重慶市暨華中學(xué)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題

重慶市暨華中學(xué)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期第一次

月考?xì)v史試題學(xué)校班級姓名學(xué)號一、單選題1.商、西周、春秋時期，“士”為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的統(tǒng)稱。戰(zhàn)國時的“士”，有著書立說的學(xué)士，有為知己者死的勇士，有為人出謀劃策的策士等。士階層的分化推動了中國社會轉(zhuǎn)型B.成為百家爭鳴的根源C.打破了宗法制的束縛D.推動官僚政治的形成2.晉國的趙氏把法律鑄在鼎上公布出來，孔子認(rèn)為這違反了晉國祖宗唐叔所訂立的法度，使得貴賤無序，國家就不好統(tǒng)治了；齊國的田氏殺了齊簡公，孔子認(rèn)為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國出兵去討伐田氏。材料表明孔子的主張仁者愛人，反對任意刑殺B.克己復(fù)禮，矯正社會等級秩序C.重禮樂，以禮樂教化百姓D.為政以德，用“德”教化百姓3.下表列舉了四位先秦思想家的一些主張。其共同點(diǎn)是人物主張老子民之饑，以其上食稅之多，是以饑。孔子百姓足，君孰與不足。荀子王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實(shí)府庫。管仲取于民有度，用之有止，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危。A.主張民貴君輕B.反對征收賦稅C.關(guān)注民眾生活D.重視強(qiáng)國富國戰(zhàn)國時期的韓非子認(rèn)為，人天生是自私的、是趨利避害的，必須用嚴(yán)格的法律和有力懲罰來進(jìn)行統(tǒng)治。古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消除獸欲，法律是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。由此可見兩者都肯定了法律至上的原則B.兩者都認(rèn)為人性是自私的

C.兩者法治思想都具有理性色彩C.兩者法治思想都具有理性色彩D.兩者都注重對人民的管理先秦時期儒家認(rèn)為父子之間應(yīng)是“父慈子孝”，僅體現(xiàn)在道德層面；而漢代以后則變成了法定義務(wù)，強(qiáng)調(diào)“兒子要絕對服從父親”。這種變化強(qiáng)化了儒學(xué)獨(dú)尊地位反映了家庭關(guān)系的不斷緊張淡化了家庭倫理關(guān)系吸取了法家思想的治國理念漢代在選官制度上體現(xiàn)出對孝的提倡，漢惠帝、呂后開漢代“舉孝授官”之先河。漢代以后，“以孝選官”的現(xiàn)象承襲相沿，繼續(xù)存在于歷代選官的體系中。據(jù)此可知，漢代“舉孝授官”使士人開始步人政治舞臺促使了社會實(shí)現(xiàn)公平公正保證了官僚隊伍的廉潔性體現(xiàn)了儒學(xué)的政治化進(jìn)程漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，唐宋學(xué)者把傳統(tǒng)文化與印度佛教文化融合。這體現(xiàn)了中國文化的發(fā)展空前成熟中國文化的先進(jìn)性中國傳統(tǒng)文化居主體地位中國文化的包容性理學(xué)在形成過程中對宋詩產(chǎn)生了很大影響，出現(xiàn)了“唐詩言情宋詩言理”的說法。下列宋詩中“言理”的詩句是“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！保f應(yīng)物《滁州西澗》）“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”（陸游《游山西村》）“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新”（朱熹《春日》）“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。”（王安石《元日》）朱熹在《堯典》注中討論了天文學(xué)的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問題都有自己的見解。據(jù)此可知朱熹堅持踐行“格物致知”理論儒家思想淵源于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)科技發(fā)展為儒學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)理學(xué)思想極大地促進(jìn)古代科技發(fā)展在價值層面上，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學(xué)者在價值取向上正好與之相反，肯定“財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明A.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致思想變化B.世俗化是明末儒學(xué)主流C.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型加速思想近代化D.明末市民文學(xué)得到發(fā)展婦女的貞節(jié)觀念，在明代書籍方面，有《內(nèi)訓(xùn)》《古今列女傳》；法律方面，明太祖下令，“民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，族表門間，除免本家差役”。又令地方官制定規(guī)章制度，表現(xiàn)突出的賜祠祀，一般的立牌坊，用以獎勵貞節(jié)。這表明這一時期A.開始確立了婦女的貞節(jié)觀念B.社會風(fēng)氣惡化須嚴(yán)加整飭C.程朱理學(xué)深刻影響社會生活D.婦女飽受封建禮教的摧殘明朝思想家李贄認(rèn)為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”材料表明李贄A.