文化遺產(chǎn)學(xué) 歷史文化名城文化名城

文化遺產(chǎn)學(xué)第一講緒論一、文化遺產(chǎn)相關(guān)概念辨析1、關(guān)于遺產(chǎn)從語(yǔ)義來(lái)看，“遺產(chǎn)”一詞具有兩個(gè)層面的意義和解釋：一是那些已經(jīng)存在或可以繼承和傳續(xù)的事物；二是前輩傳給后代的環(huán)境和利益。2、遺產(chǎn)的屬性（1）它是一種存在，包括有形和無(wú)形的（客觀性）。（2）它是一種由人類(lèi)選擇、確定和認(rèn)同的（主觀性）。（3）它是被認(rèn)為好的、有用的、有價(jià)值的（實(shí)用性）。（4）它是特定人群、家族、團(tuán)體所創(chuàng)造的（認(rèn)同差異性）。（5）遺產(chǎn)的傳續(xù)有一個(gè)限定范圍。3、遺產(chǎn)概念的基本要件（1）遺留物，人們所理解、認(rèn)同的，由祖輩留下的財(cái)產(chǎn)。（2）繼承關(guān)系，由某一個(gè)特定的民族、部族、宗族、家族等在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史中所形成的代際關(guān)系和繼承關(guān)系。（3）責(zé)任和義務(wù)，遺產(chǎn)的繼承者在獲得繼承權(quán)的同時(shí)，也被賦予相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，以確保遺產(chǎn)在一個(gè)共同認(rèn)定的范圍內(nèi)存續(xù)。24、關(guān)于文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化的定義1972年11月16日，巴黎舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織第十七屆會(huì)議上通過(guò)的《世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》對(duì)文化和自然遺產(chǎn)分別下了定義。文化遺產(chǎn)：（1）文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體;（2）建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群;（3）遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類(lèi)工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。3自然遺產(chǎn)：（1）從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類(lèi)結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌;（2）從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動(dòng)物和植物生境區(qū);（3）從科學(xué)、保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域。4二、文化遺產(chǎn)學(xué)產(chǎn)生的背景“文化遺產(chǎn)”是近年來(lái)受到社會(huì)各界廣泛重視的話題與領(lǐng)域。所謂“文化遺產(chǎn)”，是指由先人創(chuàng)造并保留至今的一切文化遺存，分別被表述為物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文獻(xiàn)遺產(chǎn)和文化景觀類(lèi)遺產(chǎn)等。它是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家極為重要的文化資源和文化競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成要素。在全球化的背景下，我國(guó)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展迅速，2005年12月，國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》,這是第一次在“紅頭文件”的標(biāo)題上用“文化遺產(chǎn)”取代了使用了幾十年的“文物’這個(gè)詞。5“文化遺產(chǎn)”作為一種通過(guò)社會(huì)實(shí)踐行為并經(jīng)學(xué)術(shù)界提煉之后的系統(tǒng)表述，它最初出現(xiàn)于聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年10月17日公布的《保護(hù)世界文化和白然遺產(chǎn)公約》中，物質(zhì)形態(tài)的“文化遺產(chǎn)’包括文物、建筑群、遺址三個(gè)方面。2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在正式通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中又提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義。