學校文化與學校特色建設

學校文化與學校特色建設第一頁，共六十五頁，2022年，8月28日學校文化建設的方法論對學校文化的探討，需要有哲學的頭腦，即清晰的理性和辯證的思維；要有教育學的情懷，善于抓住教育的契機，關注每一個人的成長；要有歷史學的眼光，認識學校的歷史和傳統(tǒng)；要有人類學的技術：分析和探究界定學校文化的規(guī)范、價值觀和信念；要有詩人的語言，用語言倡導價值觀，維護學校的最佳形象。第二頁，共六十五頁，2022年，8月28日人既是文化的產物。人又是文化的創(chuàng)造者。文化的核心是價值觀。現(xiàn)代組織的價值追求是效率和公正?，F(xiàn)代人追求的核心價值是能力和人品。不同的學校價值觀，形成不同的學校特色第三頁，共六十五頁，2022年，8月28日一，南京師大附中文化的歷史發(fā)展第四頁，共六十五頁，2022年，8月28日1、東南大學附中組織系統(tǒng)中

校長的領導地位第五頁，共六十五頁，2022年，8月28日《校長郭秉文博士肖像》——《中等教育》（第一期）（東南大學附中、南高師附中主編、中華書局1921年版）第六頁，共六十五頁，2022年，8月28日2、東南大學教育科具有大體相同的學術背景郭秉文先生在哥倫比亞大學教育研究生院攻讀博士學位。當時，實驗主義教育家杜威、著名教育家孟祿和著名心理學家桑代克都在該院任教。1914年他所撰寫的博士論文《中國教育制度沿革史》，成為二十世紀中國教育名著。無疑這部論著成為其回國后主政大學和附中教育的學術背景。

第七頁，共六十五頁，2022年，8月28日陶行知，1914畢業(yè)于金陵大學，獲伊利諾大學政治學碩士學位；后師從杜威，獲哥倫比亞大學都市學務總監(jiān)資格憑證。1917年回國，受聘于南高師，教授教育學、教育行政、教育統(tǒng)計等課程。1918年3月代理教務主任，1919年任教務主任，后兼任教育科主任和教育系主任，直至1923年。第八頁，共六十五頁，2022年，8月28日廖世承，字茂如，江蘇嘉定人。1915年畢業(yè)于清華學校高等科，1919年獲布朗大學教育心理學博士。同年回國，執(zhí)教于南京高等師范學校與國立東南大學至1927年，任教育科教授兼附屬中學主任。第九頁，共六十五頁，2022年，8月28日“夫各國大學，多有附屬中學之設，其旨約有三端：一、所以為升入大學之預備，以得訓練上一貫之利；二、所以備大學學生視察實習之所，以得就近駕便之益。三、所以藉大學之設備與環(huán)境，發(fā)展中等教育之事業(yè)，以為專辦中學者之借鏡?！薄摹?lt;施行新學制后之東大附中>序》3，郭秉文教育思想對附中發(fā)展的直接影響（1）對大學與附屬中學關系的定位第十頁，共六十五頁，2022年，8月28日“附屬中學比平常的中學責任重些。他除必備學生給你升學和服務外，還可有下列幾種義務：發(fā)現(xiàn)學理。印證學理。實習學理。推廣學理。

”——陶行知第十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日“承嘗謂治教育者，至少三種資格：（一）略諳教育原理，（二）確具實驗精神，（三）有恒心。惟不諳教育原理，故宗旨不定，俯仰隨人，徒知剿襲成法，而不克獨舒所見。惟缺乏實驗精神，故因循敷衍，每事盲從，但矜新奇以眩世，而不問究竟?！薄问莱械谑?，共六十五頁，2022年，8月28日（2）對大學與中學的辦學方針具有內在的統(tǒng)一性郭秉文先生“四個平衡”的辦學理念：通才與專才、人文與科學、師資與設備、國內與國際的平衡?！獜埰潢馈八鸭扒逯两袢张d新教育之經驗，再參用歐美制度之所長，以及保存吾國自古教育之所宜是也。”

