2022屆山東省臨沂市高三一模語文試題（解析版）

2022年山東省臨沂市高三一模

語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：許多人歡喜從道德的觀點(diǎn)來談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用的世界里去。一個(gè)鄉(xiāng)下人看戲，看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填胸，提刀跳上舞臺(tái)，把他殺了。從道德的觀點(diǎn)評(píng)藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無奈是不得其時(shí)，不得其地。他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具、穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡文姬在丟開親生子回國時(shí)決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號(hào)響，幼子饑已卒”時(shí)決寫不出《自京赴奉先詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（摘編自朱光潛《藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》）材料二：藝術(shù)就是''人類的一種創(chuàng)造的技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象能引起我們精神界的快樂，并且有悠久的價(jià)值”。這是就客觀方面言。若就主觀方面——藝術(shù)家的方面——說，藝術(shù)就是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化，所謂自己表現(xiàn)。所以藝術(shù)的目的并不是在實(shí)用，乃是在純潔的精神的快樂，藝術(shù)的起源并不是理性知識(shí)的構(gòu)造，乃是一個(gè)民族精神或一個(gè)天才的自然沖動(dòng)的創(chuàng)作。它處處表現(xiàn)民族性或個(gè)性。藝術(shù)創(chuàng)造的能力乃是根于天成，雖能受理性學(xué)識(shí)的指導(dǎo)與擴(kuò)充，但不是專由學(xué)術(shù)所能造成或完滿的。藝術(shù)的源泉是一種極強(qiáng)烈深濃的，不可遏止的情緒，挾著超越尋常的想象能力。這種由人性最深處發(fā)生的情感，刺激著那想象能力到不可思議的強(qiáng)度，引導(dǎo)著他直覺到普通理性所不能概括的境界，在這一剎那頃間產(chǎn)生的許多復(fù)雜的感想情緒的聯(lián)絡(luò)組織，便成了一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。藝術(shù)的性質(zhì)，古來說者不一，亞里士多德“藝術(shù)是模仿自然“，這話現(xiàn)在已不能完全成立。因藝術(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或且取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對(duì)象，但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造。它從那藝術(shù)家的理想情感里發(fā)展進(jìn)化到一個(gè)完滿的藝術(shù)品，也就同一個(gè)生物細(xì)胞發(fā)展進(jìn)化到一個(gè)完全的生物一樣。所以我向來的觀察，以為藝術(shù)并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)品的過程，就是一段自然創(chuàng)造的過程，并且是一種最高級(jí)的、最完滿的自然創(chuàng)造的過程。因?yàn)樗囆g(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人類最高精神的自然的表現(xiàn)。其實(shí)各種藝術(shù)與自然的關(guān)系也很不同。譬如建筑藝術(shù)在建作方面就純粹不是取象于自然，乃是隨順著幾何學(xué)比例的法則：音樂也不是取象于自然：抒情詩更不是模仿自然，它純粹是抒寫主觀的情緒。（摘編自宗白華《美學(xué)與藝術(shù)略談》）材料三：藝術(shù)家中的古典派，理論家中的理想派，都信奉理想的自然主義。他們承認(rèn)自然之中有美也有丑。兩只燕子，飛得最快而姿態(tài)最輕盈的一只是美的；許多耕牛中，最強(qiáng)壯耐勞的是美的：一個(gè)少女和一個(gè)老婦，前者是美的；兩個(gè)青年，一個(gè)氣色紅潤，一個(gè)貧血早衰，壯健的是美的?？傊?，在生物中間，正常的和典型的為美，完滿表現(xiàn)種族特征的為關(guān)，發(fā)展和諧健全的為美，機(jī)能旺盛、精神飽滿的為美。在無生物或自然景色中間，予人以偉大、強(qiáng)烈、繁榮之感的為美。反之，自然的丑是不合于種族特征的，非典型的，畸形的，早衰的，病弱的。在精神生活方面，反乎一切正常性格的是丑的，例如卑鄙、懦怯、強(qiáng)暴、欺詐、淫亂。藝術(shù)既是自然的再現(xiàn)，凡是自然的美丑，當(dāng)然就是藝術(shù)的美丑了。（摘編自傅雷《藝術(shù)與自然的關(guān)系》）.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.古人提出“文以載道”，這一創(chuàng)作理論把藝術(shù)拉回到實(shí)用的世界里去，而忽略了藝術(shù)與實(shí)際人生是有距離的。B.藝術(shù)創(chuàng)作離不開創(chuàng)作者情感的主觀流露，但是表達(dá)需要客觀化處理，只有站在客觀審視的角度上才能創(chuàng)造藝術(shù)。C.