高中語(yǔ)文 民為貴教案 新人教版選修《先秦諸子選讀》 教案

教學(xué)目標(biāo)】、孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義、領(lǐng)悟孟子散文氣勢(shì)磅礴、感情激越的特點(diǎn)【教學(xué)方法】、誦讀法：這是學(xué)習(xí)文言文的基本方法，通過(guò)反復(fù)誦讀來(lái)領(lǐng)悟孟子散文氣勢(shì)磅礴、感情激越的特點(diǎn)。、討論法：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義。、輻射法：立足本篇目，輻射本單元，涉及學(xué)過(guò)的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主張、論辯藝術(shù)及其他?！窘虒W(xué)設(shè)想】”對(duì)每則的觀點(diǎn)如“民為貴，社稷次之，君為輕?！罢D一夫紂矣，未聞”因此，要在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式的同時(shí)，著重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思此外要結(jié)合前幾課，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)孟子的論辯風(fēng)格，品味《孟子》善用比喻、對(duì)比的語(yǔ)言特色?！菊n時(shí)安排】

三課時(shí)第一課時(shí)一、從前面孟子關(guān)于“愛(ài)民、養(yǎng)民、富民、教民”導(dǎo)入（結(jié)合“引“愛(ài)民、養(yǎng)民、富民、教民”的前提是什么？——

重民。二、朗讀全文（在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上）三、整體感知（討論、提問(wèn)、明確）、孟子為什么說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”？——

因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。——

“誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為?！?、

孟子?《第頁(yè)/共頁(yè)的？——

得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。、在“君權(quán)誰(shuí)授”的問(wèn)題上，孟子與萬(wàn)章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？——

萬(wàn)章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)，只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。——

善政得民財(cái)，善教得民心。四、講讀第

則、討論：“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是王道思想還是民本思想？——

《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂(lè)觀主義，它反映了孟子的關(guān)于似，特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來(lái)統(tǒng)治。論斷之一?；顥l件。他所倡導(dǎo)的政府政策是：自由貿(mào)易；輕稅賦和保護(hù)自然資源；共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食；政府要為老弱病殘者提供福利。會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。但是一般說(shuō)來(lái)，孟子建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納，看來(lái)這并沒(méi)有什么值得大驚小怪的。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來(lái)越為儒家學(xué)者和中國(guó)大眾所歡迎?？梢钥闯鍪桥c王道思想完全相反的觀點(diǎn)。（）

第頁(yè)/共頁(yè)思想，意思是說(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。。。

因?yàn)樘斓穆斆?，是通過(guò)民的聰明來(lái)表現(xiàn)的；天的視聽(tīng)，是借助民的視聽(tīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。民眾的意愿，天總翻。君位本是為天下民眾設(shè)的，誰(shuí)來(lái)做君完全應(yīng)當(dāng)由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。無(wú)論這個(gè)“君”叫做國(guó)王，叫做皇帝，叫做總統(tǒng)，叫做主席，都概莫能外。只不過(guò)在古代，人們尚未能設(shè)計(jì)出時(shí)也會(huì)以各種形式自發(fā)地強(qiáng)行發(fā)生作用。只要看看歷史上無(wú)數(shù)昏君、暴君最終被推翻，身敗名裂的下場(chǎng)，就不難理解這一點(diǎn)。民的地位不僅在君之上，而且在國(guó)家（社稷）之上。因?yàn)閲?guó)家的權(quán)力也是人民所賦予的，國(guó)家的利益應(yīng)當(dāng)是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來(lái)說(shuō)，必須置民眾的地位于國(guó)家之上。孟子強(qiáng)調(diào)“民為就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)，坦誠(chéng)接受民眾的監(jiān)督，關(guān)心民生疾苦，與民同樂(lè)。（）

一切政治權(quán)力與政治制度，從根本來(lái)說(shuō)，都是來(lái)自人民、治于人民、為了人民。乃是養(yǎng)育人民，建立國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然十分重要。后來(lái)社稷就成了國(guó)家的代名詞。所以也可以說(shuō)“社稷”就是國(guó)家。作為一個(gè)國(guó)家，當(dāng)然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來(lái)自人民、為了人民的，所以社稷的地位次于人民。第頁(yè)/共頁(yè)山川大地，又沒(méi)有五谷物產(chǎn)，也沒(méi)有憲法制度。一個(gè)國(guó)家死掉個(gè)把國(guó)君，仍然不失為一個(gè)國(guó)家；若是沒(méi)有了社稷，國(guó)家也就不存在了。所以國(guó)君的地位也不能跟社稷相提并論。（）