我國(guó)近年來(lái)通過(guò)對(duì)國(guó)際上“文化遺產(chǎn)”先進(jìn)理念的吸納并結(jié)合中國(guó)的白身實(shí)際情況，也以政府文件的形式給予“文化遺產(chǎn)”以界定:“文化遺產(chǎn)”包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分。6與“文化遺產(chǎn)”的概念逐步明確的同時(shí)，文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理的理論和實(shí)踐也不斷得到發(fā)展，一門(mén)新的學(xué)科—“文化遺產(chǎn)學(xué)”逐漸引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。2003年，有學(xué)者提出了“文化遺產(chǎn)學(xué)”學(xué)科設(shè)立的建議，由于遺產(chǎn)研究的范圍比較寬泛，自提出以來(lái)，學(xué)科能否成立的爭(zhēng)議不斷。7（文化）遺產(chǎn)學(xué)可以成為一個(gè)獨(dú)立的新學(xué)科，其依據(jù)有以下幾點(diǎn)：1.由獨(dú)立的、專業(yè)學(xué)科的知識(shí)譜系組成的遺產(chǎn)學(xué)，其研究對(duì)象和內(nèi)容是確定的。其概念、定義、分類(lèi)、范疇、研究目標(biāo)、研究邊界是確定的。2.遺產(chǎn)學(xué)的成立具有時(shí)代性，是當(dāng)今遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的熱潮下，國(guó)際組織和各個(gè)國(guó)家踐行遺產(chǎn)保護(hù)行為所推動(dòng)的客觀需求。3.遺產(chǎn)學(xué)在理論構(gòu)建上雖尚達(dá)不到完善縝密的地步，但已有了初步的理論基礎(chǔ)，并且隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累繼續(xù)在理論探尋的道路上前進(jìn)。4.研究方法的具有自己的特色，既有針對(duì)不同遺產(chǎn)類(lèi)別和類(lèi)型時(shí)相關(guān)背景學(xué)科方法的借鑒，也有現(xiàn)代科技手段的整體和綜合運(yùn)用，自成一體。遺產(chǎn)學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的新興學(xué)科，它是近30年左右隨著遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的興起而逐漸形成的。遺產(chǎn)學(xué)是個(gè)跨學(xué)科、多元理論交叉應(yīng)用的學(xué)科，涉及社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，又有自己獨(dú)特的知識(shí)譜系、理論視野和方法特色。遺產(chǎn)學(xué)具有很強(qiáng)的開(kāi)放性和實(shí)踐性，也有很強(qiáng)的應(yīng)用性和現(xiàn)實(shí)意義。三、國(guó)際上對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知?dú)v程人類(lèi)對(duì)先人創(chuàng)造的文化遺物的關(guān)注至少在4000多年前就已經(jīng)開(kāi)始，古代埃及和美索不達(dá)米亞的統(tǒng)治者已注意尋找、保藏前代遺珍。公元前209年左右，亞歷山大大帝的部將托勒密?索托在亞歷山大里亞城創(chuàng)建了當(dāng)時(shí)最大的學(xué)術(shù)和藝術(shù)中心—亞歷山大博學(xué)院，其中有專門(mén)收藏文化珍品的繆斯神廟，博物館一詞“museum”即起源于繆斯神廟。歐洲中世紀(jì)時(shí)，教堂、修道院、宮廷、貴族府邸、領(lǐng)主莊園都有古物收藏。中國(guó)至少?gòu)纳讨軙r(shí)代起就有土室收藏文物的行為，秦漢以后皇室典藏之習(xí)幾未中斷。不過(guò)這類(lèi)“文物”收藏行為主要存在于古代的宮廷、貴族和宗教上層人士之中，以藝術(shù)欣賞、財(cái)富積累、尊祖禮神、學(xué)術(shù)研究等為目的。1014-16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，許多歐洲國(guó)家出現(xiàn)探尋和收藏文物的熱潮。17世紀(jì)80年代，第一個(gè)具有近代意義的博物館——英國(guó)牛津大學(xué)阿什莫林藝術(shù)和考古博物館開(kāi)館，此后許多著名博物館陸續(xù)建成開(kāi)放。其中1753年建成的不列顛博物館和1793年8月10日由巴黎盧浮宮改建的盧浮宮藝術(shù)博物館對(duì)社會(huì)開(kāi)放影響尤大。19世紀(jì)，作為文化遺產(chǎn)保存與展示及社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的博物館事業(yè)獲得進(jìn)一步發(fā)展。文物的收藏展示終于從宮廷和貴族走向了民眾。