全面否定程朱B.帶有唯物主義C.主張正確看待D.努力追求個性理學(xué)色彩孔子解放智者學(xué)派認(rèn)為，人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他A.強(qiáng)調(diào)人的價值和作用B.持客觀唯心主義思想C.主張以教育培養(yǎng)道德D.認(rèn)為人應(yīng)知德合一柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩部分組成：一個是可以用以思考推理的靈魂的理性部分，另一個人們用以感覺到愛、餓、渴等物欲之騷動的心靈的無理性部分。靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隸”。這反映出古典人文主義強(qiáng)調(diào)追求節(jié)制適度的幸福生活運(yùn)用感性力量控制人的欲望通過教化提高公民的素養(yǎng)確立城邦正義的道德標(biāo)準(zhǔn)有學(xué)者說，文藝復(fù)興與宗教改革“同流而異趨”，兩者在知識范圍內(nèi)為“兄弟”，在道德范圍內(nèi)為“冤家對頭”。對此理解正確的是A.在目標(biāo)上都主張削弱封建王權(quán)B.態(tài)度上看都挑戰(zhàn)羅馬教廷權(quán)威C.同流指都試圖擺脫信仰的束縛D.異趨指兩者所發(fā)生的領(lǐng)域不同十四世紀(jì)以來，畫家能夠把自己的形象畫入宗教作品中，一方面是生動地表明創(chuàng)作者的身份，另一方面是這一時期畫家享有一定程度的“自由創(chuàng)作”權(quán)利，他們可以像贊助人一樣出現(xiàn)在重大宗教場合，表現(xiàn)了他們與贊助人一樣高貴的想法。材料表明了這一時期A.以人為中心的自我意識日益強(qiáng)烈B.自畫像成為普遍的藝術(shù)表現(xiàn)手法C.人與人的社會經(jīng)濟(jì)地位日趨平等D.教會的神權(quán)統(tǒng)治受到了沉重打擊宗教改革期間，英國人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文，他的幾個弟子翻譯了《舊約全書》，文字淺顯流暢，使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時A.挑戰(zhàn)了羅馬教會的權(quán)威B.動搖了上帝在人心中的地位C.破除了人們對神學(xué)的迷信D.使人們的民主意識覺醒伏爾泰認(rèn)為共和政體提倡自由平等，它的原則是正確的，但共和會產(chǎn)生黨爭，引起無政府狀況和不斷的騷亂。伏爾泰希望哲學(xué)家做國王，這樣在他的領(lǐng)土上，理性越是進(jìn)步，狂熱和迷信所造成的損害就越小。據(jù)此可知，伏爾泰（）A.認(rèn)為政體構(gòu)建要關(guān)注理性發(fā)展B.主張建立以理性為原則的共和政體C.本質(zhì)上希望保留封建特權(quán)等級D.強(qiáng)調(diào)開明君主制最能體現(xiàn)自由平等盧梭說：“設(shè)計一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個加盟的個體和他的財產(chǎn)。在這一集體中，個體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！边@一材料表明他主張A.主張要保護(hù)人們的私有財產(chǎn)B.實(shí)行資產(chǎn)階級的民主共和制C.利用社會契約保障人民權(quán)利D.國家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡平滅六國后，秦始皇“一法度、衡石、丈尺。車同軌，書同文字”。其中“書同文字”是指把以下哪種字體作為全國統(tǒng)一的官方書體?

AIk1*BAIk1*BIC據(jù)葉德輝《書林清話》，五代后唐時，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷ⅰＫ纬鯂颖O(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷A.崇文抑武的政策得以落實(shí)B.活字印刷基本取代雕版印刷C.雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用D.雕版印刷主要用于官方刻書22.下圖是我國出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜劇A.以歌舞為主要表現(xiàn)形式C.已有明確的角色分工B.逐漸演變?yōu)榫﹦.基本取材于宮廷生活23.明朝宋應(yīng)星《天工開物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍€魂紙①生產(chǎn)遍布全國各地②降低了生產(chǎn)成本③制造工藝更加復(fù)雜④擴(kuò)大了原料來源A.①②B.①③C.②④D.③④24.下圖為清代畫家石濤的《竹石梅蘭圖》，此畫竹葉、梅花畫法奔放自如，墨色恬淡相間，富有層次。石頭畫法簡率放逸，造型夸張。由此可知，此畫A.24.下圖為清代畫家石濤的《竹石梅蘭圖》，此畫竹葉、梅花畫法奔放自如，墨色恬淡相間，富有層次。石頭畫法簡率放逸，造型夸張。由此可知，此畫A.深受西方繪畫的影響C.注重真實(shí)的細(xì)節(jié)刻畫B.忽視神韻意趣的描繪D.突出作者的主觀感受i筑「屛J>.H二、材料分析題閱讀材料，完成下列要求。材料一漢武帝時，在中央設(shè)立太學(xué)，地方設(shè)立郡（國）縣學(xué)，以后歷代都依例設(shè)立。太學(xué)里博士與博士弟子，是享受國家俸祿的公職人員。在太學(xué)，教學(xué)以傳授儒家經(jīng)典為主，定期考核，學(xué)生成績優(yōu)秀者可以直接進(jìn)入仕途。唐時官學(xué)穩(wěn)定發(fā)展，玄宗“敕天下曇鄉(xiāng)貢，舉人不由國子及郡、縣學(xué)者，勿舉送”，規(guī)定凡參加科舉考試的人，必須經(jīng)過中央官學(xué)和地方官學(xué)的學(xué)習(xí)。