西方平等思想發(fā)展史

西方平等思想發(fā)展史——史靜平等思想觀念作為思想家們建構(gòu)理想社會(huì)的基本價(jià)值取向和原則，無論是從古希臘時(shí)期特權(quán)者的平等到近代人人生而平等，從比值平等到法律面前人人平等乃至權(quán)利平等，經(jīng)歷了人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，伴隨著人類走過了漫長(zhǎng)的社會(huì)歷程。每一個(gè)時(shí)期的平等思想顯示出不同的特點(diǎn)。正如恩格斯所說：“平等的觀念本身是一種歷史的產(chǎn)物，這個(gè)觀念的形成，

需要全部以往歷史，因此它不是自由以來就作為真理而存在的。追溯人類不同時(shí)期思想家們的平等思想，

并進(jìn)行比較研究，可以使我們確立真正科學(xué)的平等觀念。平等平等是均勻分配的原則，但它并不意味著一致。我們?nèi)绻荒芑卮稹霸谑裁捶矫婢鶆虻脑挕?，“平等”也就沒有什么意義。基于什么在被分配著，平等這一術(shù)語有非常不同的含義。平等的內(nèi)容及類型“根本平等”（foundationalequality）即人類是“生而平等”的，因此每個(gè)人的生命都應(yīng)具有同等的倫理價(jià)值。“形式平等”(formalequality)是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中應(yīng)享有的形式上的身份平等。這是從權(quán)利和資格而言的，其最明顯的形態(tài)就是法律平等（即“法律面前人人平等”）和政治平等（即普選權(quán)與“一人一票，每票等值”）?！皺C(jī)會(huì)平等”(equalityofopportunity)是每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)有相同的起點(diǎn)和相同的生活機(jī)會(huì)。這區(qū)分了兩種不平等：一種是由于社會(huì)待遇的不公平而導(dǎo)致的不平等（這是不正當(dāng)?shù)模?；一種是由于優(yōu)點(diǎn)、天賦與工作意愿的不均勻分布而導(dǎo)致的不平等（這是正當(dāng)?shù)模！敖Y(jié)果平等”(equalityofoutcome)指的是收益的平均分配。它通常表現(xiàn)為“社會(huì)平等”，即收入、財(cái)富和其他社會(huì)物品的平均分配。摘自《政治學(xué)核心概念》意義平等觀念或許是現(xiàn)代政治思想的一個(gè)確切特征。古典的以及中世紀(jì)的思想家都把等級(jí)制度看成是自然的或不可避免的，而現(xiàn)代思想家卻很少有不愿意支持某種形式的平等觀的。從某種意義上講，我們現(xiàn)在都是平等主義者。因此，就平等問題而展開的現(xiàn)代論戰(zhàn)，已不是支持平等原則的人和反對(duì)該原則的人之間的交鋒，而是不同的平等觀之間關(guān)于在哪里適用與如何適用平等原則的論爭(zhēng)。雖然作為哲學(xué)原則的根本平等和作為法律及政治原則的形式平等已被廣泛接受（至少在自由民主制社會(huì)是如此），但是圍繞結(jié)果平等或收益平等觀點(diǎn)的深刻辯論卻仍在繼續(xù)。的確，許多人都將政治領(lǐng)域中的左/右政治譜系視為對(duì)社會(huì)平等的不同態(tài)度的反映：左派明確支持社會(huì)平等，但右派卻對(duì)此提出質(zhì)疑或反對(duì)。摘自《政治學(xué)核心概念》贊成社會(huì)或物質(zhì)平等的主要論點(diǎn)如下：社會(huì)平等能夠創(chuàng)造共同身份和共享利益，從而加強(qiáng)了社會(huì)團(tuán)結(jié)和共同體統(tǒng)一。社會(huì)平等能夠促進(jìn)正義，因?yàn)榻^大多數(shù)的社會(huì)不平等形式都是社會(huì)不公平對(duì)待的產(chǎn)物，而不是自然稟賦不同的結(jié)果。社會(huì)平等能夠擴(kuò)大自由，因?yàn)樗梢允谷嗣衩庥谪毨РM足其基本需求。社會(huì)平等是唯一有意義的平等形式，因?yàn)樗衅渌问降钠降榷加匈囉谒赫嬲姆珊驼纹降榷家匀藗兡塬@得平等的社會(huì)資源為必要條件。摘自《政治學(xué)核心概念》反對(duì)社會(huì)平等的主要論點(diǎn)如下：社會(huì)平等是不公正的，因?yàn)樗降鹊貙?duì)待（本來就）不平等的人，從而不能使人們獲得與其天資和能力相一致的收益。社會(huì)平等會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蕭條，因?yàn)樗シe極性并限制抱負(fù)心，是一個(gè)“向下扯平”的過程。社會(huì)平等意味著對(duì)個(gè)人自由的不斷侵犯，因?yàn)樗挥型ㄟ^國(guó)家干預(yù)和系統(tǒng)的“社會(huì)工程”才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)平等會(huì)導(dǎo)致單調(diào)的一致性；社會(huì)的生氣與活力，也會(huì)隨著多樣性的消損而受到限制。摘自《政治學(xué)核心概念》