從主觀上講，藝術(shù)會(huì)給人們帶來豐厚的精神財(cái)富和悠久的價(jià)值，藝術(shù)也離不開創(chuàng)作者的創(chuàng)作自覺和想象能力。D.音樂和抒情詩并沒有取象于自然，表明藝術(shù)并非一味地模仿自然。藝術(shù)本是一種自由的創(chuàng)造，一段自然的實(shí)現(xiàn)。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確一項(xiàng)是（）A.“哥特式”教堂的雕像將人物的肢體加以不自然的延長，這種創(chuàng)作師承了埃及雕刻將人體抽象化的表現(xiàn)方式。B.一個(gè)民族精神或一個(gè)天才的自然沖動(dòng)的創(chuàng)作決定了藝術(shù)的民族性或個(gè)性，因?yàn)槔硇灾R(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作影響微弱。C.藝術(shù)家中的古典派和理論家中的理想派，都認(rèn)為自然存有美丑之分，這種觀點(diǎn)也對(duì)其藝術(shù)主張產(chǎn)生了影響。D.在談及藝術(shù)與自然的關(guān)系時(shí)，材料三介紹的“理想的自然主義者”的美學(xué)理念，與材料二的觀點(diǎn)基本一致。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合“理想的自然主義”審美的一項(xiàng)是（）A.徐悲鴻畫作《愚公移山》中，魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，奮力揮鋤掘石。B.梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態(tài)。C.斷橋殘雪，雪殘未消，似有些殘山剩水的荒澀感，成為西湖勝景。D.在梵高的油畫作品《星月夜》中，天空是旋渦狀的，星云呈現(xiàn)出流動(dòng)感。.材料二在反駁亞里士多德“模仿說”時(shí)論證說服力強(qiáng)，請(qǐng)簡要分析。.李白《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”兩句千古傳誦。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)其蘊(yùn)含的美學(xué)意義的理解。【答案】.C【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。C.“從主觀上講，……”曲解文意，根據(jù)“這個(gè)對(duì)象能引起我們精神界的快樂，并且有悠久的價(jià)值……這是就客觀方面言”可知，“從主觀上講，藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)給人們帶來豐厚的精神財(cái)富和悠久的價(jià)值”表述錯(cuò)誤。故選C。.C【詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！斑@種創(chuàng)作師承了埃及雕刻將人體抽象化的表現(xiàn)方式”關(guān)系混淆，原文為“埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭屈，中世紀(jì)‘哥特式'諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長”，可見二者是并列關(guān)系，沒有說明二者存在師承關(guān)系。“因?yàn)槔硇灾R(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作影響微弱”因果不當(dāng)，原文為“所以藝術(shù)的目的并不是在實(shí)用，乃是在純潔的精神的快樂，藝術(shù)的起源并不是理性知識(shí)的構(gòu)造，乃是一個(gè)民族精神或一個(gè)天才的自然沖動(dòng)的創(chuàng)作。它處處表現(xiàn)民族性或個(gè)性。藝術(shù)創(chuàng)造的能力乃是根于天成，雖能受理性學(xué)識(shí)的指導(dǎo)與擴(kuò)充，但不是專由學(xué)術(shù)所能造成或完滿的。藝術(shù)的源泉是一種極強(qiáng)烈深濃的，不可遏止的情緒，挾著超越尋常的想象能力。這種由人性最深處發(fā)生的情感，刺激著那想象能力到不可思議的強(qiáng)度，引導(dǎo)著他直覺到普通理性所不能概括的境界，在這一剎那頃間產(chǎn)生的許多復(fù)雜的感想情緒的聯(lián)絡(luò)組織，便成了一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)”，可見藝術(shù)的起源與理性知識(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響構(gòu)不成因果關(guān)系。D.“與材料二的觀點(diǎn)基本一致”比較有誤，在談及藝術(shù)與自然的關(guān)系時(shí)，兩則材料話題方向不一致，且材料三認(rèn)同“藝術(shù)是自然的再現(xiàn)”，而材料二認(rèn)為藝術(shù)”就是一段自然的實(shí)現(xiàn)"o故選C。.A【詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。BC項(xiàng)只談了對(duì)自然的審美，未涉及藝術(shù)；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作與自然有距離，符合材料一的觀點(diǎn)。只有A項(xiàng)“徐悲鴻畫作《愚公移山》中，魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，奮力揮鋤掘石”最符合“理想的自然主義”審美。故選A。.【詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由材料二第二段“因藝術(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或且取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對(duì)象，但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造。