第二次作文結(jié)構(gòu)：引議聯(lián)結(jié)

作文結(jié)構(gòu)：引議聯(lián)結(jié)第二講時評一般結(jié)構(gòu)：1、引——敘述新聞事件，說清楚消息來源。針對事件提出問題。(李宇春究竟算不算美人？)并對問題作出判斷（提出中心論點(diǎn)）。2、析——(什么是美?)3、聯(lián)——提出如此判斷的理據(jù)（證明論點(diǎn)）【理據(jù)可以旁征博引、說古論今】

①聯(lián)想同類事件:顯示其普遍性或特殊性，引起注意②聯(lián)系自身、他人（目前、說古論今）論述4、結(jié)——對問題的解決提出建設(shè)性意見或提出呼吁。單純美麗的外表是不夠的，美麗的外形需要有個性和氣質(zhì)的襯托。就李宇春而言，她的與眾不同已讓人眼前一亮。她將自身的缺點(diǎn)化為獨(dú)特的一面，以硬朗的線條與陽光的氣息完美地詮釋了中性美，她沒有拘泥于傳統(tǒng)的審美觀念而怨天尤人，她跳出了死板的條條框框，以個性的方式展現(xiàn)著美，這便是她成功登上榜首的原因。（引材料）美由心生。你的容顏固然可以讓別人打心眼里贊賞你，卻又怎如用美麗的、善良的心，直接觸動別人的心弦？套句廣告，心的美，才是真的美。（明觀點(diǎn)）畢淑敏說：“我說的美，就是善良。一個姑娘要是經(jīng)常和善地笑著對人，她的嘴角就會往上翹，眉梢就會挑起來，天長日久就變美了。而漂亮的女人，則不一定真美?！边@是對美的最好詮釋。外在美之美是“小我”的美，心靈之美才是“大我之美”。帕斯卡爾說：“人的軀體只是自然界中脆弱的一根蘆葦，只有思想使人偉大?！奔热煌饷仓涝跉q月洪流里孱弱如蘆葦，那為什么不讓心靈美和思想美的纖維使這根蘆葦更堅韌些呢？（議論外在美與心理美）

說到底，真正的美的東西必定是自然、簡單的。女孩們脫下有折皺搖擺的長裙，換下嬌滴艷媚的花邊小衫，將長發(fā)剪去只留清新發(fā)香，摘掉繁綴手飾，這一切，不都在追求一種簡單么？她們帶上新世紀(jì)女孩固有的與男性平等的心理，清爽利落站在了人們面前，怎么又能說這不是一種美麗呢?就如同所有外在的神圣都源自于內(nèi)在的圣潔一樣，她們外在的這種簡單的中性打扮也是其簡單純凈內(nèi)心的反映。真正內(nèi)心“干凈”的又怎能不與美相鉤掛呢？（內(nèi)心美才是真的美）如果細(xì)細(xì)分析熱愛中性打扮女孩們的心理，得到的答案絕不只是追求簡單、自然的形象美，還暗暗表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自尊自立感。她們走出所謂傳統(tǒng)女生的形象，像男生一樣獨(dú)立于世上，她們不要復(fù)雜的裙擺，只希望更堅強(qiáng)更清爽面對世界。這種中性的打扮，讓她們找到不再嬌弱的理由，讓她們開始挺直腰板，撐起曾只被男人們支撐的天地，這種中性的裝束是新世紀(jì)女生對世界又一種承諾，是她們具有獨(dú)立奮斗意識的外在表現(xiàn)。分析深層次原因

我們在尋找心中那把“美”的標(biāo)尺之時不應(yīng)只局限于表面：夸父逐日不舍，長眠虞淵，能說他不美么？花木蘭女扮男裝，為父征戰(zhàn)，忠孝兩全，能說她不美么？卡西莫多外貌奇丑，而靈魂純潔，內(nèi)心善良，能說他不美么？圣女貞德蔑視教會，斷發(fā)易服，為解放法國而戰(zhàn)斗，又能說她不美么？大到這些有著心靈之美的英雄人物，小到家里歲月催老的父母，縱使他們白發(fā)蒼蒼，面容枯槁，但你能直視他們眼中無私的愛而說他們不美么?（聯(lián)：結(jié)合古代）