內(nèi)涵：

平等是人和人之間的一種關(guān)系、人對(duì)人的一種態(tài)度。是人類的終極理想之一。人和人之間的平等，不是指物質(zhì)上的“相等”或“平均”，而是在精神上互相理解，互相尊重把對(duì)方當(dāng)成和自己一樣的人來看待。現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，就是人和人之間從不平等走向平等過程，是平等逐漸實(shí)現(xiàn)的過程。世界范圍內(nèi)各國(guó)奴隸制度的消亡就證明了這一點(diǎn)。沒有人是天生的奴隸，生來就低他人一等，沒有人任由他人指使卻生來沒有自己的思想。這一思想已被普遍承認(rèn)。西方平等思想發(fā)展史一、古希臘、羅馬的平等思想的發(fā)端二、中世紀(jì)平等思想發(fā)展的低谷三、文藝復(fù)興時(shí)平等思想的蓬勃發(fā)展四、資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期對(duì)平等思想的運(yùn)用和發(fā)展第一節(jié)古希臘、羅馬的平等思想的發(fā)端一、最早談平等的人——普羅泰戈拉二、柏拉圖、亞里士多德的平等思想三、羅馬法學(xué)派——西塞羅的平等思想四、斯多葛學(xué)派眼中的平等一、最早談平等的人——普羅泰戈拉西方平等思想的發(fā)展進(jìn)程在人類思想史上，平等思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古希臘時(shí)期，

普羅泰戈拉是最早談到平等問題的，但他談到的平等也只是公民政治權(quán)利的平等，奴隸和異邦人并不包括在內(nèi)。當(dāng)時(shí)的智者派探討了自然法和自然權(quán)利，提出了“上帝使人人生而自由，而自然從未使任何人成為奴隸”的名言，主張“我們的天賦在一切點(diǎn)上都一律平等，不論我們是希臘人或蠻族。二、柏拉圖、亞里士多德的平等思想柏拉圖：雖然柏拉圖把人分為金銀銅三個(gè)等級(jí)的理念看似與平等的思想相悖，但他也主張?jiān)诮疸y兩個(gè)等級(jí)之間實(shí)行“共產(chǎn)”及“公共會(huì)餐”等制度；柏拉圖盡管認(rèn)為每個(gè)人天生適合于某種分工，不同等級(jí)的人是由不同元素構(gòu)成的，宣揚(yáng)赤裸裸的不平等的自然正義觀，

但在它的理想國(guó)中婦女在權(quán)利與機(jī)會(huì)上是與男子平等的。亞里士多德：“政治家所治理的人是自由的人”，自由人之間應(yīng)該是平等的；

他認(rèn)為

：“正義是某些事務(wù)的平等（均等）觀念，正義是“相等的人就該配給到相等的事物”；他把正義分為普遍的正義和特殊的正義兩種。特殊的正義分為分配的正義和矯正性的正義。分配的正義可以分為兩類(“一類為其數(shù)相等，另一類為比值相等。)的意義是你所得的事物在數(shù)目和容量上與他人所得者相等。

