛頭所向中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)現(xiàn)行體制

對(duì)黨和政府的考驗(yàn)執(zhí)政意志執(zhí)政能力三、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性和緊迫性1、自我理解、自我肯定、繼往開來(lái)的迫切需要目前中國(guó)發(fā)展正處于何去何從的關(guān)鍵時(shí)期。已經(jīng)取得的成就史無(wú)前例，面臨的困難和挑戰(zhàn)前所未有。新中國(guó)建立60多年來(lái)

取得的成就史無(wú)前例獨(dú)立、繁榮、活力、穩(wěn)定、基本統(tǒng)一完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系、世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一貿(mào)易大國(guó)、最大外匯儲(chǔ)備國(guó)基本建成小康社會(huì)（人均GDP超過(guò)6000美元）很多“世界第一”中國(guó)理論、中國(guó)道路、中國(guó)制度上海

中國(guó)高鐵

上海交通

上海交通

上海交通

上海交通

問(wèn)題思考中國(guó)用60年時(shí)間跨越了資本主義國(guó)家?guī)装倌瓴磐瓿傻陌l(fā)展階段，我們憑什么取得了這樣的成就？我們過(guò)去堅(jiān)持了什么樣的價(jià)值觀？目前中國(guó)面臨的

問(wèn)題和挑戰(zhàn)前所未有經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸信仰失落、政治權(quán)威動(dòng)搖社會(huì)生活經(jīng)濟(jì)化貧富兩極分化、腐敗資源和生態(tài)環(huán)境危機(jī)意識(shí)形態(tài)的對(duì)立和混亂各種分裂勢(shì)力的破壞活動(dòng)加劇棘手的地緣政治環(huán)境、復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)信任的缺乏

炫富

腐敗

區(qū)域?qū)α⑻彀查T恐怖襲擊（2013-10-28）昆明火車站恐怖襲擊事件

（2014-03-01）

臺(tái)獨(dú)分子煽動(dòng)“港獨(dú)”黨員干部問(wèn)題習(xí)近平：“在我們黨員干部隊(duì)伍中，信仰缺失是一個(gè)需要引起高度重視的問(wèn)題。在一些人那里，有的以批評(píng)和嘲諷馬克思主義為‘時(shí)尚’，為‘噱頭’；有的精神空虛，認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無(wú)縹緲的幻想，‘不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神’，熱衷于算命看相，求神拜佛，迷信‘氣功大師’；有的信念動(dòng)搖，把配偶子女移民到國(guó)外，錢存在國(guó)外，給自己‘留后路’，隨時(shí)準(zhǔn)備‘跳船’；有的心為物役，信奉金錢至上，名利至上，享樂(lè)至上，心里沒(méi)有任何敬畏，行為沒(méi)有任何底線?！?/p>

習(xí)近平“沒(méi)有理想信念，或者理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨癥’，就可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)，經(jīng)濟(jì)上貪婪，道德上墮落，生活上腐化。堅(jiān)定的信仰始終是黨員、干部站穩(wěn)政治立場(chǎng)，抵御各種誘惑的決定性因素?！边M(jìn)一步的思考如何應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)？用什么來(lái)應(yīng)對(duì)？用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量？中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的價(jià)值前提、價(jià)值方向是什么？評(píng)價(jià)中國(guó)發(fā)展成敗的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們希望將來(lái)的中國(guó)是一個(gè)什么樣的中國(guó)？中國(guó)向何處去？