與西方國(guó)家相比，中國(guó)近代意義的博物館事業(yè)起步較晚，1905年，由民族實(shí)業(yè)家張謇創(chuàng)辦的我國(guó)第一個(gè)面向公眾的綜合性博物館—南通博物苑建成，博物苑包括博物館、植物園和動(dòng)物園，具有融文化遺產(chǎn)與白然遺產(chǎn)于一體的初步理念和追求。11大約在19世紀(jì)后期，歐洲一些國(guó)家開(kāi)始從法律層面開(kāi)展對(duì)文物建筑的保護(hù)工作。1882年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《歷史古跡保護(hù)法》，這時(shí)期的歷史古跡主要是指遺址，而且保護(hù)對(duì)象很少。1900年，英國(guó)的第二個(gè)古跡保護(hù)法公布，保護(hù)內(nèi)容擴(kuò)大到宅邸、莊園、農(nóng)舍、橋梁等與歷史事件有關(guān)或有歷史意義的建筑物、構(gòu)筑物，國(guó)家保護(hù)對(duì)象擴(kuò)展到數(shù)百項(xiàng)。1944年，保護(hù)對(duì)象增加到了20萬(wàn)個(gè)。1913年，法國(guó)也公布了《歷史古跡法》，保護(hù)對(duì)象包括3萬(wàn)個(gè)建筑和7.4萬(wàn)件可移動(dòng)藝術(shù)品。在人類(lèi)歷史上，最初通過(guò)“博物館”這一形式保護(hù)文化遺存的重點(diǎn)還在于可移動(dòng)的且較為精美的那類(lèi)文物，而不可移動(dòng)的建筑類(lèi)遺產(chǎn)在一些國(guó)家大約從18世紀(jì)起才開(kāi)始受到人們的較多關(guān)注。19世紀(jì)初，英國(guó)興起了建筑類(lèi)文物修復(fù)工作，重點(diǎn)是中世紀(jì)建筑。此后，法國(guó)也對(duì)歷史建筑的保護(hù)給予特別關(guān)注。馮驥才先生認(rèn)為，最先和最鮮明地表達(dá)出新的“文化遺產(chǎn)”觀的是法國(guó)作家雨果于1832年在其《向文物的破壞者宣戰(zhàn)》一文中的陳述。13意大利在1892年立法保護(hù)文物類(lèi)建筑，19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)初，在文物建筑遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域興起了“意大利學(xué)派”，該學(xué)派在對(duì)文物建筑的價(jià)值認(rèn)定、修繕原則、保護(hù)理念方面都有新的創(chuàng)舉，而且，學(xué)派的實(shí)踐與理論還對(duì)世界各國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，許多原則在此后的國(guó)際性文件《威尼斯憲章》中得到體現(xiàn)。14實(shí)際上，20世紀(jì)中上葉，已出現(xiàn)了由傳統(tǒng)的單體、局部的“古物”觀或“文物”觀向現(xiàn)代的、整體的、系統(tǒng)的“文化遺產(chǎn)”觀轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。1933年8月9日生效的希臘共和國(guó)第5351號(hào)“古物法’規(guī)定:“一切古物無(wú)論是可移動(dòng)的，還是不可移動(dòng)的，無(wú)論是古代的，還是近代的，只要是在希臘的河流、湖泊、海域以及公共、宗教團(tuán)體和私有土地上發(fā)現(xiàn)的，都是國(guó)家的財(cái)產(chǎn)?！薄暗?條”進(jìn)一步明確指出“古物，應(yīng)包括所有的建筑物、雕塑品、書(shū)畫(huà)、刻印藝術(shù)及其他一切藝術(shù)品，如各類(lèi)大建筑物和建筑性古跡”等。這部法律中的“古物”包括了可移動(dòng)的和不可移動(dòng)的兩類(lèi)文物，當(dāng)然，在文物的時(shí)代上還是強(qiáng)調(diào)近代以前的文化遺存。151939年，意大利共和國(guó)眾議院和參議院通過(guò)《關(guān)于保護(hù)藝術(shù)品和歷史文化財(cái)產(chǎn)的法律》，指明“具有藝術(shù)、歷史、考古或民族學(xué)價(jià)值的不動(dòng)物和可動(dòng)物”系法律保護(hù)對(duì)象。從其保護(hù)對(duì)象看，已包括具有“民族學(xué)價(jià)值”的文物。由此可見(jiàn)“歷史文化財(cái)產(chǎn)”所容納的范圍比之“古物”顯得要更寬泛一些。與此同時(shí)，突破單體建筑保護(hù)的觀念和行動(dòng)也已開(kāi)始，1933年8月，國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)第4次會(huì)議通過(guò)了《雅典憲章》，提出保護(hù)有歷史價(jià)值的建筑和地段的問(wèn)題，即成片的歷史街區(qū)或歷史地段的保護(hù)已經(jīng)受到了專業(yè)人士的注意。161950年，日本《文化財(cái)保護(hù)法》公布，這部法律為“文化遺產(chǎn)”(“文化財(cái)”）健構(gòu)了一套新的分類(lèi)體系和專業(yè)概念。