反觀韓國美的標(biāo)準(zhǔn)，都是統(tǒng)一的臉蛋，沒有了個性，他們將美統(tǒng)一為鏡頭前低頭鼓臉噘嘴眼上翻，用一縷頭發(fā)遮住其中的一只眼，這是愚蠢而不幸的。現(xiàn)在的年輕人，也有的染一頭稀奇古怪的頭發(fā)為美的，這都是不健康的審美觀。所以李宇春的中性打扮、陽剛氣質(zhì)，颯爽英姿，表現(xiàn)出來的是一個健康活潑的形象，符合時代特點(diǎn)，顯得陽光時尚，這是一種美。（聯(lián)：反面論證）美的標(biāo)準(zhǔn)可以千變?nèi)f化，完全可以在確保內(nèi)涵的前提下追求個性。不同的美的表現(xiàn)形式的出現(xiàn)，正是思想與社會的一種進(jìn)步。（結(jié)，點(diǎn)觀點(diǎn)，）

寫作此類議論文時應(yīng)掌握幾個要點(diǎn):引——引材料，亮觀點(diǎn)。議——舉例子，析觀點(diǎn)。聯(lián)——聯(lián)時事，擺現(xiàn)象。結(jié)——深主題，發(fā)號召。引——就是從材料中引出中心論點(diǎn)摘錄“引”發(fā)“感”的關(guān)鍵詞、句，或概述引發(fā)“感”的要點(diǎn)。不管采用哪種方式引述，“引”都要簡練、準(zhǔn)確、有針對性。針對論題以肯定的判斷提出一個鮮明正確的觀點(diǎn)?？梢允且粋€對偶句、判斷句，可以是簡短的哲理性的話。但一定要注意：首段文字不宜太多，切題一定要快。根據(jù)下面的材料，自選取角度，自擬題目，寫一諞不少于800字的議論文。

1814年，英國人史蒂芬遜制造出世界上第一輛蒸氣機(jī)車，當(dāng)時有人駕著一國輛馬車和它賽跑。新生的火車丑陋笨重。走得很慢，漂亮的馬車驕傲地跑在彰面。而且火車由于沒裝彈簧，把路基都震壞了。然而斯蒂芬遜并沒因比賽失敗而灰心，他不斷改進(jìn)機(jī)車，堅信火車具有馬車所無法媲美的前途。100多年過去了，馬車仍按原來的速度轉(zhuǎn)動著輪子，而火車卻在飛速前進(jìn)，高速火車每小時可達(dá)200公里，試驗(yàn)性火車的速度更為驚人。

"失敗是成功之母"

--由世界上第一輛火車跑不過馬車談起

當(dāng)我看完了世上第一輛火車和馬車賽跑，竟然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于馬車的故事后，再看到現(xiàn)在高速成火車時速已達(dá)兩百公里，不由得想起了我國的一句名諺：失敗是成功之母。

五、閱讀下列材料

山石對卵石說：我才是真正的石頭。你看我體膚糙礪，棱角分明，血性方剛，我們才能構(gòu)成雄壯的大山，凝成挺拔的峰巒，展現(xiàn)自然的粗獷。

卵石對山石說：經(jīng)年累月，水蝕砂磨，我體膚平滑，肌理瑩潤，雖已脫胎換骨，不還是石頭嗎？脫離了大山，我卻有機(jī)會走進(jìn)人間，裝點(diǎn)人們的生活。

要求選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

玉汝于成

一塊頑石，是要不加雕琢、體膚糙礪，還是要水蝕砂磨、肌理瑩潤？是要任其發(fā)展、不加束縛，還是要千磨萬擊、歷經(jīng)磨難？還是要放蕩不羈、埋作他山之石，還是要動心忍性、終能脫胎換骨？卵石的話就是最好的回答：艱難困苦，玉汝于成。

做顆不被磨圓的石子

山腳下有一條林蔭小道，道上鋪滿著光滑整潔的鵝卵石；登上山頂，俯身而望，四周的山石奇絕突兀，棱角分明。同處一山，同為石頭，山石與卵石，你會如何選擇？

我的回答是：做一顆不被磨圓的石子。

議——舉例子，析觀點(diǎn)觀點(diǎn)提出后，要采用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的方法議論，恰當(dāng)?shù)厥褂霉沤裰型獾拿嗣沂吕髡摀?jù)。除了擺事實(shí)外，還可講道理。可采用理論論據(jù)，如名人名言、格言警句、俗語諺語等等。