——郭秉文《中國教育制度史》第十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日在1916年出版的《學校管理法》一書中提出培養(yǎng)學生的兩個原理：一是修養(yǎng)兒童天賦之性質；二是培養(yǎng)社會需用之人物。他說：“宜知如何培養(yǎng)兒童天賦之性質，能使之獨立也。夫欲使兒童之能獨立，則必先使兒童有自由之思想，自治之能力，與自生之技術?！苯裼B(yǎng)成自由之思想，則教授法不可不注意自動也。”第十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日“獨立的見解，調和的精神”——廖世承第十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日中學宗旨問題：既不取國家主義，又不獨守個性主義，而是在兩端取得一種平衡。提出“中學的重要目標，在就各人個性，養(yǎng)成社會各界有用的人才。

第十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日中學行政問題：有人主張獨裁制，有人主張合議制。他說：“在二者之中，我人可取一種折中的辦法。全校的事權，仍須統(tǒng)一。不過校長須認定他的主要責任為指導職教員，它的成績，不在他本身所做的事，在督促別人做的事?！?/p>

第十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日“故吾人之于道德也，非獨知之且宜行之，是謂知行合一。”“以富于自治精神之美國人，因學校欲救訓練管理之窮，而倡學生自治制度。據(jù)經驗之結果，謂失敗尚多。是以倉促廢除嚴厲之管理與約束太馳，其利每不勝其弊。故自嚴厲管理時代而入學生自治時代，其過度當以漸，庶無放縱擾亂之虞。“——郭秉文（3）對訓育問題見解一脈相承第十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日廖世承先生面對中學訓育問題。他說；有主張嚴格的，有主張放任的。主張嚴格的側重管訓，竭力防范學生有越軌的舉動。五四以后，放任的一派占優(yōu)勢；民十以來，嚴格的一派，博得社會同情。我們則需以漸進的方式取得一種平衡。第十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日郭秉文認為：“此人格之要素，必具堅強之體魄，充實之精神，而于道德、學術、才識三者又有適當之培養(yǎng)。廖世承認為：“現(xiàn)代的國民，有了勞力，有了智慧，還嫌不夠，必得要有健全的人格。要知人格健全，不單是國家社會曾蒙其益，個人也有無窮的樂趣。在學校教育中，不重在知識的灌輸，重在全人格的培養(yǎng)?！钡诙?，共六十五頁，2022年，8月28日郭秉文教育思想在附中發(fā)展中的歷史地位在于，他創(chuàng)立的東南大學附中：確立了附中的辦學定位、辦學方針、管理體制和課程設置完成由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉型形成了以實驗性和示范性為特色的附中教育文化成為百年附中歷史上第一個輝煌的時期第二十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日4、從附中百年歷程的長時段

看郭秉文教育思想的現(xiàn)實意義第二十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日20世紀20年代在郭秉文、陶行知指導下，廖世承先生主持了三三制新學制實驗，奠定了今天中國初、高中三三學制；道爾頓制實驗；選科制實驗。在這一階段的成果主要是三三學制和選科制。20世紀40年代，在艾偉主持下，進行了中學六年一貫制學習心理實驗班實驗。第二十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日20世紀50年代，進行高中文理農分科教學實驗和四二制試點班教學改革實驗。20世紀60年代，在省教育廳的主持下，進行了旨在推動學生生動活潑主動發(fā)展的教育改革實驗。20世紀80年代，在國家教委的指導和香港華夏教育基金會的資助下進行高中課程結構改革，建立了必修課、選修課和課外活動課的課程結構。第二十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日20世紀90年代，試行高中階段必修課分層次教學實驗，被列為國家“八五”科學規(guī)劃重點項目。21世紀第一個十年，隨著國家新一輪的課程改革，附中在國際交流與國際文憑課程，信息化課程體系方面進行了探索，在必修課課堂教學中探索了研究性教與學的教學改革。第二十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日“搜集前清至今日興新教育之經驗，再參用歐美制度之所長，以及保存吾國自古教育之所宜是也。”——郭秉文《中國教育制度史》第二十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日二，追求卓越的學校文化第二十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日1，組織文化：和而不同與和衷共濟的統(tǒng)一中國古代哲學的命題：史伯提出：“和實生物，同則不繼?！薄熬雍投煌?，小人同而不和?！爆F(xiàn)代系統(tǒng)論觀點：和，是異質要素的互補，它對結構形成優(yōu)化；同，是同質要素的疊加，它對結構造成破壞。