該法第一章“總則”第二條對(duì)“文化財(cái)”之內(nèi)涵一項(xiàng)列出五個(gè)方面:（1）有形文化財(cái)，指具有較高價(jià)值的建筑物、繪畫(huà)、雕刻、工藝品、書(shū)籍、書(shū)法、古代文書(shū)及其他有形的文化載體，包括考古資料和歷史資料;（2）無(wú)形文化財(cái)，指具有較高價(jià)值的戲劇、音樂(lè)、工藝技術(shù)及其他無(wú)形的文化載體;(3)民俗文化財(cái)，又分為無(wú)形民俗文化財(cái)和有形民俗文化財(cái)，前者指對(duì)于認(rèn)識(shí)日本國(guó)民生活的承襲和發(fā)展不可欠缺的有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣、民俗技能，后者指反映上述內(nèi)容的種種物品，包括衣服、器具、工具、家具、房屋等;(4)史跡名勝天然紀(jì)念物，指具有較高價(jià)值的:a貝冢、古墳、都城址、城址、民居及其他遺跡;b.庭園、橋梁、峽谷、海濱、山岳及其他名勝地;c動(dòng)物、植物及地質(zhì)礦物;(5）傳統(tǒng)建筑物群。17日本《文化財(cái)保護(hù)法》所表述的文化財(cái)產(chǎn)或文化遺產(chǎn)的理念已經(jīng)相當(dāng)全面，它容納可移動(dòng)的和不可移動(dòng)的及有形的（物質(zhì)的）和無(wú)形的（非物質(zhì)的）遺產(chǎn)類(lèi)型，同時(shí)還包括了人與白然共同作用的作品——文化景觀（史跡名勝天然紀(jì)念物)。這種綜合的和系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)觀在國(guó)際上的影響是深遠(yuǎn)的。首先是韓國(guó)于1962年公布《文化財(cái)保護(hù)法》時(shí)，將“文化財(cái)”定義為有形文化財(cái)、無(wú)形文化財(cái)、紀(jì)念物、民俗文化財(cái)四項(xiàng)，顯然接受了日本的文化遺產(chǎn)理念。該理念甚至還一直影響到20世紀(jì)70年代聯(lián)合國(guó)教科文組織所主持的世界性的無(wú)形文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的開(kāi)始。1820世紀(jì)60年代以后，在世界范圍內(nèi)對(duì)不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益受到重視，其保護(hù)內(nèi)涵也在不斷豐富，如1962年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《關(guān)于保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議》,其景觀中包括自然的和人工景觀。很顯然，現(xiàn)代意義上的“文化遺產(chǎn)”理念在逐步成型，不可移動(dòng)的文化財(cái)產(chǎn)不僅強(qiáng)調(diào)其整體性，而且所指已擴(kuò)大到其環(huán)境風(fēng)貌或生存空問(wèn)。這一思想在同時(shí)期的其他文件中也可以見(jiàn)到，1964年5月在威尼斯通過(guò)的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》(即著名的《威尼斯憲章》）第一條指出:“歷史古跡的概念不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能從中找出一種獨(dú)特的文明，一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見(jiàn)證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境。這不僅適用于偉大的藝術(shù)作品，而且亦適用于隨時(shí)光流逝而獲得文化意義的過(guò)去一些較為樸實(shí)的藝術(shù)品?！?9《威尼斯憲章》明顯地?cái)U(kuò)大了過(guò)去的歷史文物建筑的概念:除單體的建筑作品外，還應(yīng)包括“能夠見(jiàn)證某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”;強(qiáng)調(diào)對(duì)文物建筑環(huán)境的保護(hù)，“保護(hù)一座文物建筑，意味著要適當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)一個(gè)環(huán)境”，“任何地方，凡傳統(tǒng)的環(huán)境還存在，就必須保護(hù)”等，這些思想后來(lái)也體現(xiàn)在世界遺產(chǎn)事業(yè)之中。第二次世界大戰(zhàn)以后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)高速發(fā)展，工業(yè)化和商業(yè)化趨勢(shì)日益明顯，人類(lèi)農(nóng)業(yè)文明誕生以來(lái)一直保持相對(duì)穩(wěn)定的自然環(huán)境被迅速改變，人與自然、不同民族及國(guó)家之問(wèn)的文化共享等問(wèn)題隨之產(chǎn)生。