十幾年前，互聯(lián)網(wǎng)在中國還沒有造成重大影響。一個外國記者采訪某外資企業(yè)老板時問：“您以為互聯(lián)網(wǎng)在中國有市場嗎？”那位老板幾乎不假思索地說：“不，那不可能，中國技術(shù)太落后，經(jīng)濟(jì)也不行?！钡@句話卻啟發(fā)了當(dāng)時正從事翻譯工作的馬云。他仔細(xì)地分析，中國有十幾億人口，且隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)也逐漸發(fā)展，如果利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展貿(mào)易，不是有很大的市場嗎？于是他敏銳地從別人說“不”的事業(yè)里看到了商機(jī)。馬云也成為了著名網(wǎng)站“阿里巴巴”的總裁，他的智慧也為人稱道。如果當(dāng)時馬云只看到困難，就輕易地說“不”，那么現(xiàn)在還哪有功成名就可言？由此可見，有些看似不可能的事，請不要輕易對它們說“不”。有時候經(jīng)過仔細(xì)分析，認(rèn)真思考，所謂的不可能也是有可能的。

——08年廣東高考優(yōu)秀作文

如果那么例4：在這類問題上出差錯，諸葛亮并非第一次。赤壁之戰(zhàn)后，他明知關(guān)羽與曹操有知遇之恩，曹操若經(jīng)華容道，關(guān)羽必然放他過去，但他在關(guān)羽一番慷慨陳詞，立下軍令狀之后，就“留這人情”，讓他移兵攔守。結(jié)果，關(guān)羽果然讓曹操逃之夭夭。假如當(dāng)初諸葛亮“不留人情”，而是派其他可靠的將領(lǐng)去攔守華容道，那么，可能曹操會被擒拿；又假如從那次吸取教訓(xùn)，這一次秉公辦事，不管馬謖怎樣拍胸脯，下保證，不合適的就不用，那么就有可能避免失街亭的悲劇。而事實(shí)恰恰相反，諸葛亮并未從第一次失策中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而是在重蹈覆轍后，才“深恨自己之不明”，揮淚斬了馬謖?？墒沁@只能是明乎法而已了，對興復(fù)漢室，還于舊都的大業(yè)的實(shí)現(xiàn)，都無可奈何了。可見，與其執(zhí)法如山在后，還不如任人唯賢在前。假設(shè)說理法論據(jù)：王羲之九歲開始練字，立志要做書法家，無論嚴(yán)寒酷暑，還是刮風(fēng)下雨，從不間斷。他在紹興蘭亭的一個水池邊練字，池水都被他洗筆硯染黑了，他那俊秀飄逸的字體，千百年來被人們奉為瑰寶。分析：假如王羲之根本沒有想過要當(dāng)什么書法家，只是平庸過日子，那他絕不可能有這么堅強(qiáng)的意志去練字。那么，王羲之也不為我們后人所知。由此可見，立志對一個人來說是多么重要呀！

論點(diǎn)：有志者事竟成練習(xí)一觀點(diǎn)：奮斗可以沖破被“埋沒”的壓力。論據(jù)：愛因斯坦就曾在一個專利局中充當(dāng)小職員的平凡角色，但他沒有灰心，而是抓住一切機(jī)會進(jìn)行研究，終于開創(chuàng)了物理學(xué)的新天地。華羅庚曾在一個小店鋪里工作，但他沒有消沉，而是在做好營業(yè)工作之后，分秒必爭，刻苦自學(xué)，潛心鉆研，終成著名的數(shù)學(xué)家。

為什么他們沒有因“埋沒”而“窒息”，并且能有建樹？因?yàn)樗麄儾桓市娜淌鼙弧奥駴]”的命運(yùn)；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒有喪失向上的勇氣和力量；他們堅信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們在“埋沒”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒”，脫穎而出。練習(xí)二

自信，但不能盲目。[論點(diǎn)]三國時的馬謖乃蜀軍一員大將。鎮(zhèn)守街亭，他把二十萬大軍駐扎在高山上，久經(jīng)沙場的老將王平力勸他撤離此山，理由讓在場的將士信服，但唯有馬謖仍然堅持自己的意見，結(jié)果被司馬氏圍山斷水，放火燒山，蜀軍不戰(zhàn)而亂，幾乎全軍覆沒。馬謖也依軍法被處斬，身首異處。[事實(shí)論據(jù)]街亭失守(論據(jù)的結(jié)果)，是因?yàn)轳R謖不懂兵法嗎？不，他自幼熟讀兵法，曾獻(xiàn)計于諸葛亮，使其七擒孟獲，平定南方邊境。馬謖的失敗，是因?yàn)樗裢源?，盲目自信，不能聽取別人的正確意見(論點(diǎn))。[因果分析]