得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，從根源上來(lái)說(shuō)，都是來(lái)自于民眾。君主如果危害到社稷，危害到國(guó)家的利益，就應(yīng)該將他罷免、撤換！在古代，對(duì)于土地神和谷神，祭祀的物品沒(méi)有欠缺，祭祀的時(shí)間谷神不靈了。那就應(yīng)當(dāng)砸了它們的廟，毀了它們的神像和靈位，重新改造、撤換。同理，如果某種思想、某種主義、某種理論、某種制度，用來(lái)治理國(guó)家，認(rèn)真實(shí)行之后并不見(jiàn)效，那也要對(duì)它進(jìn)行修正、改造乃至撤換。五、作業(yè)：

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第二課時(shí)一、提問(wèn)導(dǎo)入孟子“民本思想”的基礎(chǔ)是什么？二、朗讀第

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則三、講讀第

則、譯文：、解讀：這一則是儒家經(jīng)典《孟子》中的一段千古名章。它是什么意思呢？第頁(yè)/共頁(yè)他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)反擊老師的漏洞。好一個(gè)“于傳有之”?。〗o自己留下無(wú)限的回旋空間！笨宣王卻學(xué)說(shuō)）（齊宣王以為自己這招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以為很高明（啊！不過(guò)怎么高也沒(méi)有孟子老師高，因?yàn)槊献永蠋熓鞘卣话⒌?！老有‘殘’和‘賊’這兩種品質(zhì)的人叫‘一夫’、中心：體現(xiàn)了儒家思想中的君權(quán)合法有限性理論和革命性思想。四、講讀第

則、譯文：人民，是因?yàn)槭チ嗣裥?。得到天下是有辦法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有辦法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有辦法的：人民想要的就為他們聚集，人民討厭的不要給他們，如此而已。人民歸附于仁，就像是水向下流動(dòng)，野獸奔向曠野一樣。所以為深水趕來(lái)魚的，是水獺；為樹林趕來(lái)鳥雀的，是鷂鷹，為湯武趕來(lái)百姓的，是桀和紂。如果天下的君主有愛(ài)好仁德的，那么諸侯都會(huì)為他趕來(lái)百姓。即使他不想稱王，也不可能了?，F(xiàn)在想要稱王的人，積蓄，那就一輩子得不到。如果不立志在仁上，就會(huì)終身憂愁受辱，怎樣看待“天下——民——民心――仁政”的關(guān)系？第頁(yè)/共頁(yè)例：（）

失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？?jī)H僅是要吃社會(huì)公理！違背了社會(huì)行為規(guī)范，違背了社會(huì)公理，人民就不承認(rèn)你方、好的國(guó)家去。因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)公理。而遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)公理，就是施行愛(ài)民政策，仁愛(ài)對(duì)待人民，平等對(duì)待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁護(hù)。（）

一個(gè)是民心問(wèn)題，一個(gè)是仁政問(wèn)題。二者密切相關(guān)，相輔相成。天下。當(dāng)然，還沒(méi)有上升到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世

界歷史的動(dòng)力”的高度。仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。壞人在無(wú)意中幫助了好人，惡成了促進(jìn)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。這里面所蘊(yùn)含的，正是善與惡的歷史辯證法。（）

小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與

商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。趕到另外的單位去。服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到

別的商家去，無(wú)意之中幫了自己競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的忙。這里的道理是非

常簡(jiǎn)單的。只不過(guò)在實(shí)際的蠢事還沒(méi)有意識(shí)到罷了。如此說(shuō)來(lái)，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅(qū)魚”的水獺或是“為叢驅(qū)雀”的鷂鷹。當(dāng)然是但愿沒(méi)有的好了。、小結(jié)教訓(xùn)；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是與民所欲、棄民所惡的觀點(diǎn)；指出喜好推行仁德、仁政的君王第頁(yè)/共頁(yè)自然會(huì)稱王天下，否則會(huì)終身不得天下，乃至憂愁受辱陷于死亡。這一千古不變的道理，充分表明了孟子主張仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”對(duì)于今人來(lái)說(shuō)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。此文在論說(shuō)方法上，層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)緊扣，間用比喻、對(duì)比，從而使論證無(wú)懈可擊。五、作業(yè)：閱讀、思考第

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則，理解“君權(quán)誰(shuí)授”的問(wèn)題。第三課時(shí)一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入簡(jiǎn)述“天下——民——民心――仁政”的關(guān)系二、朗讀第

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則三、講讀第

則、討論君權(quán)誰(shuí)授？

………【提示】（）

按照一般傳統(tǒng)的理解，在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。這也就是孟子的學(xué)生萬(wàn)章的看法。權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)，而只有上天和下民（老百姓）才有

這個(gè)權(quán)力。很明顯，孟子是腳跨上下兩個(gè)方面，一只腳跨在上天，有

“君權(quán)神授”的神秘色彩；另一只腳卻跨在民間，有“民約論”的味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找