1965年，在美國(guó)的一次白宮會(huì)議上提出了設(shè)立“世界遺產(chǎn)信托基金”的建議，“世界遺產(chǎn)”的理念初步產(chǎn)生，而“基金”的作用是“為了全世界公民的現(xiàn)在和將來(lái)”去保護(hù)“世界杰出的自然風(fēng)景和歷史遺址”。這是一種具有世界性視野的“文化遺產(chǎn)”觀。1968年，國(guó)際保護(hù)自然和自然資源聯(lián)盟向其成員提出了類(lèi)似的建議。21到20世紀(jì)70年代，人類(lèi)的全球化意識(shí)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)日益明確，文化遺產(chǎn)被逐步納入到社會(huì)整體資源和人類(lèi)共同利益的框架下給予考慮。1972年6月，在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議上通過(guò)了《人類(lèi)環(huán)境宣言》和《人類(lèi)環(huán)境行動(dòng)計(jì)劃》兩個(gè)文件，宣言申明:人類(lèi)擁有一種在能夠過(guò)尊嚴(yán)和幸福生活的環(huán)境中，享受自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利，同時(shí)也負(fù)有為當(dāng)代和將來(lái)世世代代保護(hù)和改善環(huán)境的神圣責(zé)任。同時(shí)指出:人類(lèi)的環(huán)境權(quán)包括“自然”和“人文”兩個(gè)方面，而“人文環(huán)境”的重要組成部分就包括文化遺產(chǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，20世紀(jì)70年代初，人類(lèi)面臨經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)一體化、文化趨同化、環(huán)境污染化等嚴(yán)峻的發(fā)展趨勢(shì)，保護(hù)文化多樣性、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、文化共享及可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代理念也日漸清晰，“世界遺產(chǎn)”與“環(huán)境保護(hù)”的理念正共同代表著人類(lèi)文明和智慧發(fā)展的新成果。221972年11月16日，《保護(hù)世界文化和白然遺產(chǎn)公約》（簡(jiǎn)稱《世界遺產(chǎn)公約》）正式在聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上獲得通過(guò)，這是人類(lèi)文化遺產(chǎn)科學(xué)史上值得紀(jì)念的日了，一個(gè)新的事業(yè)和學(xué)術(shù)概念隨之誕生?？v觀人類(lèi)對(duì)“文化遺產(chǎn)”認(rèn)知的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“世界遺產(chǎn)”的行為和理念之產(chǎn)生有其久遠(yuǎn)的發(fā)展過(guò)程和深刻的時(shí)代背景，它是站在人類(lèi)共同的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益上所做的理性思考和采取的重大行動(dòng)。通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年11月16日與《世界遺產(chǎn)公約》同一天議決的《關(guān)于在國(guó)家一級(jí)保護(hù)文化和白然遺產(chǎn)的建議》中之表述，我們能很清楚地看到這一點(diǎn)?！敖ㄗh”中說(shuō):“在生活條件加速變化的社會(huì)中，為人類(lèi)保存與其相稱的生活環(huán)境，使之在其中接觸到大自然和先輩遺留的文明見(jiàn)證，這對(duì)人的平衡和發(fā)展十分重要。為此，應(yīng)該使文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)在社會(huì)生活中發(fā)揮積極的作用，并把當(dāng)代成就、昔日價(jià)值和自然之美納入一個(gè)整體規(guī)劃加以考慮。”23《世界遺產(chǎn)公約》中表述的“文化遺產(chǎn)”是對(duì)此前已有的“文物”、“文物建筑”、“歷史地段”、“歷史景觀”等概念的繼承和創(chuàng)新，包含了更加廣泛、新穎的內(nèi)容，而且它將文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)及文化與自然雙遺產(chǎn)納入到一個(gè)體系中加以考慮，體現(xiàn)了一種整體的、綜合的、系統(tǒng)的遺產(chǎn)思想和全新的遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，同時(shí)，作為一個(gè)國(guó)際性行動(dòng)綱要，它具有更加普遍的全球性及全人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值和思想價(jià)值。