他認(rèn)為：最穩(wěn)定的政體便是構(gòu)筑于兩類平等基礎(chǔ)之上的政體，這種政體要體現(xiàn)“以正義為照顧到全體公民權(quán)利的數(shù)學(xué)平等”，公民應(yīng)當(dāng)“都具有平等而同樣的人格”。但這也是奴隸主階級(jí)內(nèi)部的平等，奴隸只不過是會(huì)說話的工具而已。認(rèn)識(shí)：在古希臘時(shí)期，已經(jīng)有了一些關(guān)于平等的理念。但是，這樣的平等，其局限性也非常明顯，皮勒魯將這稱為“公民的平等”，這種平等觀的不足主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，平等的主體只包括少數(shù)人，而對(duì)于大多數(shù)的奴隸以及外邦人卻得不到平等的待遇；其次，平等的內(nèi)容主要是參與城邦管理的權(quán)利，局限在了政治方面。然而平等只要作為一種理念和價(jià)值追求的目標(biāo)，就必然要不斷地趨向于完善。三、羅馬法學(xué)派——西塞羅的平等思想羅馬法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等。西塞羅則進(jìn)一步發(fā)展了自然法和自然權(quán)利學(xué)說。他的思想打破了城邦政治學(xué)說的狹隘眼界，從世界不分民族的角度來看待理性和法律，并主張不分民族的完全平等（至少在法律面前），這是十分可貴。他要求把奴隸視為人而不是物，并提出自然平等的思想前提是普遍、永恒的自然法則。他強(qiáng)調(diào)人之所以具有平等的權(quán)利，是因?yàn)槊總€(gè)人都有作為人的尊嚴(yán)。這種思想已經(jīng)克服了古希臘平等思想在主體上的局限性，逐步接近現(xiàn)代意義上人的平等，在西方平等思想的發(fā)展史上具有標(biāo)志性的歷史意義。四、斯多葛學(xué)派眼中的平等1、承認(rèn)人類具有“理性的平等”，在思想史上是—個(gè)偉大的進(jìn)步。

2、認(rèn)為平等理念的基礎(chǔ)在于理性，進(jìn)而提出了人的外在和心靈有相同性的思想以及世界大同的理想追求。3、認(rèn)為，除了智慧高低的差異外，無論貧富貴賤的任何人一律平等。4、把自然與正義結(jié)合起來，認(rèn)為人們之間由自然造就的平等代表著宇宙最高的善，從而為平等奠定了自然的基礎(chǔ)。影響：1、斯多葛學(xué)派為擺脫城邦制下“公民平等”的狹隘性作出了重要貢獻(xiàn)。

2、斯多葛學(xué)派的平等思想對(duì)當(dāng)時(shí)的具體法律制度產(chǎn)生了影響。自由婚姻的形式開始成為主流，父權(quán)在家庭內(nèi)也受到制約而走向衰弱，婦女在社會(huì)生活中的實(shí)際地位得到提高。

3、平等思想由此開始普及并被越來越多的人信仰。

4、這種理念以及實(shí)踐又以法律繼承和移植的方式傳播到了歐洲很多國(guó)家，影響了他們法律思想的發(fā)展歷史，從而使整個(gè)西方的法律制度和法律文化在開始之初時(shí)就踏上了和東方截然不同的路徑。第二節(jié)中世紀(jì)平等思想發(fā)展的低谷