它從那藝術(shù)家的理想情感里發(fā)展進(jìn)化到一個(gè)完滿的藝術(shù)品，也就同一個(gè)生物細(xì)胞發(fā)展進(jìn)化到一個(gè)完全的生物一樣。所以我向來的觀察，以為藝術(shù)并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的實(shí)現(xiàn)”在承認(rèn)其合理性的基礎(chǔ)上，再點(diǎn)出本質(zhì)是“自然的實(shí)現(xiàn)”，論點(diǎn)辯證深刻。由材料二第二段“譬如建筑藝術(shù)在建作方面就純粹不是取象于自然，乃是隨順著幾何學(xué)比例的法則；音樂也不是取象于自然；抒情詩更不是模仿自然，它純粹是抒寫主觀的情緒”用建筑、音樂、抒情詩等論據(jù)論證了“模仿說”觀點(diǎn)存在漏洞，論據(jù)合理充分?！耙蛩囆g(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或且取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對(duì)象，但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造”，先承認(rèn)其有合理成分，“藝術(shù)家創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)品的過程，就是一段自然創(chuàng)造的過程，并且是一種最高級(jí)的、最完滿的自然創(chuàng)造的過程”，再對(duì)其不合理性予以批駁，“譬如建筑藝術(shù)在建作方面就純粹不是取象于自然，乃是隨順著幾何學(xué)比例的法則；音樂也不是取象于自然；抒情詩更不是模仿自然，它純粹是抒寫主觀的情緒”，最后舉例論證，可見論證邏輯嚴(yán)密?！耙巡荒芡耆闪ⅰ薄安皇且晃兜啬７伦匀弧?，作者并沒有一味否定亞里士多德的“模仿說”，而是在肯定其具有一定合理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行反駁，表達(dá)恰切、有分寸，可見論證語言精確?！敬鸢浮竣僬擖c(diǎn)辯證深刻，在承認(rèn)其合理性的基礎(chǔ)上，再點(diǎn)出本質(zhì)是“自然的實(shí)現(xiàn)”；②論據(jù)合理充分，用建筑、音樂、抒情詩等論據(jù)論證了“模仿說”觀點(diǎn)存在漏洞；③論證邏輯嚴(yán)密，先承認(rèn)其有合理成分，再對(duì)其不合理性予以批駁，最后舉例論證：④論證語言精確，“已不能完全成立”“不是一味地模仿自然”，表達(dá)恰切、有分寸。.【詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料一第一段“他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的”第二段“這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離”可知藝術(shù)和自然是有距離的，“飛流直下三千尺”，運(yùn)用夸張，使藝術(shù)和自然之間產(chǎn)生了一種距離；由材料二第一段“若就主觀方面——藝術(shù)家的方面——說，藝術(shù)就是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化，所謂自己表現(xiàn)”可知藝術(shù)就是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化，而“疑是銀河落九天”，詩人正是以自身創(chuàng)作情緒和想象力將理想情感具體化、客觀化；由材料二第二段“藝術(shù)家創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)品的過程，就是一段自然創(chuàng)造的過程，并且是一種最高級(jí)的、最完滿的自然創(chuàng)造的過程。因?yàn)樗囆g(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人類最高精神的自然的表現(xiàn)”可知在“疑是銀河落九天”中作何選取瀑布這一自然現(xiàn)象進(jìn)行了自由的創(chuàng)造，并加以理想化、精神化；由材料三第一段“總之，在生物中間，正常的和典型的為美，完滿表現(xiàn)種族特征的為關(guān)，發(fā)展和諧健全的為美，機(jī)能旺盛、精神飽滿的為美。在無生物或自然景色中間，予人以偉大、強(qiáng)烈、繁榮之感的為美”可知“疑是銀河落九天''彰顯了自然之美，詩句呈現(xiàn)出了瀑布這一自然景觀旺盛、強(qiáng)烈的美感?！敬鸢浮竣?飛流直下三千尺”，運(yùn)用夸張，使藝術(shù)和自然之間產(chǎn)生了一種距離；②“疑是銀河落九天”，詩人以自身創(chuàng)作情緒和想象力將理想情感具體化、客觀化；③選取瀑布這一自然現(xiàn)象進(jìn)行了自由的創(chuàng)造，并加以理想化、精神化；④詩句呈現(xiàn)出了瀑布這一自然景觀旺盛、強(qiáng)烈的美感，彰顯了自然之美。(~)現(xiàn)代文閱讀H(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。飛蛾之死【英】伍爾芙白晝出沒的飛蛾，準(zhǔn)確地說，不叫飛蛾；它們激發(fā)不起關(guān)于沉沉秋夜和青藤小花的欣快意念，而藏在帷幕幽暗處沉睡的最普通的“翼底黃”飛蛾卻總會(huì)喚醒這樣的聯(lián)想?！耙淼S”是雜交的產(chǎn)物，既不像蝴蝶一般色彩鮮艷，也不像飛蛾類那樣全身灰暗。盡管如此，眼前這只蛾子，狹狹的雙翼顯現(xiàn)著枯灰色。翼梢綴有同樣顏色的一圈流蘇，看上去似乎活得心滿意足。這是一個(gè)令人神清氣爽的早晨。時(shí)屆九月中旬，氣溫舒適宜人，而吹過來的風(fēng)已比夏季清涼。