“天意”與“民意”的結(jié)合點(diǎn)。（）

哲學(xué)家、思想家探討的核心問(wèn)題，而孟子在這里的探討，是從政治、君權(quán)的角度來(lái)進(jìn)行的，也算是一個(gè)重

要的課題。事實(shí)上，孟子在這里的分析論述，與其說(shuō)強(qiáng)調(diào)“天”的一方面，舜之所以最終

不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；誆歌者，不誆歌堯第頁(yè)/共頁(yè)“ ”后所引《太誓》上的兩句話：

天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！?”一方面說(shuō)明了“天人之際”的密切聯(lián)系，

另一方面說(shuō)明了“天意”從根本上說(shuō)還是來(lái)自“民意”嗎？、小結(jié)君權(quán)誰(shuí)授？人所授，即便你是偉大如堯，也沒(méi)有那樣大的權(quán)力。三、講讀第

則、解讀法家重政令法治，儒家重教育德治；政令法治治人，教育德治治心：

治人人畏，治心心服。以儒者的眼光來(lái)看，心服才是真服。因此，法治是不得已而為之，德治才是根本所在。

這是德治。

這是法治。德治法治雙管齊下，天下才能大治。這是我們今天的看法。

是不是有點(diǎn)亦儒亦法的味道了呢？、探究創(chuàng)新孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國(guó)”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請(qǐng)結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實(shí)條件談?wù)勀愕睦斫?。貴君輕”和對(duì)“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對(duì)統(tǒng)治階以德治國(guó)的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國(guó)”的方略可者都應(yīng)該善待百姓，因?yàn)橹挥邪傩瞻?，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。在“君權(quán)誰(shuí)授”的問(wèn)題上，孟子與萬(wàn)章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？授與的。第頁(yè)/共頁(yè)孟子的看法：天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)，只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。孟子民本思想的進(jìn)步性的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國(guó)家和個(gè)人之上。第二，批判性。孟子依此來(lái)批判不義之戰(zhàn)和暴政，對(duì)后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第三，進(jìn)步性。孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，從理論上證明了關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義。他的“以民為本”思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請(qǐng)命的使命感。對(duì)后世的影響：例

實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。例

例

例

探究創(chuàng)新孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國(guó)”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？君輕”和對(duì)“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對(duì)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦起到極大的作用。 孟子的民本思想及德治思想對(duì)今天貫徹以德治國(guó)的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國(guó)”的方略權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因?yàn)橹挥邪傩瞻玻拍芴煜掳玻挥邪傩崭?，才能天下興。第頁(yè)/共頁(yè)深度解讀：

、、

則解讀孟子有一個(gè)簡(jiǎn)單、樸素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，選文

記載了孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷。或者水災(zāi)。但是庶民是不可動(dòng)搖的。獨(dú)特意義。選文

是齊宣王和孟子的一番對(duì)話。齊宣王問(wèn)

“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎”

孟子毫不回避書冊(cè)之中記載了商湯流放夏桀、武王討伐殷紂的事。而另一方面，孟子把商湯看成是“以德服人”的代表；對(duì)于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾說(shuō)堯和舜實(shí)行仁義是根于本性，商湯周武王實(shí)行仁義是身體力行。界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人（也就是賊和殘）叫做獨(dú)夫。由于夏桀、殷紂殘害仁義，商湯、周武王誅滅夏桀和殷紂，就只不過(guò)是誅滅了殘暴無(wú)道、眾叛親離的獨(dú)夫而已，不存在以臣弒君的問(wèn)題。這一回答，又機(jī)智，又銳利，又深刻。選文

和選文

、

的內(nèi)涵其實(shí)是相通的。法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此而已。而這樣做也便是仁。孟子接下來(lái)用“猶水之就下、獸之走壙、為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)爵、第頁(yè)/共頁(yè)七年之病求三年之艾”等比喻，說(shuō)明國(guó)君如果平時(shí)不踐履仁、不施行開放式討論。閱下文：”為教育的基本內(nèi)容，為的是收所謂“禮教明于朝庭，而后風(fēng)化達(dá)于四海”之效，其根本目的乃是為了維護(hù)君主專制統(tǒng)治?！?，盡管朱元璋尊崇儒學(xué)，優(yōu)渥孔氏，但對(duì)儒學(xué)中不利于達(dá)到‘‘此一根本目的的思想內(nèi)容仍十分反感，嚴(yán)加擯斥。譬如，他“讀《孟

使此老在今日，寧得免耶’時(shí)將丁祭，

殆孟子故耶’命復(fù)之?！本贿d”而引發(fā)的雷霆之怒始終未曾平息。、、、洪武二十七年

年，朱元璋特命翰林學(xué)士劉三吾主持閹割、、、惠王篇》中“國(guó)人皆曰賢”和“國(guó)人皆曰可殺”《離婁篇》中“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”《萬(wàn)章篇》中“天與賢則賢”諸章，以及諸如散見(jiàn)于各篇中的“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡”“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”等不合“名教”的言論盡行刪除，編選成一部只剩下

由此，我們可以看到，