到2015年，已有191多個(gè)國(guó)家加入《世界遺產(chǎn)公約》，該公約也因此成為世界上加入國(guó)家最多的政府間國(guó)際公約之一。24四、文化遺產(chǎn)學(xué)的內(nèi)涵任何一門(mén)學(xué)科的存在都必然有其明確的研究對(duì)象和領(lǐng)域，通過(guò)以上對(duì)“文化遺產(chǎn)”概念體系及具體內(nèi)涵認(rèn)知過(guò)程的梳理，可見(jiàn)其無(wú)論作為社會(huì)存在對(duì)象還是學(xué)科研究對(duì)象應(yīng)是沒(méi)有疑義的，將它作為一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科予以建設(shè)和探討，條件也是成熟的。那么，總結(jié)迄今為止國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“文化遺產(chǎn)”領(lǐng)域的不斷摸索和拓展，它的具體研究對(duì)象究競(jìng)又包括哪些內(nèi)涵呢?我們認(rèn)為，該領(lǐng)域目前至少包括以下幾個(gè)方面:251、物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)最新的物質(zhì)性“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵界定為“指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟、石刻、壁畫(huà)、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物;歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書(shū)資料等可移動(dòng)文物，以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）等。龐大復(fù)雜的物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系使之成為“文化遺產(chǎn)學(xué)”最為重要的研究對(duì)象之一。262、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2001年11月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆大會(huì)上，通過(guò)一個(gè)有關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的新定義:“人們學(xué)習(xí)的過(guò)程及在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)到和自創(chuàng)的知識(shí)、技術(shù)和創(chuàng)造力，還有在這一過(guò)程中創(chuàng)造的產(chǎn)品及其持續(xù)發(fā)展所必需的資源、空問(wèn)和其他社會(huì)及白然結(jié)構(gòu);這些過(guò)程使現(xiàn)存的社區(qū)具有一種與先輩們相連續(xù)的意識(shí)，并注重對(duì)文化的認(rèn)定和對(duì)人類(lèi)文化多樣性和創(chuàng)造性的保護(hù)?！边@一定義最大意義在于，它強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類(lèi)文化傳承、保護(hù)人類(lèi)文化多樣性和創(chuàng)造性方面的特殊意義，這是文化遺產(chǎn)理念的進(jìn)一步拓展，即“文化遺產(chǎn)”作為人類(lèi)的一種歷史性創(chuàng)造和珍貴遺存，它不僅在于證明歷史和說(shuō)明歷史，不僅在于其擁有的思想史意義和教化意義，而且它可以也應(yīng)該在人類(lèi)文明的延續(xù)、在新文明的創(chuàng)造、在人類(lèi)現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)揮重要的作用。272003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，公約中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義再次做了調(diào)整，我國(guó)學(xué)術(shù)界目前使用的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念大體上同于該國(guó)際公約的定義及內(nèi)容表述，其具體內(nèi)涵是指:“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！薄胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”概念及研究?jī)?nèi)涵的確定，完善了“文化遺產(chǎn)”的體系架構(gòu)，從而將“文化遺產(chǎn)”的視域從傳統(tǒng)的靜態(tài)形式引申到動(dòng)態(tài)形式，同時(shí)也賦予傳統(tǒng)觀念中的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以新的研究視角，揭示了“文化遺產(chǎn)”本身的內(nèi)在統(tǒng)一性。