語(yǔ)言學(xué)常識(shí)第二章

語(yǔ)言學(xué)常識(shí)

1第二章研究語(yǔ)言的科學(xué)——語(yǔ)言學(xué)2一、語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)“語(yǔ)言學(xué)”需要研究和可以研究的問(wèn)題當(dāng)然也就千頭萬(wàn)緒，甚至縱橫交錯(cuò)。1、語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展發(fā)展原因：語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，或者說(shuō)語(yǔ)言學(xué)研究的各項(xiàng)任務(wù)，歸根結(jié)底都是為了滿足社會(huì)發(fā)展的需要。社會(huì)需要研究語(yǔ)言，才產(chǎn)生了語(yǔ)言學(xué)。3（1）語(yǔ)言研究的起源語(yǔ)言研究起源于中國(guó)、印度、希臘羅馬這樣一些文明古國(guó)。①中國(guó)：以文字、音韻、訓(xùn)詁為主要內(nèi)容的“小學(xué)”。②歐洲：拉丁語(yǔ)有豐富的形態(tài)變化，所以在研讀文獻(xiàn)的過(guò)程中，發(fā)展出來(lái)最早的形態(tài)學(xué)。③印度：印度對(duì)梵語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法研究也很早就取得了輝煌的成就。④詩(shī)律學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)等。4（2）語(yǔ)言研究的發(fā)展a.歷史比較語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言教學(xué)和語(yǔ)言比較成了語(yǔ)言研究的熱點(diǎn)。b.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)確定官方語(yǔ)言和教學(xué)語(yǔ)言、民族語(yǔ)言規(guī)范化以及為沒(méi)有文字的語(yǔ)言制定文字等語(yǔ)言規(guī)劃。搶救瀕危語(yǔ)言和保護(hù)多樣性的民族文化c.包括生成語(yǔ)言學(xué)在內(nèi)的一些新的語(yǔ)言理論。形式分析、認(rèn)知分析、語(yǔ)料分析等各種新的語(yǔ)言研究方法。實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音研究、神經(jīng)病理語(yǔ)言研究等許多新的研究領(lǐng)域。52.語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科分類(lèi)和研究取向。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種自然現(xiàn)象。（1）語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科從語(yǔ)言本身的各種現(xiàn)象來(lái)看：語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)用學(xué)從與語(yǔ)言密切相關(guān)的現(xiàn)象來(lái)看：文字學(xué)、方言學(xué)、獲得（習(xí)得）語(yǔ)言學(xué)從各種語(yǔ)言的聯(lián)系和發(fā)展看：歷史語(yǔ)言學(xué)、對(duì)比語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)（形態(tài)、孤立）6從研究語(yǔ)言的不同觀察角度：生成語(yǔ)言學(xué)（從語(yǔ)言形式角度研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)生成機(jī)制）功能語(yǔ)言學(xué)（從交際功能的角度解釋語(yǔ)言現(xiàn)象）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（從心理認(rèn)知的角度來(lái)探究人腦中的語(yǔ)言表達(dá)和理解機(jī)制）文化語(yǔ)言學(xué)（聯(lián)系民族文化來(lái)研究語(yǔ)言文字并探求語(yǔ)言文字中蘊(yùn)含的文化因素）從語(yǔ)言研究的應(yīng)用領(lǐng)域看：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、病理語(yǔ)言學(xué)。法律語(yǔ)言學(xué)、新聞?wù)Z言學(xué)、廣告語(yǔ)言學(xué)寫(xiě)作學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)文教育學(xué)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)7（2）語(yǔ)言學(xué)的不同研究取向語(yǔ)言學(xué)中一部分屬于人文社會(huì)科學(xué)，另一部分則屬于自然科學(xué)。語(yǔ)言學(xué)中很大一部分屬于基礎(chǔ)科學(xué)，另一部分則屬于應(yīng)用科學(xué)。語(yǔ)言學(xué)的研究取向主要可以劃分為四大板塊：語(yǔ)言的本體研究，語(yǔ)言與心理研究，語(yǔ)言與社會(huì)研究，語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用研究。a.語(yǔ)言的本體研究，也就是語(yǔ)言的基礎(chǔ)研究。目的是弄清楚語(yǔ)言本身的基本狀況。