高考論述類文本閱讀試題附答案解析

一、論述類文本閱讀（9

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）（3

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）（3

D.歷史的位置與潛在的能量決定了中華民族和中國人在重建家園的過程中可以答案：1.C

2、B

3、D

（一）論述類文本閱讀（9

1～3

得彼此尚能默契相安,所以引以為快。陶潛的“眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬”“平們“站到光明里來,讓自然做你的師保”,“自然所賦予的智慧是甜蜜的,好事看,人工造作的東西無論如何精巧，都比不上自然的。他說:“我從來沒有見過的論調(diào)并不是孑然孤立的，19

(選自朱光潛《自然美與自然丑——自然主義與理想主義的錯誤》,有刪改)1．下列理解和分析,不符合原文意思的一項是

A.陶潛的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”“平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新”諸詩句B.詩人華茲華斯勸勉人們，要讓自然做教導(dǎo)者，他認為好事的理智把事物意義C.在西方藝術(shù)史中，“模仿自然”是一個很古老的理想，“藝術(shù)模仿自然”的D.羅斯金認為自然盡善盡美了，藝術(shù)家模仿它，忌諱憑自己的意思加以選擇，2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是（）A.盧梭和華茲華斯都認為自然原本是盡善盡美的，進而把丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)歸于B.作家羅斯金說他從來沒見過哪個希臘女神的雕像，有一個血色鮮麗的英國姑C.雕刻家羅丹贊成“藝術(shù)模仿自然說”，認為藝術(shù)創(chuàng)作第一件要事就是堅信自D.藝術(shù)家的自然觀決定了他們對待自然的態(tài)度，柏拉圖與羅斯金的觀點不同，3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（）A.中西方藝術(shù)家欣賞自然有一個重要的不同點，就是對待“神”的觀念，在西B.羅斯金認為希臘有柱無墻平頂式的建筑、“哥特式”尖頂多雕飾的建筑、羅C.作者認為最自然的就是最常見的，最常見的就是最美的，美丑是相對的名詞

D.作者反對藝術(shù)忠順地模仿自然，認為藝術(shù)的功用原是彌補自然的缺陷，如果答案：1.C．“藝術(shù)模仿自然的觀念在西方得到普遍認同”錯，原文“這種藝2.D．“柏拉圖和羅斯金的觀點不同，柏拉圖反對藝術(shù)模仿自然說”錯，原文3.C．“最自然的就是最常見的，最常見的就是最美的”是羅斯金的觀點。（一）論述類文本閱讀（9

1—3

1、下列關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的表述，不正確的一項是（ A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容與讀者的生活緊密相關(guān)，它接地氣、樹正氣、有情趣，是B．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與其他文學(xué)一樣，主要是通過讀者的閱讀來實現(xiàn)其對現(xiàn)實生活的C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值觀念是持中的，是大多數(shù)讀者能接受的，它很少探尋價值觀，D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)激發(fā)讀者認同感的途徑是講述人物故事、塑造人物形象，它以寓教2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ A．玄幻、穿越、架空歷史等類型的網(wǎng)絡(luò)小說的主人公，常常由“廢柴”變成B．《失戀三十三天》、《杜拉拉升職記》等網(wǎng)絡(luò)小說不屬于消遣品，它們教C.有些直面現(xiàn)實的作品能讓讀者獲得參與感并從中獲得生活經(jīng)驗，原因在于作D.玄幻、歷史、穿越、懸疑、游戲、職場、言情等作品的分類標簽，是網(wǎng)絡(luò)文3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ A．有的網(wǎng)絡(luò)小說寫勵志故事，闡述幸福都掌握在自己手中的道理，這樣的作B．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往根據(jù)讀者的需求“量身定制”，其粉絲讀者群是通過趣味