一、基督教的神學(xué)平等思想二、主要代表人及其平等思想一、基督教的神學(xué)平等思想神學(xué)平等觀宣揚(yáng)人人都是上帝的子民，個(gè)人作為一種普遍的存在是超越特殊群體的，這也是基督教的普遍教義上帝信仰的核心內(nèi)容是上帝面前人人平等原罪思想進(jìn)一步強(qiáng)化了平等的思想，因?yàn)槊總€(gè)人的原罪也是普世意義上的，這種基于原罪的平等直接否定了等級(jí)社會(huì)，在上帝面前，沒有人比別人更高貴和純潔，也進(jìn)一步演化成了法律面前人人平等的原則。認(rèn)識(shí)：可以看出，早期的基督教的平等思想有助于形成普遍主義，有一定的超越性，但是因?yàn)閭€(gè)人與上帝直接不能直接溝通，而要通過教會(huì)等組織進(jìn)行傳遞，所以個(gè)人的思想也有一定的依附性和從屬性，難以達(dá)到獨(dú)立，更不能形成現(xiàn)代意義上的個(gè)人主義，而與現(xiàn)代平等觀念相結(jié)合的正是個(gè)人主義。二、主要代表人及其平等思想教父學(xué)派的奧古斯丁提出“世人無平等，統(tǒng)治與服從是家庭和國(guó)家的需要。奴仆必須忠誠地服侍主任。”托馬斯·阿奎那提出“人生而不平等，奴役和統(tǒng)治是神的安排。社會(huì)存在良種服從形式?；浇掏綄?duì)世俗政權(quán)負(fù)有服從的義”。

——基督教的平等思想發(fā)生根本性變化，已成為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具了。第三節(jié)文藝復(fù)興時(shí)平等思想的蓬勃發(fā)展

一、文藝復(fù)興及其對(duì)平等思想的影響二、平等思想的主要代表人一、文藝復(fù)興及其對(duì)平等思想的影響1、時(shí)代背景①資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)。14世紀(jì)，歐洲封建社會(huì)內(nèi)部孕育了一種新型的生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系，伴隨著這種生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，一個(gè)新的階級(jí)——市民階級(jí)迅速興起并不斷走向壯大。②文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。16世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)代表著資產(chǎn)階級(jí)思想革命的先聲。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，近代資產(chǎn)階級(jí)政治思想得以脫穎而出。。

2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起

2）西歐社會(huì)的發(fā)展

3）人文主義社會(huì)思潮

第一、社會(huì)價(jià)值第二、政治態(tài)度第三、政治觀念民族語言的形成學(xué)術(shù)研究的勃興實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基教育的繁榮3、對(duì)平等思想的影響（1）人們開始學(xué)會(huì)用人的眼光觀察國(guó)家、觀察社會(huì)。人人平等不僅是一句口號(hào)，更是一種實(shí)踐。仍然建立在普遍平等的邏輯前提和起點(diǎn)下，人們開始承認(rèn)并解放了人的權(quán)利和自由、人的尊嚴(yán)和價(jià)值。（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所提倡的人道主義平等觀，既不同于古希臘羅馬的自然主義平等觀，也不同于中世紀(jì)的神權(quán)主義平等觀，他們的人類平等和自由的思想為后來的平等思想奠定了基礎(chǔ)。（3）使平等思想進(jìn)一步發(fā)展。二、平等思想的主要代表人格勞秀斯：較早地以平等權(quán)解釋了自然權(quán)利。他認(rèn)為自然權(quán)利中的權(quán)利所指示的不過是公道而已，

而公道在社會(huì)關(guān)系上就表現(xiàn)為平等權(quán)。格勞秀斯概括的提出了人類社會(huì)應(yīng)該共同遵守的規(guī)則，包括信守承諾，承認(rèn)人的平等，正義原則，父母責(zé)任，婚姻忠誠等等?；舨妓梗?、認(rèn)為在自然狀態(tài)下，“自然使人在身心兩方面的能力都十分相等，

每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)他人與自己生而平等?！?/p>

2、認(rèn)為自然法是建立在意志的基礎(chǔ)上，服務(wù)于人的意志的東西，并非客觀的法則。而代表意志的是個(gè)人，平等的基礎(chǔ)也就從外在的客觀轉(zhuǎn)移到了人的自身身上。

3、每個(gè)人之所以享有平等的自然權(quán)利，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都平等地享有按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性的自由，即保全自己的自然權(quán)利的自由。這種自由意志是絕對(duì)的，不以客觀理性為條件，也不因其他追求而改變。孟德斯鳩:1、他認(rèn)為，民主共和制的原則是品德，這種品德就是對(duì)祖國(guó)之愛、對(duì)平等之愛。