第二十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日黨的十七大報告提出建設社會主義和諧社會的目標。通俗地說，就是要用“和”的關系代替“或”的關系。就是用你和我，他們和我們的相容性關系，取代我或你，我們或他們的排他性關系。

第二十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日第一、生態(tài)學進化論的證據(jù)——競爭和共生都是生物進化的動力。

第二、教育學的證明——學會共同生活。

第三、信息學的理由——物質交換與信息交換的區(qū)別。第四、科學社會學的啟示——從“孤獨與自由”到“協(xié)作與自由”。第三十頁，共六十五頁，2022年，8月28日卓越的組織發(fā)展往往經過了三個階段：第一，組織中的人——規(guī)范的人；第二，人中的組織——人的自由；第三，學習共同體——共同創(chuàng)造與共同享有。第三十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日2，紀律文化：崇尚法制與修養(yǎng)道德的統(tǒng)一所謂崇尚法制，從國家來說，就是依法治國的戰(zhàn)略，從一個單位來說，就是要崇尚制度的權威。法制文化的理論預設就是人性本惡。

美國先哲麥迪遜說：“倘若我們都是天使的話，我們就不需要政府?！?/p>

第三十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日黨的十六大報告中，沒有提以德治國，而是說在依法治國的基礎上，加強道德建設。道德文化的理論預設是人性本善。

禮尚往來，人情互換，是人情社會非常正常的游戲規(guī)則。但是，人情社會也是非廉文化的土壤和溫床。第三十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日師德文化：意志倫理和責任倫理的統(tǒng)一。責任倫理：是強調在公共領域中，人們必須對自己的行為后果負責。

意志倫理：它是關懷最終目的倫理，其關鍵是保持意圖的純真，而不是考慮行為的后果。

第三十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日3，思維文化：先驗與經驗、解構與建構的統(tǒng)一教育是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一螞蟻是經驗主義者；蜘蛛是先驗主義者；蜜蜂是辯證唯物主義者。教育既是必要的烏托邦；教育又是現(xiàn)實的理想國。第三十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日教育是批判與建設的統(tǒng)一解構與建構平等對話——前者導致人類悲觀的批判性行為，后者導致人類樂觀的建設性行為。我們必須從以批判為主，轉向以建設為主的思維方式。

例如：杜威教育即經驗與布魯納學科結構

第三十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日統(tǒng)一的基礎是學習莊子說過：“朝菌不知晦嗍，蟪蛄不知春秋?！备ヌm克林說：“蜉蝣，人生的一個象征?！比祟悷o限的擴張，包括人口的擴張，以及人類對無機物、有機物、對其他生物的無限的利用，人類就好像是地球生態(tài)系統(tǒng)上的一個過度分裂的癌細胞，其結果不僅導致整個生態(tài)系統(tǒng)的破壞，同時也是整個人類的死亡。這就是所謂的人類困境。人類正患有恐龍綜合癥

第三十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日1972年，

《增長的極限》1972年，《學會生存——教育世界的今天和明天》

1979年，

《學習無極限》

第三十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日終身學習的概念“我們再也不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學習如何去建立一個不斷演進的知識體系——學會生存”?！爱斀逃坏┏蔀橐粋€連續(xù)不斷的過程時，人們對于成功與失敗的看法就不同了。如果一個人在他一生的教育過程中在一定年齡和一定階段上失敗了，他還會有別的機會。他再也不會終身被驅逐到失敗的深淵中去了。”第三十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日創(chuàng)新性學習的概念維持性學習就是通過學習去獲得原先已經確立的觀點、方法和原則，以對付已知的或重復發(fā)生的情況。創(chuàng)新性學習是一種可以帶來變化、更新、重建和重新系統(tǒng)地闡述問題的學習。前者為的是解決已經發(fā)生的問題，維持已經建立的生活方式。后者為的是解決即將發(fā)生的問題，創(chuàng)造未來的生活方式。創(chuàng)新性學習的基本特征是預期性和參與性。