當(dāng)嗟來之食擺在饑腸轆轆的行乞者面前，當(dāng)救濟(jì)之糧出現(xiàn)在清貧困苦的朱自清面前，他們都毅然地選擇寧愿挨餓，而將食物拒之門外；當(dāng)文天祥身陷囹圄，面對勸降者的威逼利誘；當(dāng)劉胡蘭頭頂鍘刀，面對反動派的“好言相勸”，他們都無畏地選擇了赴死，把生命獻(xiàn)于自己的信念。為何他們能夠承受肌體之餓？為何他們能夠不畏皮肉之苦？為何他們能在死亡面前大義凜然，慷慨就義？因?yàn)樗麄兌加幸活w誓死守衛(wèi)尊嚴(yán)的心。他們都以自己的鐵骨捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)，更為后人所敬仰?！愪J《舍命為之》

想想看，若不是貝多芬扼住命運(yùn)的咽喉，頂住失聰?shù)耐纯?，怎會有《命運(yùn)》這等杰出的交響曲？若不是奧普拉掙扎走出被親人強(qiáng)奸的陰影，不忘夢想，怎能成就今天的脫口秀女王？若不是司馬遷“就極刑而無慍色”，忍辱負(fù)重只為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，又怎成“無韻之離騷”？他們生命的價值，正是因?yàn)樗麄儜?zhàn)勝了生命之痛。也只有這樣活出了價值的生命，才能使生命之美永恒，才能在生命消逝時不留一絲遺憾。我們雖平凡，但也應(yīng)有戰(zhàn)勝困難的勇氣，在生命低沉?xí)r高歌，迎難而上，活出價值。——楊菲《活出精彩》

當(dāng)貝多芬失去了享受音樂的聽力時，有誰會想到他還能演繹出精彩絕倫的《夜光曲》?當(dāng)林肯受到全國人民的質(zhì)疑時，有誰會想到他在解放黑奴宣言上的簽字，奠定了美國繁榮百年的根基?當(dāng)霍金癱倒在輪椅上時，有誰會想到他用兩根手指可以把整個宇宙呈現(xiàn)在世人眼前？他們都在生命途中，遭受到了巨大的苦難。但他們沒有自暴自棄，沒有向命運(yùn)屈服，而是一如既往，奮勇向前。因此，他們并未被生命排擠，而是迎來了生命的蛻變！——曾濱《生命的蛻變》

聯(lián)——聯(lián)時事，擺現(xiàn)象聯(lián)，就是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系時事?；蚣w，或個人，反反正正，多角度，多側(cè)面地闡述。還可指出論點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的指導(dǎo)意義，比如證明論點(diǎn)“創(chuàng)新是一個民族的魂”，可以聯(lián)想到“嫦娥一號”：“正是許許多多的航天科技工作者，從無到有，開拓創(chuàng)新，踏踏實(shí)實(shí)，才成功發(fā)射‘嫦娥一號’衛(wèi)星，揚(yáng)了軍威，長了民族志氣?！崩?：（正反兩例對比：劉備之子阿斗與唐太宗李世民）自古以來，一個朝代和一個國家的興亡，首先在于為人君者自身素質(zhì)的高低和行為的好壞。正所謂“上梁不正下梁歪”，如果一個國君無德無能，行為不正，他的臣子又能好到哪兒去呢？如此一批人去治理國家，他們的國家還能強(qiáng)盛嗎？反之，一個國君德才兼?zhèn)?，則其國家之強(qiáng)盛就指日可待了。大家都知道，劉備之子阿斗，不僅平庸無能，而且整天不務(wù)正業(yè)，一會兒吃喝玩樂，一會兒又斗蟋蟀去了，真是枉費(fèi)了他父親白帝城托孤的一片苦心，也枉費(fèi)了孔明盡力輔佐的幾番汗水。后來蜀滅，阿斗難道不應(yīng)該負(fù)有主要責(zé)任嗎？后人稱之為“扶不上墻的爛泥”，此言得之。太宗李世民聰慧過人，一世英明，“不以惡小而為之，不以善小而不為”，又得魏征等賢臣輔佐，如魚得水，將國家治理得井井有條。正因?yàn)槿绱?，才有后人盛贊的“貞觀之治”。這一些都說明當(dāng)神器之重者對于一個國家的興亡起著重要作用。對比分析法例2：（一例含正反因素對比：孫臏的兩種境遇）（舉例）孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來到龐涓任職的魏國時，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽說孫臏之才，不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請到齊國，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。（正反對照分析）同是孫臏，為何落得兩種境遇呢？就是因?yàn)樗谟趦?yōu)劣不同的兩個統(tǒng)治集團(tuán)。在魏國，龐涓只為私利，妒賢嫉能，魏王昏庸，偏聽偏信，而且缺乏識別千里馬的伯樂眼光。試想孫臏在這么一個集體中，如何施展大志呢？而齊王任賢用能，身邊的臣子也不像龐涓那樣謀私，因而上下齊心，孫臏在此，可說計出即行，正