在遺產(chǎn)保護(hù)理念上，亦由原先的“死?！睌U(kuò)展為“死?！迸c“活?！辈⒅厣踔撂岢珎鞒谢A(chǔ)上的“創(chuàng)新”，這也使“文化遺產(chǎn)學(xué)”同時(shí)具備了基礎(chǔ)研究學(xué)科和應(yīng)用研究學(xué)科的雙重特性。3、文化景觀“文化景觀”概念是1992年12月在美國(guó)圣菲召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆會(huì)議時(shí)提出并納入《世界遺產(chǎn)名錄》中的。其表述的內(nèi)涵是指“自然與人類(lèi)的共同結(jié)晶”，由此，它與通常意義上的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形成了形態(tài)與結(jié)構(gòu)上的差異，從而代表著一種新的相對(duì)獨(dú)立的遺產(chǎn)類(lèi)型。作為世界遺產(chǎn)中重要構(gòu)成部分的“文化景觀”，要求其具有突出的普遍價(jià)值和明確的地理文化區(qū)域的代表性及反映本區(qū)域特色的文化內(nèi)涵，它包括三種類(lèi)型:(1)由人類(lèi)有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀;（2）有機(jī)發(fā)展形成的景觀;（3）關(guān)聯(lián)性文化景觀。“文化遺產(chǎn)”體系中的“文化景觀”概念的提出，是受到文化地理學(xué)影響的結(jié)果，它擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)的認(rèn)知范圍，同時(shí)也使人們通過(guò)這類(lèi)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)和研究，進(jìn)一步去了解人、文化、白然三者之間互動(dòng)后形成的某種創(chuàng)造性結(jié)果及由其體現(xiàn)的地域性、時(shí)間性、結(jié)構(gòu)性、目的性等差異所導(dǎo)致的文化特征之異同，進(jìn)而達(dá)到更好地理解人地關(guān)系，欣賞、保護(hù)和利用不同的文化景觀類(lèi)遺產(chǎn)的目的。294、文化線路這是文化遺產(chǎn)體系中的一個(gè)新概念。1998年，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS）成立了“文化線路國(guó)際科學(xué)委員會(huì)”（CIIC）對(duì)“文化線路”這一新的概念的內(nèi)涵、價(jià)值、意義及其保護(hù)策略開(kāi)展了研究。2001年（CIIC）出版《無(wú)形遺產(chǎn)與文化線路的多元性》一書(shū)，對(duì)“文化線路”的學(xué)說(shuō)、原則、理念、相關(guān)的科研課題項(xiàng)目等進(jìn)行了說(shuō)明，2002年12月4日通過(guò)的《馬德里宣言》，形成了關(guān)于“文化線路”的基本定義和三點(diǎn)基本共識(shí)。文化線路是線性遺產(chǎn)的特殊形式，它是由特殊交通路線為基礎(chǔ)串聯(lián)起來(lái)的一條呈線性分布的文化遺產(chǎn)集合體，它主要服務(wù)于一個(gè)特定的文化交流或產(chǎn)品貿(mào)易目的，具有較長(zhǎng)的歷時(shí)性并形成一種傳統(tǒng)，同時(shí)跨越較遠(yuǎn)的地域空間成為跨文化甚至跨文明的紐帶。30徽杭古道茶馬古道中國(guó)茶馬古道有三條：第一條是陜甘茶馬古道，是中國(guó)內(nèi)地茶葉西行并換回馬匹的主道。第二條是陜康藏茶馬古道（蹚古道），近年來(lái)又被學(xué)術(shù)界稱為西南絲綢之路；第三條滇藏茶馬古道。茶馬古道2013年被列入第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位5、產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)：農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)和商業(yè)遺產(chǎn)2002年8月，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織、發(fā)展計(jì)劃署等10多個(gè)國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)發(fā)起了旨在保護(hù)具有全球重要文化意義之農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)即世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的行動(dòng)，其目的是在工業(yè)化背景下建立起全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)及其有關(guān)的景觀、生物多樣性、知識(shí)和文化保護(hù)體系。