干部的“兩關(guān)”在這種情況下確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀表明了當(dāng)代中國(guó)的自我理解自我肯定在此基礎(chǔ)上才能繼往開來(lái)。2、整合人心、凝聚力量的迫切需要當(dāng)代中國(guó)存在價(jià)值迷失價(jià)值混亂價(jià)值沖突習(xí)近平“敵對(duì)勢(shì)力在那里極力宣揚(yáng)所謂的‘普世價(jià)值’。這些人是真的要說(shuō)什么‘普世價(jià)值’嗎？根本不是，他們是掛羊頭賣狗肉，目的就是要同我們爭(zhēng)奪陣地，爭(zhēng)奪人心，爭(zhēng)奪群眾，最終推翻中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)社會(huì)主義制度。如果聽(tīng)任這些言論大行其道，指鹿為馬，三人成虎，勢(shì)必搞亂黨心民心，危及黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)安全?！绷?xí)近平“現(xiàn)在，是不是存在對(duì)意識(shí)形態(tài)工作不想抓，不會(huì)抓，不敢抓的問(wèn)題呢？我看是存在的?！薄艾F(xiàn)在，有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，就是誰(shuí)發(fā)表正面的言論，誰(shuí)發(fā)表支持黨和政府的言論，誰(shuí)駁斥那些攻擊、污蔑黨和政府的言論，誰(shuí)就會(huì)受到圍攻，而且有些圍攻充滿污言穢語(yǔ)，不堪入耳，而我們這邊常常是鴉雀無(wú)聲或聲音不大。這是很不正常的現(xiàn)象?！?/p>

中國(guó)當(dāng)代的“分化”潮流貧富階層地域民族文化教育信仰

當(dāng)代中國(guó)的“變化”潮流私人生活（家庭、朋友）職業(yè)生活（工作、事業(yè)）公共生活（政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)環(huán)境）吃、穿、住、行、玩大變動(dòng)時(shí)代的張皇、迷惘什么都是變的，有什么是不變的、可靠的、可以信賴的嗎？“改革無(wú)止境”嗎？我們身處何處？從何處來(lái)？又要向何處去？我們是誰(shuí)？培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要在“多”中守“一”在“分”中求“合”在“散”中促“聚”在“變”中知“?！痹凇胺拧敝杏小笆铡蔽覀冃叛鍪裁?？我們的“精、氣、神”或“主心骨”在哪里？什么是我們追求的理想？（我們希望未來(lái)的中國(guó)是什么樣的國(guó)家？“頂層設(shè)計(jì)”）3、澄清認(rèn)識(shí)與糾偏批謬的迫切需要各種糊涂、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中國(guó)特色資本主義（權(quán)貴資本主義）前30年蘇聯(lián)體制+后30年西化土地財(cái)政+剝奪農(nóng)民+工人下崗+外資控制一黨制、獨(dú)裁專制（封建遺毒）

中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的道德危機(jī)道德滑坡道德分裂道德迷失道德偽善道德麻木道德困惑各種關(guān)系中的道德緊張狀態(tài)

確立“正”的必要性要澄清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、祛邪、糾偏、批謬、抑惡，首先要把“正”的東西確立起來(lái)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是最基本的“正”、最基本的原則或標(biāo)準(zhǔn)。

4、應(yīng)對(duì)國(guó)際價(jià)值觀交流與“價(jià)值觀戰(zhàn)爭(zhēng)”的迫切需要

普羅迪（歐盟委員會(huì)前主席）“在目前這個(gè)階段，我們不需要計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測(cè)家們來(lái)預(yù)測(cè)哪一年中國(guó)將成為世界第一或第二工業(yè)產(chǎn)品制造國(guó)，或者哪一年會(huì)成為世界第一或第二出口國(guó)。我們真正想要了解的是，中國(guó)將采取哪些價(jià)值觀?！保?005年博鰲論壇）

“價(jià)值觀外交”黨同伐異拉幫結(jié)派相互吹捧渾水摸魚價(jià)值觀背后是利益考量針對(duì)中國(guó)的價(jià)值觀“聯(lián)盟”

21世紀(jì)初“普世價(jià)值”導(dǎo)致的“普世動(dòng)蕩”中東（伊拉克、也門、敘利亞）北非（突尼斯、利比亞、埃及）希臘-西班牙-意大利-法國(guó)泰國(guó)烏克蘭

泰國(guó)亂局

泰國(guó)亂局

泰國(guó)局勢(shì)