描寫(xiě)語(yǔ)言的現(xiàn)狀，追溯語(yǔ)言的歷史，從中探索人類(lèi)語(yǔ)言的共同規(guī)律和不同語(yǔ)言的特點(diǎn)。共時(shí)研究、歷時(shí)研究語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)用8b.語(yǔ)言的外圍研究，研究語(yǔ)言本體與外部相關(guān)現(xiàn)象的相互聯(lián)系語(yǔ)言的社會(huì)研究：語(yǔ)言與民族的關(guān)系、語(yǔ)言的分化與統(tǒng)一、語(yǔ)言的接觸與影響、語(yǔ)言的規(guī)范等。語(yǔ)言與心理研究：語(yǔ)言的思維功能語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用研究:著眼于語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用9語(yǔ)言學(xué)既是跨人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的科學(xué)，也是跨基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的科學(xué)，甚至是與所有的學(xué)科特別是與生命科學(xué)、信息科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等當(dāng)代前沿科學(xué)有聯(lián)系的科學(xué)。領(lǐng)先科學(xué)：任何問(wèn)題都可以從語(yǔ)言入手來(lái)進(jìn)行研究邊緣學(xué)科：從任何科學(xué)的角度都可以研究語(yǔ)言，那么語(yǔ)言就是去了自身的存在價(jià)值語(yǔ)言學(xué)必須有自己專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域：語(yǔ)言學(xué)作為人文社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)的性質(zhì)，以及以語(yǔ)言本體作為核心研究?jī)?nèi)容的基本方向，還是應(yīng)該明確和堅(jiān)持的。10二、語(yǔ)言研究的古代傳統(tǒng)語(yǔ)言是一門(mén)有悠久歷史的傳統(tǒng)人文科學(xué)。語(yǔ)言學(xué)的古代傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：從哲學(xué)思考的角度研究語(yǔ)言，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的角度研究語(yǔ)言，從歷史比較的角度研究語(yǔ)言1、語(yǔ)言研究中的哲學(xué)思考（1）名實(shí)之辯。荀子認(rèn)為名實(shí)之間是一種約定俗成關(guān)系名無(wú)固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命。約定俗成謂之實(shí)名。（荀子《正名篇》）（2）探討語(yǔ)言和邏輯的關(guān)系（3）探討語(yǔ)言起源問(wèn)題。112、語(yǔ)言研究中的語(yǔ)文傳統(tǒng)全世界語(yǔ)言研究有四個(gè)傳統(tǒng)：古印度語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)、古希臘古羅馬語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)、古代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)、古代阿拉伯語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)（1）古印度語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)：公元前10世紀(jì)，梵語(yǔ)《吠陀》研究梵語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義，公元前4世紀(jì)出版《梵語(yǔ)語(yǔ)法》（2）古希臘古羅馬語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)：公元前3世紀(jì)《希臘語(yǔ)法》公元前2世紀(jì)《論句法》古羅馬《拉丁語(yǔ)》、《語(yǔ)法學(xué)》文藝復(fù)興時(shí)期《普遍唯理語(yǔ)法》12（3）古代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)是從漢字的構(gòu)造開(kāi)始的。文字：《說(shuō)文解字》（東漢，許慎）；《玉篇》（梁，顧野王）說(shuō)文四大家指的是清代研究許慎《說(shuō)文解字》的四位大家：段玉裁、桂馥、王筠和朱駿聲。其主要著作分別為：段玉裁《說(shuō)文解字注》，桂馥《說(shuō)文解字義證》，王筠《說(shuō)文句讀》、《說(shuō)文釋例》，朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》。音韻：《切韻》（隋，陸法言）；三十六字母（唐末，守溫）；《中原音韻》（元，周德清）訓(xùn)詁：《爾雅》（先秦）；《方言》（西漢，揚(yáng)雄）；《釋名》（東漢、劉熙）133、語(yǔ)言研究的歷史比較方法歷史比較語(yǔ)言學(xué)為語(yǔ)言研究開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的方向。