窗戶對(duì)面，犁耕已經(jīng)開始。從田野以及更遠(yuǎn)處的丘陵，一股勃勃生機(jī)撲面而來，使雙眼難以完全專注于書本。還有那些白嘴鴉，像是正在歡慶某一次年會(huì)，繞著樹梢盤旋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛有一張綴有萬千黑點(diǎn)的大網(wǎng)撇開在空中。過了一會(huì)，大網(wǎng)慢慢降下，直到林中的每一處枝頭落滿黑點(diǎn)。隨后，大網(wǎng)突然再次撒向天空，這一回，劃出的圓弧更大，同時(shí)伴以不絕于耳的隊(duì)隊(duì)鴉噪，似乎一會(huì)兒急急騰空而去，一會(huì)兒徐徐棲落枝頭，乃是極富刺激性的活動(dòng)。一種活力激勵(lì)著白嘴鴉、掌犁農(nóng)夫、轅馬，影響所及甚至連貧瘠的禿丘也透出了生氣。正是這種活力撩撥著飛蛾鼓翅，從正方形窗玻璃的一側(cè)移動(dòng)到另一側(cè)。你無法不去注視它，你甚至對(duì)它產(chǎn)生了一種莫名的憐憫。這天早晨，生命的樂趣表現(xiàn)得淋漓盡致又豐富多樣。相比之下，作為一只飛蛾浮生在世，而且是只有一天生命的飛蛾，真是命運(yùn)不濟(jì)。雖則機(jī)遇不堪，飛蛾卻仍在盡情享受，看到這種熱情不禁引人唏噓。它勁兒十足地飛到窗格的一角，在那兒停了一秒鐘之后，穿越窗面飛到另一角。除了飛到第三然后又是第四角，它還能做什么呢？這就是它能做的一切，雖然戶外丘陵廣蓑，天空無際，遠(yuǎn)處的房屋炊煙繚繞，海上的輪船不時(shí)發(fā)出引人遐思的汽笛聲。飛蛾能做到的事，它都做了。注視著它的時(shí)候，我覺得在它羸弱的小身體里，仿佛塞進(jìn)了一縷纖細(xì)然而洗練的世間奇?zhèn)サ幕盍?。每?dāng)它飛越窗面，我總覺得有一絲生命之光亮起。飛蛾雖小，甚至微不足道，卻也是生靈。然而，正因?yàn)樗⒉蛔愕?，正因?yàn)樗院唵蔚男问襟w現(xiàn)了從打開的窗戶滾滾涌進(jìn)并在我和其他人大腦錯(cuò)綜復(fù)雜的狹縫中沖擊而過的一種活力，飛蛾不但引人唏噓，還同樣令人驚嘆，使人感到似乎有誰取來一顆晶瑩的生命之珠，以盡可能輕盈的手法飾以茸羽之后，使其翩躍起舞，左右飛旋，從而向我們顯示生命的真諦。過了一會(huì)，飛蛾像是飛得累了，便在陽光下的窗沿上落停。飛舞的奇觀已經(jīng)結(jié)束，我便把它忘了。待我抬起頭來，注意力又被它吸引了去，只見它在試圖再次飛起，可是因?yàn)樯眢w已太僵直，要不就是姿態(tài)別扭，而只能撲閃著翅膀，落到窗玻璃的底部。當(dāng)它掙扎著往頂部飛時(shí)，它已力不從心了。因?yàn)槲艺龑Ｗ⒂谄渌虑?，所以只是心不在焉地看著飛蛾徒勞地?fù)潋v。同時(shí)，無意識(shí)地等著它再一次飛起。猶如等著一臺(tái)暫時(shí)停轉(zhuǎn)的機(jī)器重新開動(dòng)而不去探究停轉(zhuǎn)的原因。也許撲騰了七次，飛蛾終于從木質(zhì)窗沿滑下，抖動(dòng)著雙翅仰天掉在窗臺(tái)上。它這種絕望無助的體位喚回了我的注意，我頓時(shí)意識(shí)到飛蛾陷入了困境，它的細(xì)腿一陣亂蹬，卻全無結(jié)果，它再也無法把身體挺直。我手持一枝鉛筆朝它伸去，想幫它翻一個(gè)身，然而就在這時(shí)我認(rèn)識(shí)到，撲騰失敗和姿態(tài)別扭都是死之將至的表征。于是，我放下了鉛筆。細(xì)腿又抖動(dòng)了一次。我像是為了尋找飛蛾與之搏斗的仇敵，便朝戶外望去。那兒發(fā)生了什么？大概已是中午時(shí)分。田疇勞作業(yè)已停止。原先的奔忙已被靜止所取代。鳥兒飛往小溪覓食，轅馬立停。但是，那股力量依然聚集在那兒，一股冷漠超然、非人格化、不針對(duì)任何具體對(duì)象的力量。不知出于什么原因，與枯灰色的小飛蛾作對(duì)的，正是這股力量。試圖抗拒這股力量，全然無用，我所能做的，惟有看著飛蛾軟弱的細(xì)腿作出非凡的掙扎，抵拒那漸漸接近的毀滅偉力。這偉力，只要它愿意，本可埋沒整個(gè)一座城池：除了城池，還可奪去千萬人的生命。我知道，與死神作搏斗，世間萬物都無取勝的可能。雖說如此，因?yàn)榻钇ＡΡM而小憩之后，細(xì)腿又抖動(dòng)起來。這最后的抗?fàn)幋_屬英勇超凡，而掙扎又是如此之狂暴，飛蛾竟然最終翻身成功了。當(dāng)然，你定會(huì)贊同求生的一方。與此同時(shí)，在無人過問也無人知曉的情況下，這微不足道的小飛蛾為了維持既無他人重視又無他人意欲保存的生命，竟對(duì)如此巨大的偉力作出這樣強(qiáng)悍的拼搏，這更使人受到異樣的感動(dòng)。不知怎么的，我又一次見到了那晶瑩的生命之珠。雖說意識(shí)到一切全是徒勞，我又重新提起鉛筆。然而正在這時(shí)，確鑿無誤的死亡癥狀出現(xiàn)了。蛾體先是松弛下來，旋即變得僵硬。搏斗告終，這微不足道的小生命死了。看著飛蛾的尸體，看著這股巨大的偉力把這么一個(gè)可憐巴巴的對(duì)手捎帶著戰(zhàn)勝，我心頭充滿了驚異感。幾分鐘之前，生命曾顯得那樣奇謫，如今死亡也是同樣地奇謫。飛蛾端正了身體，安安靜靜躺在那兒，端莊而毫無怨尤。哦，是的，它好像在說，死神畢竟比我強(qiáng)大。（陸谷孫譯，有刪改）.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.”仿佛有一張綴有萬千黑點(diǎn)的大網(wǎng)撒開在空中”，運(yùn)用比喻和借代的修辭手法，寫出了群鳥翻飛生機(jī)盎然的歡騰場面。B.作者“像是為了尋找飛蛾與之搏斗的仇敵，便朝戶外望去”，意在引出萬物停下休息的“靜”以渲染飛蛾瀕臨死亡的緊張感。C.文章線索明暗交織，明線是飛蛾從享受生命到坦然死去的過程，暗線則是作者從淡漠到同情、直到贊賞和欽佩的情感歷程。D.每當(dāng)飛蛾飛越窗面，作者總覺得有一絲生命之光亮起，這和史鐵生《我與地壇》中對(duì)蜂兒、螞蟻等的描寫有異曲同工之妙。.下列對(duì)文中第三段作用的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.飛蛾“不但引人唏噓，還同樣令人驚嘆”，是對(duì)前文寫它命運(yùn)不濟(jì)卻盡情享受的自然承接。.