第四十頁，共六十五頁，2022年，8月28日學習是人類的存在方式

印度文明埃及文明猶太文明中華文化悠久而持續(xù)的發(fā)展，在世界文明史上是罕見的，這不能不歸功于中華文化中蘊涵著的學習基因。第四十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日4，決策文化：民主與集中的統(tǒng)一知識的霸權階段已經過去，知識民主的階段正在到來。

知識帝國向知識共和國的轉型。決策之前要講民主；決策之后要講集中。第四十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日實現(xiàn)“我的思想和我們的行動”的統(tǒng)一。

“我的思想”本質上必然是觀念的，是自由的?！拔覀兊男袆印北举|上是實踐的，也是追求統(tǒng)一的。第四十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日我可以不同意你的觀點，但我堅決尊重你的人格。我可以保留自己的觀點，但我堅決服從集體的規(guī)則。

蘇格拉底之死

第四十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日5，教師文化：實現(xiàn)社會角色和自我認同的統(tǒng)一傳統(tǒng)的教師角色定位:人師與經師的統(tǒng)一中國傳統(tǒng)教師的角色定位是：韓愈所說的傳道、受業(yè)、解惑。現(xiàn)代的教師角色定位：啟蒙者和專業(yè)人士的統(tǒng)一。

美國學者認為教師八種角色：家長代理人、知識傳授者、團體的領導者、模范公民、心理保健者、朋友和知己、紀律的執(zhí)行者、替罪羊。

第四十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日美國著名創(chuàng)造教育家托蘭斯列舉了9個方面，作為創(chuàng)造型教師的條件：對學生發(fā)揮出來的創(chuàng)造力感到由衷的喜悅并加以贊揚；建立有助于維護個人的自尊心的人際關系；率直的共同感受；了解學生的能力界限和優(yōu)點；不是為了支配學生；創(chuàng)造性地寬容學生；不壓制集體的意志和個人的意見；探求各種事物的真理；寬容和親切的環(huán)境。第四十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日不同的文化在不同的時期形成了教師的三個隱喻：農業(yè)隱喻——教師是辛勤的園??；工業(yè)隱喻——教師是人類靈魂的工程；藝術隱喻——教師是藝術雕刻師。第四十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日教師文化：實現(xiàn)社會角色和自我認同的統(tǒng)一。一種優(yōu)秀的教學永遠需要重獲內心世界資源的小徑，真正好的教學來自于教師的自身認同與自身完整。好教師有一共同的特質：一種把他們個人的自身認同融入工作的強烈意識。——《教學勇氣》第四十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日樹根意識——從名詞走向動詞。“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄?！?/p>

大氣意識——從名詞走向形容詞。我們生活上所需要的東西，第一是空氣，日常的營養(yǎng)還在其次。食物的需要，只有在較長的時間內才覺得；空氣的需要卻是一刻也不能間斷的，是永遠迫切的。——《大氣》（法）法布爾第四十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日不要追求小技巧，要有大精神。

不要為失敗找理由，要為成功找經驗。第五十頁，共六十五頁，2022年，8月28日組織文化：實現(xiàn)和而不同與和衷共濟統(tǒng)一；紀律文化：實現(xiàn)崇尚法制與修養(yǎng)道德統(tǒng)一；思維文化：實現(xiàn)先驗與經驗、解構與建構統(tǒng)一；領導文化：實現(xiàn)民主和集中的統(tǒng)一；教師文化：實現(xiàn)社會角色和自我認同的統(tǒng)一。第五十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日三、南京師大附中特色建設第五十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日1，以人格教育為中心

實現(xiàn)德育課程化學校特色建設應集中體現(xiàn)在課程和教學之中南京師大附中提出健全人格、獨立人格和創(chuàng)造人格的培養(yǎng)目標，強調在學生豐滿人性和獨特個性基礎上，培育創(chuàng)造性。第五十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日生涯規(guī)劃課程——“方向比距離更重要”第五十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日意志訓練