（1）16世紀(jì)到18世紀(jì)俄國(guó)《全球語(yǔ)言比較詞匯》西班牙《語(yǔ)言目錄》德國(guó)《普通語(yǔ)言學(xué)》（2）18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，經(jīng)過(guò)學(xué)者的努力，一門(mén)新興的歷史比較語(yǔ)言學(xué)學(xué)科終于建立起來(lái)。英國(guó)學(xué)者瓊斯是一般認(rèn)為的歷史比較語(yǔ)言學(xué)的先驅(qū)（3）19世紀(jì)中葉，歷史比較語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的相當(dāng)成熟。德國(guó)學(xué)者洪堡特《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異》，《論人類(lèi)語(yǔ)言的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》14歷史比較語(yǔ)言學(xué)最大的貢獻(xiàn)：為語(yǔ)言研究，特別是語(yǔ)言歷史的研究，提供了一種科學(xué)的方法。15三、語(yǔ)言研究的現(xiàn)代思潮語(yǔ)言學(xué)真正成為現(xiàn)代意義上的科學(xué)，一般認(rèn)為是20世紀(jì)開(kāi)始的，是以瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為標(biāo)志的。1、語(yǔ)言的描寫(xiě)方法與結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)（1）索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論1916年《普通語(yǔ)言學(xué)教程》區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)區(qū)分共時(shí)研究和歷時(shí)研究區(qū)分內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)16（2）美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)薩皮爾1921《語(yǔ)言論》布隆菲爾德1933《語(yǔ)言論》注重口語(yǔ)研究和語(yǔ)言的共時(shí)研究。主張行為主義，反對(duì)心靈主義，語(yǔ)言研究只能是面對(duì)觀察到的話語(yǔ)。重視形式分析，回避意義分析。提出直接成分分析法。172、語(yǔ)言的生成機(jī)制和生成語(yǔ)法。

20世紀(jì)50-60年代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》《句法理論要略》。60年代“轉(zhuǎn)換語(yǔ)法”70年代“生成語(yǔ)法”80年代“管轄與約束理論”90年代“最簡(jiǎn)方案”18（1）生成語(yǔ)言學(xué)研究的目標(biāo)“普遍語(yǔ)法”假設(shè)人的語(yǔ)法知識(shí)包括兩個(gè)部分，一是各語(yǔ)言特有的“個(gè)別語(yǔ)法”；另一部分是人類(lèi)語(yǔ)言共有的“普遍語(yǔ)法”。（2）生成語(yǔ)言學(xué)的核心內(nèi)容“句法自治”在語(yǔ)言各要素中，只有句法形式才可以從人腦全部認(rèn)知系統(tǒng)中抽象出來(lái)作為一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)，或者說(shuō)只有句法形式才是一個(gè)可以窮盡推導(dǎo)和通過(guò)有限手段重復(fù)使用而實(shí)現(xiàn)的系統(tǒng)。基礎(chǔ)部分：我看書(shū)——我/看書(shū)；轉(zhuǎn)換部分：我看書(shū)——書(shū)我看19（3）生成語(yǔ)言學(xué)的理論系統(tǒng)是“原則與參數(shù)”普遍語(yǔ)法原則各種語(yǔ)言都不能違反，但是不同語(yǔ)言又可以有各自的特點(diǎn)和差異，而后者則只不過(guò)是原則之下的一些“參數(shù)”。203、語(yǔ)言的認(rèn)知功能和功能語(yǔ)言學(xué)。更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用，試圖從語(yǔ)言外部尋求對(duì)語(yǔ)言的解釋。澳大利亞語(yǔ)言學(xué)家韓禮德提出“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)”荷蘭語(yǔ)言學(xué)家西蒙·狄克提出“功能語(yǔ)言學(xué)”功能語(yǔ)言學(xué)的另一個(gè)流派主張從心理體驗(yàn)角度研究語(yǔ)言，著重研究研究語(yǔ)言在心理上的表現(xiàn)特點(diǎn)，被稱(chēng)作“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”21（1）語(yǔ)言能力是人的一般認(rèn)知能力的一部分，是人們?cè)诤筇炫c外部世界相互作用的過(guò)程中得到的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特別是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)跟人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)有著相當(dāng)程度的對(duì)應(yīng)關(guān)系。（2）句法跟詞匯、語(yǔ)義是密不可分的，句法和詞匯語(yǔ)義之間沒(méi)有絕對(duì)的界限。（3）語(yǔ)義不僅僅是客