飛蛾“左右飛旋……向我們顯示生命的真諦”，為后文寫它死亡前的掙扎與抗?fàn)幾髁虽亯|。C.“似乎有誰取來一顆晶瑩的生命之珠”帶有一定的象征色彩，凸顯了文章禮贊生命的主旨。D.寫飛蛾的“活力”，與第二段提到的三處“活力”形成照應(yīng)都直接表達(dá)了對(duì)飛蛾精神的贊美。.文章最后一句“死神畢竟比我強(qiáng)大”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?有人評(píng)價(jià)“伍爾芙的筆下有著隱秘的兩面：一面澄明，一面黑暗：一面寒冷，一面溫?zé)?；一面是?chuàng)造，一面是毀滅……本文有多處諸如此類的對(duì)比，請(qǐng)加以分析。.A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解能力。A.“運(yùn)用比喻和借代的修辭手法”錯(cuò)誤。句中沒有運(yùn)用借代的修辭手法。故選A。.D【解析】本題考查學(xué)生分析重要段落的作用的能力。D.“都直接表達(dá)了對(duì)飛蛾精神的贊美”錯(cuò)誤。在第二段中三處提到了“活力”，不全是直接表達(dá)，第一處的“活力”就不是直接表達(dá)。故選D。.【解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。文章的最后一句“死神畢竟比我強(qiáng)大”是作者模仿飛蛾的口吻為生命作的總結(jié)。在作者目睹了飛蛾的死亡，雖然它掙扎、努力，但最后還是死去，作者用這一句結(jié)尾，寫出了死亡的不可抗拒性。同時(shí)，這句話也是作者想象中飛蛾的感慨，或者說就是作者自己對(duì)死亡的感慨。在經(jīng)過了與死神的斗爭之后，”飛蛾端正了身體，安安靜靜躺在那兒，端莊而毫無怨尤”，這一句非常簡潔地寫出了飛蛾面對(duì)死亡的端莊態(tài)度和坦然心態(tài)。最后，這一句也是作者對(duì)飛蛾的贊美，飛蛾敢于“抵拒那漸漸接近的毀滅偉力”“這微不足道的小飛蛾為了維持既無他人重視又無他人意欲保存的生命，竟對(duì)如此巨大的偉力作出這樣強(qiáng)悍的拼搏，這更使人受到異樣的感動(dòng)”，作者通過自己的感受突出了飛蛾在維護(hù)自己生命尊嚴(yán)所做出的斗爭的偉大。作者明寫飛蛾的偉大，其實(shí)是贊美人類對(duì)于生命尊嚴(yán)維護(hù)。【答案】①飛蛾不可能戰(zhàn)勝死亡，寫出了死亡的不可抗拒性；②這是作者想象中飛蛾的感慨，寫出了飛蛾面對(duì)死亡的端莊態(tài)度和坦然心態(tài)：③本句表達(dá)了對(duì)飛蛾的贊美，并借此寫出了人生命的尊嚴(yán)感。.【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析能力。在本文中，伍爾芙在多處運(yùn)用了對(duì)比的手法，如第一段中“白晝出沒的飛蛾，準(zhǔn)確地說，不叫飛蛾：它們激發(fā)不起關(guān)于沉沉秋夜和青藤小花的欣快意念，而臧在帷幕幽暗處沉睡的最普通的‘翼底黃'飛蛾卻總會(huì)喚醒這樣的聯(lián)想”，此處作者將日間活動(dòng)的飛蛾和夜間活動(dòng)的翼底黃作對(duì)比，突出了飛蛾的平凡。第二段中''一種活力激勵(lì)著白嘴鴉、掌犁農(nóng)夫、轅馬，影響所及甚至連貧瘠的禿丘也透出了生氣”“相比之下，作為一只飛蛾浮生在世，而且是只有一天生命的飛蛾，真是命運(yùn)不濟(jì)”，此處作者將飛蛾的命運(yùn)不濟(jì)與窗外生命樂趣的淋漓盡致作對(duì)比，寫出了對(duì)飛蛾的同情。第四段中“我頓時(shí)意識(shí)到飛蛾陷入了困境，它的細(xì)腿一陣亂蹬，卻全無結(jié)果，它再也無法把身體挺直。我手持一枝鉛筆朝它伸去，想幫它翻一個(gè)身，然而就在這時(shí)我認(rèn)識(shí)到，撲騰失敗和姿態(tài)別扭都是死之將至的表征”，此處作者將飛蛾生命的脆弱與死神的強(qiáng)大作對(duì)比，寫出了飛蛾面對(duì)死亡的坦然。第五段中“雖說如此，因?yàn)榻钇ＡΡM而小憩之后，細(xì)腿又抖動(dòng)起來。這最后的抗?fàn)幋_屬英勇超凡，而掙扎又是如此之狂暴，飛蛾竟然最終翻身成功了”“幾分鐘之前，生命曾顯得那樣奇謫，如今死亡也是同樣地奇濡。飛蛾端正了身體，安安靜靜躺在那兒，端莊而毫無怨尤。哦，是的，它好像在說，死神畢竟比我強(qiáng)大”，作者將飛蛾面對(duì)死亡的抗?fàn)幣c它接受死亡的坦然作對(duì)比，寫出了對(duì)生命的感悟。而從第一段“白晝出沒的飛蛾，準(zhǔn)確地說，不叫飛蛾……翼梢綴有同樣顏色的一圈流蘇，看上去似乎活得心滿意足”中可以體現(xiàn)出“我”此時(shí)對(duì)飛蛾的淡漠，而在文章的結(jié)尾，作者對(duì)飛蛾對(duì)生命尊嚴(yán)的維護(hù)讓作者發(fā)出贊嘆，“飛蛾端正了身體，安安靜靜躺在那兒，端莊而毫無怨尤。哦，是的，它好像在說，死神畢竟比我強(qiáng)大”，兩相對(duì)比，展現(xiàn)了作者態(tài)度的轉(zhuǎn)變。【答案】①將日間活動(dòng)的飛蛾和夜間活動(dòng)的翼底黃作對(duì)比，突出了飛蛾的平凡：②將飛蛾的命運(yùn)不濟(jì)與窗外生命樂趣的淋漓盡致作對(duì)比，寫出了對(duì)飛蛾的同情：③將飛蛾生命的脆弱與死神的強(qiáng)大作對(duì)比，寫出了飛蛾面對(duì)死亡的坦然；④將飛蛾面對(duì)死亡的抗?fàn)幣c它接受死亡的坦然作對(duì)比，寫出了對(duì)生命的感悟；⑤將“我”對(duì)飛蛾一開始的淡漠與后來的贊嘆作對(duì)比，展現(xiàn)了作者態(tài)度的轉(zhuǎn)變。二、古代詩文閱讀（35分）（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。初，元昊反，陰誘屬羌為助，而環(huán)慶首長六百余人約為鄉(xiāng)道。事尋露。仲淹以其反復(fù)不常，至部即奏行邊，以承書犒賞諸羌，閱其人馬，為立條約，諸羌皆受命。自是為中國用，羌人親愛之，呼為龍圖老子。仲淹以慶州西北馬鋪碧當(dāng)后橋川口，在賊腹中，欲城之，度賊必爭，密遣其子純佑與蕃將趙明先據(jù)其地，引兵隨之。