D.網(wǎng)絡(luò)小說若想走紅，不僅要塑造出個性鮮明的人物形象，還應(yīng)該有一些感悟1、A

2、B

3、C“前者側(cè)重書寫現(xiàn)代觀念，后者則側(cè)重弘揚傳統(tǒng)精神價值”于文無據(jù)。論述類文本閱讀（9

（選自《悅讀》，2013

1．下列對作者“讀中國書的方法和態(tài)度”的理解和概括，不符合文意的一項 A．“專精”閱讀，就是對古代經(jīng)典之作必須下基礎(chǔ)工夫，要選幾部經(jīng)典反復(fù)B．“博覽”是在“專精”的基礎(chǔ)上的擴展閱讀，必須配合著自己的專業(yè)去逐C．就態(tài)度而言，作者強調(diào)要“虛心”，要靜心地讀，反復(fù)地讀，讀來讀去就2．“中國傳統(tǒng)的讀書法，講得最親切有味的無過于朱熹”，下列說法完全屬 B．讀書別無法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖來崖去，自己卻未先要C．看文字，且信本句，不添字，那里原有罅縫，如合子相似，自家去抉開，D．讀書百遍，而義自見，固是不易之論。讀書百遍或許不能夠做到，但是反3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ A．清代學(xué)者戴震堪稱“專精”讀書的典范，他對十三經(jīng)，除了“疏”不盡記B．作者認為，“好學(xué)深思，心知其意”是每—個真正讀書人所必須力求達到C．魯迅的話是反封建思想的激憤之詞，作者在此引用并不是非議魯迅，矛頭D．發(fā)現(xiàn)古書的漏洞，不是初學(xué)者能達到的境界，在沒有達到相當程度之后，1、C

“不會有先入之見”完全否定主觀不對。)2、C（A

都無例外”是作者的體會；B

蘇軾的《送安敦秀才失解西歸》；D

3、A（A

（一）論述類文本閱讀(9

）（3

A.中華民族為解決“老有所養(yǎng)”的問題，提出了“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”的理B.傳統(tǒng)孝道認為，孝老敬親是中國人倫道德的根本，這說明孝道突出養(yǎng)老為本C.在現(xiàn)代社會中，由于社會的深刻變化，晚輩掌握的知識結(jié)構(gòu)等常常超越長輩，D.讓傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會發(fā)揚光大，最重要的途徑是讓傳統(tǒng)孝道進行創(chuàng)造性現(xiàn)

）（3

A.古代社會講究“忠”“孝”，是指要對統(tǒng)治者盡忠，對父母盡孝，而在現(xiàn)代B.“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？即是說C.現(xiàn)代社會中，后輩們生存及養(yǎng)老的壓力增大，加大了子女孝敬老人的難度，D.傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會中如果不能及時進行內(nèi)容的更新，必然落后于時代而被3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（（3

A.現(xiàn)代中國社會逐漸進入老齡化階段，我們應(yīng)該著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造B.“五備”的要義在于要將父母放在心上，以誠敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、C.傳統(tǒng)孝道越來越不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，是由多種因素造成的，生產(chǎn)方式的D.傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道是相輔相成的關(guān)系，傳統(tǒng)孝道自身內(nèi)涵的不斷豐富，促1、C，以偏概全，現(xiàn)代社會不孝敬老人的因素有幾個，這個點只是其中之一。

A，“正好顛倒過來”理解錯誤，與文意不符。3.D，傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道不是相輔相成的關(guān)系，最后一句表述也是錯誤的。(一)論述類文本閱讀（9

和事物的時候，應(yīng)該歷史地看其價值與作用。1923

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ A．書院與科舉各有特色、互有區(qū)別但又互相聯(lián)系，在中國古代文化史和教育B．中唐以后，一些讀書人為了參加科舉以求仕進，隱居山林，潛心讀書，書C．時代和現(xiàn)實鼓勵讀書人參加科舉考試，如果孔子生活在那個時候，也很難D.科舉選拔只滿足個體修身齊家的愿望，對于治理國家和平定天下的宏愿則難2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ A.朱熹等人考上進士之后，有了更高的知名度和地位，以此為資本在書院講學(xué)B．書院治學(xué)強調(diào)學(xué)問，應(yīng)舉入仕強調(diào)舉業(yè)，過去大多數(shù)學(xué)者認為二者有對立C．康有為先后呈上兩道奏折，分別針對科舉考試和書院提出改革，可以反映D.書院和科舉的發(fā)展與儒家文化有密切的關(guān)系，19

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ A.科舉時代，書院中的讀書人為了實現(xiàn)自