2004年4月，該項(xiàng)目開(kāi)始試點(diǎn)實(shí)施，在全世界7個(gè)國(guó)家挑選5個(gè)試驗(yàn)項(xiàng)目，其中有中國(guó)浙江青田縣的“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”入選。近代以來(lái)，由于工業(yè)化、城市化的興起，人們對(duì)曾經(jīng)養(yǎng)育人類(lèi)及其文化長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)年以上的農(nóng)業(yè)文明采取了漠視甚至否定的態(tài)度，大量農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)未曾列入研究和保護(hù)的范圍，隨著工業(yè)化和城市化帶來(lái)的種種弊端，人們開(kāi)始重新審視和重視農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中積累的尊重白然、與環(huán)境相協(xié)調(diào)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、講究建立與環(huán)境相和諧的居住空問(wèn)和居住形式、追求“天人合一”的理念、通過(guò)適度的水利工程改善居住環(huán)境和生產(chǎn)條件以及那種恬適白然有所節(jié)制的健康生活態(tài)度和相關(guān)信仰、知識(shí)系統(tǒng)等種種成就，并試圖將這些成就給予永久性保護(hù)和合理的利用。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究工作雖然剛剛起步，但恰逢我國(guó)政府提出“新農(nóng)村建設(shè)”的現(xiàn)代化目標(biāo)，加之中國(guó)又是世界上少有的具有悠久歷史且白成系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，預(yù)計(jì)這方面的發(fā)現(xiàn)和相關(guān)研究將會(huì)得到學(xué)界越來(lái)越多的重視。35“工業(yè)遺產(chǎn)”的概念最初出現(xiàn)于歐洲，2003年6月，俄羅斯舉行的國(guó)際工業(yè)遺產(chǎn)協(xié)會(huì)全體代表大會(huì)上通過(guò)了專門(mén)為工業(yè)遺產(chǎn)問(wèn)題制定的《下塔吉爾憲章》，并由聯(lián)合國(guó)教科文組織正式批準(zhǔn)實(shí)施。工業(yè)遺產(chǎn)關(guān)注的主要是自18世紀(jì)后半葉工業(yè)革命開(kāi)始直到當(dāng)代人們?cè)诠I(yè)活動(dòng)中創(chuàng)造并保留的文化遺產(chǎn)。這類(lèi)遺產(chǎn)擁有特定的歷史價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、建筑價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。由于工業(yè)遺產(chǎn)事業(yè)的興起，“工業(yè)考古學(xué)”也隨之誕生，這是一門(mén)研究所有工業(yè)證據(jù)的交叉學(xué)科，既研究物質(zhì)證據(jù)，也研究非物質(zhì)證據(jù)，比如與工業(yè)活動(dòng)相關(guān)的檔案、文物、宗教習(xí)俗、建筑物、人類(lèi)定居點(diǎn)、自然與城鎮(zhèn)景觀等。2006年，在江蘇無(wú)錫還專門(mén)召開(kāi)了有關(guān)工業(yè)遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，但較為系統(tǒng)的工業(yè)遺產(chǎn)調(diào)查、研究及保護(hù)問(wèn)題還處于起步階段，作為與近代工業(yè)遺產(chǎn)調(diào)查和研究直接相關(guān)的“工業(yè)考古學(xué)”在我國(guó)也幾乎沒(méi)有開(kāi)展?！吧虡I(yè)遺產(chǎn)”的研究工作，目前著力較多的主要是對(duì)“老字號(hào)”遺存的調(diào)查和研究。386、文獻(xiàn)遺產(chǎn)：世界記憶工程在“世界遺產(chǎn)”學(xué)術(shù)框架內(nèi)，近年還出現(xiàn)了“文獻(xiàn)遺產(chǎn)”或“世界記憶工程”這樣的概念，它是1992年由聯(lián)合國(guó)教科文組織及國(guó)際檔案理事會(huì)共同提出并實(shí)施的文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，是“世界遺產(chǎn)”體系的擴(kuò)展和延伸。這一“工程”關(guān)注的是成體系的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，即手稿、圖書(shū)館和檔案館保存的任何介質(zhì)的珍貴文件體系，以及某項(xiàng)事件的口述歷史的系統(tǒng)記錄等。以文獻(xiàn)遺產(chǎn)為內(nèi)涵的“世界的記