諸將不知所向，行至柔遠(yuǎn)，版筑皆具，旬日城成，即大順城也。賊覺，以三萬騎來戰(zhàn)，佯北，仲淹戒勿追，已而果有伏。大順既成，而白豹、金湯皆不敢犯，環(huán)慶自此寇盜益少。時(shí)塞門諸巖既陷，那州判官種世衡言：“延安東北二百里有故寬州，請(qǐng)因廢壘而興之，以當(dāng)寇沖，右可固延安之勢，左可致私有之粟，北可圖銀、夏之舊?！背闹?。命世衡董其役。夏人屢來爭，世衡且戰(zhàn)且城。然處險(xiǎn)無泉，議不可守。鑿地百五十尺，遇石橫亙，工徒日：“是不可井矣?！笆篮馊者^石而下將無泉邪爾其屑而出之凡屑石一畚定償百錢工乃致力過石數(shù)重泉果沛發(fā)城成,賜名青澗，以世衡知城事。世衡開蒙巴募商賈，通貨利，城遂富實(shí)。教民習(xí)射，以銀為的，中者與之，由是人人能射。范仲淹巡邊，知環(huán)州屬羌多密與元昊相通，以種世衡素得屬羌心，而青澗城已完，乃奏彼世衡知環(huán)州以鎮(zhèn)撫之。有牛奴訛素倔強(qiáng)，未嘗出見州官，聞世衡至，乃來處理。世衡與約，明日當(dāng)至其帳，慰勞部落。是夕，雪深三尺。左右日：“奴訛兇詐難信，且道險(xiǎn)，不可行?！笔篮馊眨骸拔岱揭孕沤Y(jié)諸胡，可失期邪？”遂冒雪而往。既至，奴訛大驚日：“吾世居此山，漢官無敢至者。公了不我疑耶？”帥部落羅拜，皆感激心服。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末?夏元昊拒命》）.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.世衡日/過石而下/將無泉邪爾/其屑而出之/凡屑石/一畚定償百錢/工乃致力/過石數(shù)重/泉果沛發(fā)/B.世衡日/過石而下/將無泉邪/爾其屑而出之/凡屑石一畚/定償百錢/工乃致力/過石數(shù)重/泉果沛發(fā)/C.世衡日/過石而下/將無泉邪爾/其屑而出之/凡屑石一畚/定償百錢/工乃致力/過石數(shù)重/泉果沛發(fā)/D.世衡日/過石而下/將無泉邪/爾其屑而出之/凡屑石/一畚定償百錢/工乃致力/過石數(shù)重/泉果沛發(fā)/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的項(xiàng)是（）A.詔書，皇帝布告天下臣民的文書，自秦始皇登基后，改命為制，令為詔。B.河?xùn)|，黃河由北向南流經(jīng)山西省的西南境，因在黃河以東，故古稱河?xùn)|。C.營田，古時(shí)政府利用戍卒或農(nóng)民、商人墾殖荒地，以此取得軍餉和稅糧。D.郊迎在郊外迎接賓客，多有怠慢之意。古時(shí)主賓見面禮儀多為作揖禮。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.元昊做事反復(fù)無常，他在暗中收買羌人作為內(nèi)助，環(huán)慶路的羌族酋長六百多人被誘使，相約做他的向?qū)?，但此舉不久后便敗露了。B.范仲淹用兵有方，他秘密派遣兒子范純佑和蕃將趙明先占領(lǐng)腹地，敵人率領(lǐng)三萬騎來戰(zhàn)，范仲淹識(shí)破對(duì)方計(jì)謀，擊退了來犯的敵人。C.種世衡深謀遠(yuǎn)慮，他倡議依憑寬州的舊壘來修筑新城，除了能抵擋西夏的鋒銳之外，還有很多方面的戰(zhàn)略意義，朝廷接納了他的建議。D.種世衡講求信義，他讓工匠鑿石挖井，教百姓練習(xí)射箭，都用激勵(lì)取得了成功：種世衡冒雪履行與牛奴訛的約定，也讓對(duì)方大為感動(dòng)。.把文中面橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）命世衡董其役。夏人屢來爭，世衡且戰(zhàn)且城。（2）吾世居此山，漢官無敢至者。公了不我疑耶？.范仲淹和種世衡防御西夏的策略有哪些相同之處？10.B【解析】本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。句意：種世衡說：“石頭下面，難道還沒有泉水嗎？你們把石頭打碎挖出（泉水）來。”凡是打碎的石頭夠一簸箕的，就付一百錢，工匠們拼命干，穿過好幾層石頭，泉水果然湍急地涌出來。“將無泉邪”中“邪”是句末語氣詞，在其后斷開；“爾其屑而出之”中“爾”是你們的意思，作主語，在它前面斷開，排除AC?！胺残际慧巍敝小耙慧巍笔切揎棥靶际钡?，中間不宜斷開，排除D。故選B。H.D【解析】本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)的能力。D.“多有怠慢之意”說法錯(cuò)誤，不是怠慢，是敬重。故選D。.B【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。B.“范仲淹識(shí)破對(duì)方計(jì)謀，擊退了來犯的敵人”說法有誤。據(jù)''以三萬騎來戰(zhàn)，佯北，仲淹戒勿追，已而果有伏”可知，敵人是假裝失敗，范仲淹也并沒有追擊。故選及.【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。（1）“董”，監(jiān)督管理；“役”，工程；“城”，名詞用作動(dòng)詞，筑城。（2）“世居”，世代居住；”了”，完全：“公了不我疑耶”，賓語前置，正常語序?yàn)椤肮瞬灰晌乙?，您難道完全不懷疑我嗎？【答案】（1）朝廷命令種世衡監(jiān)督管理這項(xiàng)工程。夏人屢次來爭奪，種世衡邊作戰(zhàn)邊筑城。（2）我們世代居住在這座山里，漢族官員沒有敢來的。您難道完全不懷疑我嗎？”.【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由“仲淹以慶州西北馬鋪碧當(dāng)后橋川口，在賊腹中，欲城之，……行至柔遠(yuǎn)，版筑皆具，旬日城成，即大順城也”“夏人屢來爭，世衡且戰(zhàn)且城。然處險(xiǎn)無泉，議不可守……世衡曰過石而下將無泉邪爾其屑而出之凡屑石一畚定償百錢工乃致力過石數(shù)重泉果沛發(fā)城成，蜴名青澗”可知他們都修筑城池，鞏固宋軍的陣地；由“仲淹以其反復(fù)不常，至部即奏行邊。