宋朝地方學(xué)校一般均有學(xué)田，作為學(xué)校經(jīng)費(fèi)的主要來源，這一制度為后來元、明、清三朝所長期沿用。明洪武八年太祖“詔天下立社學(xué)”?！端山尽酚涊d：“……于是本府兩縣城市鄉(xiāng)村皆設(shè)社學(xué)?！眱和M(jìn)入社學(xué)，先學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，然后學(xué)習(xí)經(jīng)、史、歷、算等知識。同時也須兼讀《御制大誥》、明朝律令以及習(xí)冠、婚、喪、祭之禮。洪武十五年頒禁例，不準(zhǔn)生員參與國家政治，議論朝政得失?！幾詫O培青主編《中國教育史》材料二中世紀(jì)的歐洲，隨著城市的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與社會結(jié)構(gòu)的變化引發(fā)社會對大批專業(yè)人員的需求，同時教會也需要補(bǔ)充教職人員，使得培養(yǎng)訓(xùn)練專業(yè)人員的教學(xué)機(jī)構(gòu)一大學(xué)得以興起，而每所大學(xué)都是模仿意大利波倫亞大學(xué)和巴黎大學(xué)中的一個建立起來的。以波倫亞大學(xué)為藍(lán)本的大學(xué)，學(xué)生們自己組成社團(tuán)。他們雇傭教師、支付教師薪水，如果教師玩忽職守或教學(xué)效果不佳，學(xué)生們可以予以罰款或解除其教職。以巴黎大學(xué)為樣本的大學(xué)，學(xué)校由教師組成社團(tuán)管理。它包括四種教職人員：藝術(shù)、神學(xué)、法律和醫(yī)學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)收入有三種渠道，一是依靠學(xué)生的學(xué)費(fèi)，其次是依靠教會的圣俸為生，最后是依靠世俗權(quán)力機(jī)構(gòu)發(fā)給的薪水，不同的經(jīng)濟(jì)來源背后有著不同的責(zé)任。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后花四年時間研究基礎(chǔ)文科，即學(xué)習(xí)拉丁文法和修辭學(xué)，掌握邏輯規(guī)則。如果通過考試就可獲得學(xué)士學(xué)位獲得碩士學(xué)位，通常要花三四年時間研究教學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)，還要閱讀和評論標(biāo)準(zhǔn)的古典作品，尤其是亞里士多德的著作。學(xué)位課程強(qiáng)調(diào)抽象分析，若要獲得博士學(xué)位，則要接受更專門的訓(xùn)練?！幾灾芄绕?、張雁《中國古代太學(xué)與歐洲中世紀(jì)大學(xué)之比較》（1）根據(jù)材料一，概括指出古代中國官學(xué)教育的基本特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二二指出，與古代中國官學(xué)教育相比，中世紀(jì)西方大學(xué)教育有何不同。并結(jié)合所學(xué)知識概述中世紀(jì)西方大學(xué)教育的歷史影響。閱讀材料，完成下列要求。材料一在黃宗羲那里，改變君權(quán)過重、由于皇帝胡作非為而“喪天下”的辦法，已開始放棄了二程、朱、王專門要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過建立現(xiàn)實(shí)制度來得到保障，這可以看作“內(nèi)圣”之學(xué)有了向外的新開拓.明中葉以來，無論朱學(xué)或王學(xué)，都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢.近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)開始弓公迄，除學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯外，商業(yè)都市的高度繁榮，各行各業(yè)的分化興起、眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)等，都表明當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)、時代氛圍和意識形態(tài)開始有了某種重要的變動，這可能是使理學(xué)內(nèi)部發(fā)生變化的重要因素。——摘編自李澤厚《中國古代思想史論》材料二自由不是無限制的自由，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了。然而，政治自由只有在溫和的政體里存在，但是，它并不總是存在于政治上溫和的國家里，只有那里的國家權(quán)力不被濫用的時候才存在。從對事物的支配來看防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力.每個國家都有三種權(quán)力：立法權(quán)、對有關(guān)國際事務(wù)的執(zhí)行權(quán)和對民法有關(guān)事務(wù)的執(zhí)行權(quán)二在自由的國家里，每個人都被認(rèn)為精神上是自由的，不受他人的支配，應(yīng)該使人民集體擁有立法權(quán)。——摘編自孟德斯鳩《論法的精神》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括明清時期儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn)，并分析其原因。（2）報據(jù)材料二，概括指出孟德斯鳩有關(guān)自由和權(quán)力的觀點(diǎn)。（3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出黃宗羲和孟德斯鳩的政治主張對東西方當(dāng)時社會產(chǎn)生的不同影響并分析成因根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料明代小說繁榮，在唐傳奇、宋話本所載故事基礎(chǔ)上形成了《三國演義》《西游記》《水滸傳》等名著。明中后期，文人與市