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認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：劉**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：天津

IP屬地：天津 上傳時(shí)間：2023-02-01 格式：PPT 頁(yè)數(shù)：3 大?。?9.01KB 積分：9.6 舉報(bào) 版權(quán)申訴

親因

為彼物因之一，彼物之因與爾之果無(wú)俱是者；疏因

為彼物因之一，彼物之因與爾之果有俱是者；緣，總分為：身外物質(zhì)

由身外之微塵所成者。分為色、聲、香、味、觸五種。身內(nèi)物質(zhì)由身內(nèi)之微塵所成者。分為眼凈色根、耳凈色根、鼻凈色根、舌凈色根、身凈色根五種。物質(zhì)

由微塵所成者。心識(shí)

明了外境者。

外境可知曉或可明了從自性方面分：物能表功能者。例如：瓶子。非物

不表功能者例如：虛空。有為

由自之因緣生起者。例如：自成后即變遷之物。無(wú)為

由自之因緣不生者。例如：不變遷之物。

常

無(wú)常

因

存在之物能隨之引生后物者。果

存在之物能隨之遣離后物者。從自性方面分：因，從主次方面分：所緣緣

彼法為能直接引生相分之外境者；增上緣

起他法與以強(qiáng)力者；等無(wú)間緣

彼法主要為能親生心文明性者（謂心心所法，次第無(wú)間，相續(xù)而起）物，從自性方面分：物，從功能方面分：近取因

觀待彼法之俱生緣而生彼法者；俱生緣由彼法之近取成為彼法生起之助緣者；一、講境－－－客觀事物具依之凈色根：眼緣境時(shí)之眼根；相應(yīng)之凈色根：眼不緣境時(shí)之眼根。耳等亦各分此二種。各又分二：外境與所知、所量，就主要而言皆同義。

外境：可知曉或可明了，為外境之性相；所知：堪為心所緣之物，為所知之性相；所量：量識(shí)所證之物，為所量之性相。于此抉擇：外境、有境及證境之方法色：為物質(zhì)之一，成為眼根識(shí)之親境（直接境象）；分為：白、黑等顯色及方形等形色。聲：為物質(zhì)之一，成為耳根識(shí)之親境；分為：語(yǔ)言等表意聲及水聲等不表意聲。香：為物質(zhì)之一，成為鼻根識(shí)之親境；分為：香與臭。味：為物質(zhì)之一，成為舌根識(shí)之親境；分為：香與不香。觸：為物質(zhì)之一，成為身根識(shí)之親境；分為：柔軟與粗澀。眼凈色根：身內(nèi)物質(zhì)之一，堪為眼根識(shí)之增上緣者；耳凈色根：身內(nèi)物質(zhì)之一，堪為眼根識(shí)之增上緣者；鼻凈色根：身內(nèi)物質(zhì)之一，堪為眼根識(shí)之增上緣者；舌凈色根：身內(nèi)物質(zhì)之一，堪為眼根識(shí)之增上緣者；身凈色根：身內(nèi)物質(zhì)之一，堪為眼根識(shí)之增上緣者；《因明七論入門》之一…講境（客觀事物）－－－1－－－敬禮十方界，諸佛及菩薩。智慧自在文殊尊，降伏四魔不動(dòng)佛，語(yǔ)主妙音母祈賜，寫(xiě)說(shuō)辯才智慧增。境，從作為不同境象方面分為：顯境或所持境，見(jiàn)而明了，為所持境之性相。分為：執(zhí)境，執(zhí)而明了，為執(zhí)境之性相。分為：取境，分別識(shí)所持境無(wú)分別錯(cuò)亂識(shí)所持境見(jiàn)他之現(xiàn)見(jiàn)所持境自證之現(xiàn)見(jiàn)所持境分別識(shí)如持總義(抽象)及如見(jiàn)二個(gè)月亮。定有，由量識(shí)緣到，為定有之性相。定無(wú)，由量識(shí)雖可見(jiàn)但未緣到，為定無(wú)之性相。不明了事，雖有但彼補(bǔ)特伽羅之量識(shí)不能見(jiàn)到，為彼補(bǔ)特伽羅不明了事之性相。

一、彼補(bǔ)特伽羅由于處所不明了之不明了事，如對(duì)在其他房舍中居住者之狀況。二、由于時(shí)間不明了之不明了事，如明日此處居住者的狀況。三、由于自性不明了之不明了事，如于前面地上之蝦莎(鬼魅)?，F(xiàn)見(jiàn)所持境，謂于彼法能造自相相似之外境，譬如觀待根、意之色等五境。于取舍之事，無(wú)謬而見(jiàn)，為取境之性相，比如：推論聲是無(wú)常之比量所見(jiàn)無(wú)常；現(xiàn)見(jiàn)青色根識(shí)所見(jiàn)之青色，分別瓶言詮差別之瓶；農(nóng)夫耕耘具足種子、水肥、溫濕之田地。附述：三時(shí)，粗顯，等流等。過(guò)去：已逝，為過(guò)去之性相；現(xiàn)在：未至，為未來(lái)之性相；未來(lái)：生而未滅，為現(xiàn)在之性相。三時(shí)：粗顯：成為自體有方分之塵埃，為粗顯之性相，譬如瓶；微塵：成為自體無(wú)方分之塵埃，為無(wú)方分塵之性相，譬如跟前之單微塵；等流：成為自體有前后若干剎那之物，為等流之性相，譬如年；剎那無(wú)方分：成為自體無(wú)前后剎那之物，為剎那無(wú)方分之性相，譬如成為文字支分之六十剎那之第一。

《因明七論入門》之一…講境（客觀事物）－－－2－－－所量，從證悟法方面分為：自相，謂能真正表達(dá)功能，為自相之性相，猶如青色；或如未混合方位時(shí)間而存在之物。共相，不能真正表達(dá)功能之法，為共相之性相；或?yàn)榉轿粫r(shí)間相混合而現(xiàn)見(jiàn)之顯境，比如：分別心現(xiàn)見(jiàn)鼓腹而有底盤之物。

所量現(xiàn)實(shí)事物，由現(xiàn)量所見(jiàn)，為所量現(xiàn)實(shí)事物之性相，比如青色?；蛑^由經(jīng)驗(yàn)之力觀察增益，為前者之性相。所量隱秘事物，由比量所知，為所量隱秘事物之性相，比如青色之無(wú)常?；蛑^由因理之力觀察增益，為所量隱秘事物之性相。所量極隱秘事物，謂依經(jīng)過(guò)三種觀察所訂正之圣教所證悟，為所量極隱秘事物之性相，比如：由施造福、守法安樂(lè)之圣教所示之義為不虛誑?；蛴址譃椋核彛褐^由名言所理解，為所詮之性相，分為：執(zhí)著所詮：由執(zhí)著言語(yǔ)思維之力說(shuō)出之語(yǔ)言所理解之義，為執(zhí)著所詮之性相。由執(zhí)著所詮說(shuō)出直接所詮：由言語(yǔ)思維分別識(shí)所見(jiàn)力說(shuō)出之語(yǔ)言所理解義，為由執(zhí)著所詮說(shuō)出直接所詮之性相，比如瓶之總