泰國(guó)亂局烏克蘭亂局

烏克蘭亂局烏克蘭亂局西方在烏克蘭問(wèn)題上的“轉(zhuǎn)變”前南斯拉夫（科索沃）、伊拉克、阿富汗、利比亞——“人權(quán)高于主權(quán)”、“人道主義干預(yù)”烏克蘭——“主權(quán)高于人權(quán)”、“俄羅斯干預(yù)”違反國(guó)際法、是“赤裸裸的侵略”。5、2008年世界金融危機(jī)后“西方模式”的困境與反思福山：“美國(guó)民主沒(méi)什么可教給中國(guó)的，美國(guó)的民主曾被廣泛效仿，但美國(guó)的道德資本在很短時(shí)間內(nèi)已消耗殆盡?！备Ｉ剑骸斑@場(chǎng)危機(jī)的作用凸顯了資本主義制度——甚至像美國(guó)這樣發(fā)達(dá)和先進(jìn)的制度——內(nèi)在的不穩(wěn)定性。美國(guó)式的資本主義已經(jīng)從神壇上跌落下來(lái)?！眹?guó)際貨幣基金組織（IMF）總裁施特勞斯-卡恩“華盛頓共識(shí)已經(jīng)過(guò)時(shí)……當(dāng)我們?yōu)樾率澜缭O(shè)計(jì)一套新的宏觀經(jīng)濟(jì)框架時(shí)，鐘擺將從‘市場(chǎng)’搖擺向‘國(guó)家’，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)?！?/p>

由此引發(fā)的問(wèn)題——建立在西方模式基礎(chǔ)上的“普世價(jià)值”還那么普世嗎？2008年金融危機(jī)的后果西方不是原來(lái)的西方了中國(guó)不是原來(lái)的中國(guó)了世界不是原來(lái)的世界了國(guó)際情境需要中國(guó)確立自己的核心價(jià)值觀彰顯自身話語(yǔ)權(quán)影響力（軟實(shí)力）

5、夯實(shí)執(zhí)政合法性與增強(qiáng)執(zhí)政有效性的需要

領(lǐng)導(dǎo)意志執(zhí)政能力道義基礎(chǔ)四、如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容1、理解當(dāng)代中國(guó)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容是從當(dāng)代中國(guó)的大地上“生長(zhǎng)”出來(lái)的。理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先要理解當(dāng)代中國(guó)當(dāng)代中國(guó)的“一體”中華人民共和國(guó)（大陸、港澳、臺(tái)灣）中華人民共和國(guó)當(dāng)代中國(guó)的“三位”

文明-國(guó)家政黨-國(guó)家民族-國(guó)家

當(dāng)代中國(guó)的復(fù)雜性與豐富性

傳統(tǒng)文明-國(guó)家（天下-國(guó)家）大一統(tǒng)國(guó)家(郡縣制)學(xué)習(xí)型文明(創(chuàng)新精神)先進(jìn)性團(tuán)體（儒家精英）

“中國(guó)”作為一個(gè)價(jià)值概念“中國(guó)者，聰明睿智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，圣賢之所教也,仁義之所施也,詩(shī)書禮樂(lè)之所用也,異敏技藝之所試也,遠(yuǎn)方之所觀赴也,蠻夷之所義行也?！保ā稇?zhàn)國(guó)策·趙策》）“古之王者，擇天下之中而立國(guó)?！保ā秴问洗呵铩ど鲃?shì)》）中和、中道、中正之國(guó)文明-國(guó)家的價(jià)值理想“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，衿寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，竊切亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！蔽拿?國(guó)家的價(jià)值理想“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康?！蔽拿?國(guó)家的價(jià)值理想“天下文明”（《周易》）文明-國(guó)家重視學(xué)習(xí)文明-國(guó)家重視道德文明國(guó)家重視道德文明-國(guó)家重視教化文明-國(guó)家重視教化文明國(guó)家重視傳承馬克思主義政黨-國(guó)家一黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作人民共和世界主義政黨-國(guó)家的價(jià)值理想政黨、國(guó)家消亡人類解放人的全面自由發(fā)展政黨國(guó)家重視信仰馬克思現(xiàn)代民族-國(guó)家一族主導(dǎo)政黨政治主權(quán)獨(dú)立與領(lǐng)土完整暴力威懾（法治-法制）利益導(dǎo)向民族-國(guó)家的價(jià)值理想公民自由民富國(guó)強(qiáng)民族永恒國(guó)家不朽