2、“在民主政治下，愛共和國(guó)就是愛民主政治，

愛民主政治就是愛平等，

愛平等就是愛儉樸。每一個(gè)人既然都應(yīng)該有同樣的幸福和同樣的利益，那么也就應(yīng)該享有同樣的歡樂，

抱有同樣的歡樂，抱有同樣的希望。??在民主政治下，

對(duì)平等之愛使人們只去追求唯一一種愿望和唯一一種快樂。這種愿望和快樂就是：在對(duì)國(guó)家服務(wù)方面使自己超過其他公民?！?/p>

3、“平等的真正精神的含義??并不打算不要主人，而是僅僅要和我們平等的人去當(dāng)主人。伏爾泰：1、社會(huì)不平等起源于需要和貧困。奴役和不平等是社會(huì)的一種必然現(xiàn)象。人類只在天然本能、生理要求、動(dòng)物機(jī)能等方面存在著平等。社會(huì)的不平等和奴役起源于人類求生的需要；人類社會(huì)之所以無法平等，除了物質(zhì)方面的原因，還有思想方面的原因，那就是由于人人生來都有一種強(qiáng)烈的愛好權(quán)勢(shì)、財(cái)富和歡樂的欲望，好逸惡勞

2、平等是一件自然的事，也是一件荒誕的事。公正的社會(huì)秩序是以自由和私有制為基礎(chǔ)的，人們可以向往平等，但人們不應(yīng)該要求現(xiàn)實(shí)的平等，更不應(yīng)當(dāng)采取行動(dòng)來實(shí)踐平等。盧梭：

1、人類社會(huì)的不平等起源于人類自我完善化的能力和私有制。自我“完善化的能力”促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，并終于導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，而私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，便是人類社會(huì)和政治不平等產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。2、盧梭把人類的不平等分為兩類，一類是自然的或生理上的不平等；另一類是社會(huì)的或政治上的不平等

3、人類社會(huì)不平等發(fā)展的三個(gè)階段第一階段，財(cái)富的不平等階段

第二階段，政治的不平等階段。當(dāng)國(guó)家和法制建立后，統(tǒng)治者便利用國(guó)家和法律來維護(hù)自己的特權(quán)和利益，并且剝奪了人們平等自由的自然權(quán)利第三階段，專制權(quán)力統(tǒng)治下的不平等階段

其中，第三種狀態(tài)是不平等狀態(tài)的頂點(diǎn)，也是第一狀態(tài)和第二狀態(tài)發(fā)展的必然結(jié)果

第四節(jié)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期對(duì)平等思想的運(yùn)用和發(fā)展

潘恩：1、所謂平等，

就是“所有的人都處于同一地位,因此,所有的人生來就是平等的,并具有平等的天賦權(quán)利”2、“人權(quán)平等的神圣原則’因?yàn)樗菑脑煳镏髂抢锏脕淼?，不但同活著的人有關(guān)，

而且同世代相繼的人有關(guān)，根據(jù)每個(gè)人生下來在權(quán)利方面就和他同時(shí)代的人平等的同樣原則，第一代人同它前代的人在權(quán)利上都是平等的。

3、從平等思想的整體傾向分析，潘恩的平等思想更多地屬于啟蒙思想的范疇。人的平等權(quán)利由于英國(guó)與法國(guó)革命的確認(rèn)而逐步成為一項(xiàng)基本的政治原則。杰斐遜：生平著作《英屬美洲權(quán)力概述》《獨(dú)立宣言》《弗吉尼亞筆記》自然權(quán)利觀1.“生命、自由和追求幸福的權(quán)利”是上帝賦予的“不可讓渡的權(quán)利”2.在自然權(quán)利上，人人平等。3.應(yīng)將自然權(quán)利載入憲法。4.財(cái)產(chǎn)權(quán)不屬于自然權(quán)利；以生命權(quán)、享有勞動(dòng)成果的權(quán)利、發(fā)揮個(gè)