以詔書犒賞諸羌，閱其人馬，為立條約，諸羌皆受命。自是為中國用，羌人親愛之，呼為龍圖老子”“教民習(xí)射，以銀為的，中者與之，由是人人能射。范仲淹巡邊，知環(huán)州屬羌多密與元昊相通，以種世衡素得屬羌心，而青澗城已完，乃奏徙世衡知環(huán)州以鎮(zhèn)撫之”可知他們都團(tuán)結(jié)諸羌，阻止西夏的滲透。參考譯文當(dāng)初，元昊造反，暗地里誘使羌族為內(nèi)助，環(huán)慶路的首長六百多人相約做向?qū)АＪ虑椴痪镁蛿÷读?。范仲淹因?yàn)樗麄兎磸?fù)無常，到達(dá)自己所部，就奏請(qǐng)巡行邊境，憑借詔書犒賞羌族，檢閱他們的人馬，為他們建立條規(guī)約定，羌族人都聽命。從此為中原所用，羌人親近愛戴范仲淹，稱呼他為“龍圖老子”。范仲淹因?yàn)閼c州西北馬鋪巖面對(duì)后橋川口，在敵人腹地，想在那兒筑城，估計(jì)敵人肯定會(huì)來爭奪，秘密派遣兒子范純佑和蕃將趙明先占領(lǐng)那個(gè)地方，自己帶著軍隊(duì)跟著他們。將領(lǐng)們不知到哪兒去，走到柔遠(yuǎn)，版筑都準(zhǔn)備好了，十幾天就把城墻筑好了，就是大順城。敵人發(fā)覺后，派三萬多騎兵來戰(zhàn)，假裝敗退，范仲淹告誡不要追擊，后來發(fā)現(xiàn)果然有伏兵。大順城建完，白豹和金湯的敵人都不敢進(jìn)犯，環(huán)慶路從此以后受到的侵略就更少了。當(dāng)時(shí)塞外的寨子已經(jīng)陷落了，那州判官種世衡說：“延安東北二百里有過去設(shè)的寬州，請(qǐng)憑借廢棄的堡壘再興建，來抵擋敵寇的攻擊，往西可以鞏固延安的形勢，向東可以方便獲得河?xùn)|的根食，向北可以謀取銀州夏州的舊土?！背⒙爮牧怂慕ㄗh，命令種世衡監(jiān)督管理這項(xiàng)工程。夏人屢次來爭奪，種世衡邊作戰(zhàn)邊筑城。然而位置險(xiǎn)要卻沒有泉水，商議認(rèn)為此城不能守。鑿井挖地一百五十尺，遇到橫亙的石層，工匠們說：“這里不能挖出井了?！狈N世衡說：“石頭下面，難道還沒有泉水嗎？你們把石頭打碎挖出（泉水）來?！狈彩谴蛩榈氖^夠一簸箕的，就付一百錢，工匠們拼命干，穿過好幾層石頭，泉水果然湍急地涌出來。城建完后，皇帝賜名青澗，讓種世衡管理城市事物。種世衡開營田，招募商賈，流通貨物財(cái)利，城里富實(shí)起來。教百姓練習(xí)射箭，用銀子作標(biāo)的，誰射中就給誰，因此人人能射箭。范仲淹巡邊，知道環(huán)州的羌人很多秘密地和元昊相通，因?yàn)榉N世衡平常深得羌族人的信任，直到青澗城完工，就奏明讓種世衡任環(huán)州知州來鎮(zhèn)守安撫他們。有個(gè)叫牛奴訛的平常很倔強(qiáng)，不曾出來見過州官，聽說種世衡來了，到城郊迎接種世衡。種世衡和他約定第二天去他的帳篷慰勞部落里的人。這天晚上，雪深三尺。左右說：“牛奴訛兇惡狡詐難以相信，況且道路艱險(xiǎn)，不能去?！狈N世衡說：“我正要以信義交結(jié)這些胡人，怎么能失約呢？”就冒著雪去了。到了之后，牛奴訛大驚說：“我們世代居住在這座山里，漢族官員沒有敢來的。您難道完全不懷疑我嗎？”率領(lǐng)部落里的人環(huán)繞著下拜，都感動(dòng)奮發(fā)，心里敬服?！敬鸢浮竣傩拗浅?，鞏固宋軍的陣地；②團(tuán)結(jié)諸羌，阻止西夏的滲透。（-）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。南中榮橘柚柳宗元橘柚懷貞質(zhì)，受命此炎方支

密林耀朱綠，晚歲有余芳。

殊風(fēng)限清漢②，飛雪滯故鄉(xiāng)。

攀條何所嘆，北望熊與湘汽【注】①整聯(lián)典出屈原《橘頌》“后皇嘉樹，橘來服兮；受命不遷，生南國兮。深固難徒，更壹志兮”；炎方，南方，此謂永州，為柳宗元貶謫之地。②殊風(fēng)，指江南、江北風(fēng)俗各異；漢，銀河，借指淮河，傳說橘至淮北則為枳。③熊，熊耳山，在今河南??；湘，湘山，在今湖南省。.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.懷著美好品質(zhì)的橘柚接受命運(yùn)的安排，生長在炎熱的南方，適應(yīng)了這里的水土。B.橘柚在林中紅綠相映，色彩斑斕，又經(jīng)冬不衰，一年將盡之時(shí)還能散發(fā)出香味。C.頸聯(lián)將橘與雪進(jìn)行對(duì)比，橘生淮南而難以北上，飛雪只能滯留北方而難以南下。D.本詩與陸游《書憤》皆“北望”，陸詩是因詩人渴望收復(fù)中原，本詩則與之不同。16.沈德潛評(píng)價(jià)柳宗元詩“得《騷》之余意”，請(qǐng)結(jié)合全詩對(duì)此予以簡析。.C【解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容及分析概括詩人在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“將橘與雪進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤，詩人借橘與雪表達(dá)道理類似，構(gòu)不成對(duì)比。橘應(yīng)生在南方，而雪滯于北方，詩人借此表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念。故選C。.【解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。橘柚受命江南，不可北移，可作者受命之地本在北方。詩的后面四句，由橘柚的“受命不遷”引發(fā)自己被迫南來的感慨。柳宗元出生并長期生活在長安，那里本是自己的出生之地，是自己踏上人生道路，實(shí)現(xiàn)濟(jì)世抱負(fù)的用武之地。他被貶謫至“風(fēng)俗絕不相同”的南蠻之地，志向難伸?！峨x騷》中屈原，由于上官大夫等人的嫉妒，趁屈原為楚懷王擬訂憲令之時(shí)，在懷王面前誣陷屈原，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。后來流放漢北，放逐江南等。詩人雖然被貶，他也像橘柚一樣，具有受命不遷的品性。表示自己與屈原一樣贊賞并保持橘樹那種“受命不遷”的堅(jiān)定品格，抒發(fā)了被貶永州的感慨。