民族-國(guó)家強(qiáng)調(diào)國(guó)家“三個(gè)面相”的核心：政黨-國(guó)家中國(guó)共產(chǎn)黨不是一般意義上的、只代表部分人利益的政黨（Party），而是試圖吸納全社會(huì)先進(jìn)分子的包容性組織（association）中國(guó)不是一般意義上的、人為的政治國(guó)家（State），而是具有自然生長(zhǎng)性的國(guó)家（Country）培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須以當(dāng)代中國(guó)為前提條件尊重歷史（當(dāng)代中國(guó)是歷史的產(chǎn)兒）立足現(xiàn)實(shí)（當(dāng)代中國(guó)是現(xiàn)實(shí)的存在）前瞻未來(lái)（當(dāng)代中國(guó)是未來(lái)的起點(diǎn)）2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三大層面十八大報(bào)告“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”

主流闡釋國(guó)家層面——富強(qiáng)、民主、文明、和諧社會(huì)層面——自由、平等、公正、法治個(gè)人層面——愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善國(guó)家層面富強(qiáng)民主文明和諧富強(qiáng)國(guó)家富強(qiáng)：國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)、治理能力強(qiáng)、免于侵略、壓迫和奴役，自主獨(dú)立，繁榮昌盛。人民富?！嗣駨氐讛[脫匱乏，基本生活需求得到充分滿足。富裕的價(jià)值觀涵義從允許一部分人先富起來(lái)到共同富裕，遏制貧富兩極分化。

民主主權(quán)在民——中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民“代表最廣大人民群眾的利益”“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”人民民主——與人民對(duì)立的是敵人（國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力）民主民主是一種生活方式和價(jià)值態(tài)度民主的實(shí)質(zhì)涵義是人民當(dāng)家作主民主的價(jià)值目標(biāo)是民本、民有和民享服務(wù)于民主價(jià)值的形式是多樣的

追求民主價(jià)值，反對(duì)民主迷信“二十餘年來(lái)的臺(tái)灣民主史，實(shí)際上就是一部民主淪為民粹、內(nèi)耗持續(xù)不斷、統(tǒng)獨(dú)爭(zhēng)議的突出紀(jì)錄。這種鋪天蓋地的政治內(nèi)鬥，再由反對(duì)黨、媒體、利益團(tuán)體擴(kuò)大與扭曲，造成了「產(chǎn)、官、學(xué)、民」全面陷入「恐懼」、「悲觀」、「冷漠」、「不確定」之中—公部門決策不敢大翻轉(zhuǎn)，大企業(yè)不敢大投資、老百姓不敢有安身立命的大規(guī)劃?！保ǜ呦＞簽楹稳豢偨y(tǒng)都搞不好經(jīng)濟(jì)？臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)2014-03-03）

中國(guó)大陸的基層民主2013衡陽(yáng)“賄選”事件（選舉民主的內(nèi)在困境）文明文明與蒙昧、野蠻相對(duì)立西方人的文明——城市和市民生活、技術(shù)、制度中國(guó)人的文明——“天下文明”、“經(jīng)緯天地曰‘文’，照臨四方曰‘明’?！鄙硇陌差D、天下太平把文明作為核心價(jià)值觀就要超越和揚(yáng)棄資本主義文明和諧和諧承認(rèn)多元：“和睦共生、和衷共濟(jì)、和平共處”——“和而不同”和諧承認(rèn)主導(dǎo)：“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二主”、“九九歸一”，“分久必合”。（就如交響樂(lè)必須有主旋律）在中國(guó)當(dāng)下和未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就沒(méi)有和諧和諧

社會(huì)層面自由平等公正法治

自由“權(quán)利”“消極自由”與“積極自由”自由不是放任和放縱平等形式平等實(shí)質(zhì)平等平等不是平均主義（平等還是承認(rèn)有“等”，不是一切均“抹平”）公正公平正義實(shí)質(zhì)的與形式的起點(diǎn)的、過(guò)程的與結(jié)果的

法治

法治與法制有別法治并不排斥道德提放法律浪漫主義和法律工具主義公民個(gè)人層面愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善

愛(ài)國(guó)祖國(guó)/政府政治國(guó)家/文化國(guó)家愛(ài)國(guó)主義/國(guó)際主義（世界主義、天下意識(shí)）建設(shè)性的與批判性的