《離騷》中，屈原因?yàn)閼n憤國家的前途命運(yùn)，用”赴死的決絕”堅(jiān)守理念，甚至“雖九死其猶未悔”。詩的前面四句對(duì)橘柚進(jìn)行熱情贊頌。前兩句說橘柚始終保持著堅(jiān)貞不屈的節(jié)操和堅(jiān)韌不拔的精神。三四句從上面兩句對(duì)橘柚內(nèi)質(zhì)的贊美轉(zhuǎn)到對(duì)外形的描繪。他也像橘柚一樣，具有受命不遷的品性。借橘抒懷，托物言志?！峨x騷》中如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征?！敬鸢浮竣僭娙擞杀狈焦枢l(xiāng)被貶至南蠻之地，思?xì)w不能，志向難伸，滿懷哀怨，與《離騷》表達(dá)的貶謫之怨相近。②詩人雖然被貶，但依然心懷貞質(zhì)，“受命不遷”，與《離騷》中屈原對(duì)節(jié)操的堅(jiān)守相近。③本詩借橘抒懷，托物言志，與《離騷》經(jīng)常借香草抒發(fā)高潔的情懷相近。（三）名篇名句默寫（本題共1個(gè)小題，6分）.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸去來兮辭》中，" ”一句斜視庭柯，“一 一句流連孤松，都寄托著陶淵明的高潔之志。（2）時(shí)空對(duì)舉是指詩人從時(shí)間和空間兩個(gè)角度描寫景物來營造意境，讓讀者在時(shí)空交錯(cuò)中獲得審美體驗(yàn)。“詩圣”杜甫即擅長在近體詩中運(yùn)用時(shí)空對(duì)舉的創(chuàng)作方法，如：“,（3）《石鐘山記》中，蘇軾實(shí)地尋訪，發(fā)現(xiàn)石鐘山“莪坎鏢鞫之聲”形成的原因是【答案】①眄庭柯以怡顏 ②撫孤松而盤桓 ③萬里悲秋常作客 ④百年多病獨(dú)登臺(tái) ⑤空中而多竅⑥與風(fēng)水相吞吐【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。答題時(shí)需要注意以下幾個(gè)字：眄、撫、桓、竅。三、語言文字運(yùn)用（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京冬奧會(huì)的設(shè)計(jì)美學(xué)集中體現(xiàn)了中國新時(shí)代的文化自信。北京冬奧會(huì)會(huì)徽，以書法形態(tài)的“冬”字為靈感，與滑冰、滑雪運(yùn)動(dòng)員的造型相（），表現(xiàn)出賽道起伏的曲線以及冰雪運(yùn)動(dòng)員的矯健身姿；吉祥物冰墩墩，① ，與富有超能量的冰晶外殼相搭配，象征了健康、堅(jiān)韌和鼓舞人心的奧林匹克精神；國家雪車雪松中心，以中華文化圖騰“龍”為創(chuàng)意，與雄渾曲折的山脊融為一體，俯瞰下去正如_②:首鋼滑雪大跳臺(tái)，以敦煌壁畫中“飛天”為象形，③ ，寓意著朝著夢想騰躍和飛翔……立足傳統(tǒng)文化，滿懷文化自信，中國的設(shè)計(jì)師（）。每項(xiàng)設(shè)計(jì)都烙上了鮮明的民族文化印記，中國文化的深厚遮建得以彩星,打造了靚麗的中國名片?；厮輦鹘y(tǒng),面向未來，我們（）地表達(dá)“自我”，釋放出中華文化璀璨的光芒，讓世界（）中國文化之美、中國文化之韻。.依次填入文中括號(hào)里的詞語，全都恰當(dāng)?shù)捻?xiàng)是（）A.融合獨(dú)具匠心從容不迫領(lǐng)略B.融和別出心裁從容不迫領(lǐng)悟C.融合獨(dú)具匠心泰然自若領(lǐng)悟D.融和別出心裁泰然自若領(lǐng)略.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.讓每項(xiàng)設(shè)計(jì)都烙上了鮮明的民族文化印記，彰顯了中國文化的深厚底蘊(yùn)，打造了靚麗的中國名片。B.每項(xiàng)設(shè)計(jì)都烙上了鮮明的民族文化印記，中國文化的深厚底蘊(yùn)得以彰顯，成為了靚麗的中國名片。C.讓每項(xiàng)設(shè)計(jì)都烙上了鮮明的民族文化印記，中國文化的深厚底蘊(yùn)得以彰顯，打造了靚麗的中國名片。D.每項(xiàng)設(shè)計(jì)都烙上了鮮明的民族文化印記，彰顯了中國文化的深厚底蘊(yùn)，成為了靚麗的中國名片。.根據(jù)原文及圖片內(nèi)容，在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。吉祥物“冰墩墩”國家雪車雪枇中心 首鋼滑雪大跳臺(tái).A【解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）能力。第一空，融合：幾種不同的事物合成一體。融和：融洽和諧。此處指不同造型之間的結(jié)合，應(yīng)填“融合”。第二空，獨(dú)具匠心：在技巧和藝術(shù)構(gòu)思上有創(chuàng)造性。別出心裁：表示與眾不同的新觀念或辦法。用來形容詩文、美術(shù)、建筑等的構(gòu)思設(shè)想獨(dú)具一格，與眾不同。此處強(qiáng)調(diào)北京冬奧會(huì)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)構(gòu)思技巧，應(yīng)填“獨(dú)具匠心”。第三空，從容不迫：指鎮(zhèn)定沉著，形容遇事鎮(zhèn)定自若，不慌不忙。泰然自若：形容在緊急情況下態(tài)度鎮(zhèn)靜，一點(diǎn)也不慌亂。此處沒有緊急語境，應(yīng)填“從容不迫”。第四空，領(lǐng)略：理解事物的情況并認(rèn)識(shí)它的意義或?qū)λM(jìn)行辨別、欣賞。領(lǐng)悟：對(duì)事物有所了解和認(rèn)識(shí)。此處側(cè)重指欣賞，應(yīng)填“領(lǐng)略”。故選A。.D【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子的語病有兩處：一是第二句偷換主語導(dǎo)致與前文主語不一致，應(yīng)改為“彰顯了中國文化的深厚底蘊(yùn)”；二是最后一句"打造了"與前文主語不搭配，可改為“