致良知的讀后感（3篇）

Word-7-致良知的讀后感（3篇）致良知的讀后感范文（精選3篇）

當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么領(lǐng)會(huì)呢？這時(shí)就有必需要寫(xiě)一篇讀后感了！是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是收集收拾的致良知的讀后感范文（精選3篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

致良知的讀后感1

近日感悟，致良知是任務(wù)，由于良知是人的原來(lái)狀態(tài)，致良知就是要恢復(fù)人的原來(lái)狀態(tài)，讓良知指導(dǎo)人的全部行為。

但致良知不能躲入深山老林，或離開(kāi)紅塵人世，那樣修的只是空禪。致良知的路徑就是事上磨練，在做每一件事情的時(shí)候都追求良知，有事時(shí)如此，靜處時(shí)也是如此。

而詳細(xì)如何致良知，個(gè)人感覺(jué)是一個(gè)三部曲的過(guò)程：

1、覺(jué)知。要致良知，就首先要時(shí)刻覺(jué)知自己的身心狀態(tài)，惟獨(dú)先保持覺(jué)知，才有機(jī)會(huì)去致良知；

2、體悟。對(duì)于眼鼻口舌身心愿，在覺(jué)知后，要深度體悟，體悟其發(fā)生過(guò)程，越細(xì)越好；

3、轉(zhuǎn)換。在體悟后，轉(zhuǎn)換到良知狀態(tài)，讓良知發(fā)揮作用，這個(gè)時(shí)候可能會(huì)用到意志的作用，但這時(shí)意志發(fā)揮作用是有體悟在先，因此就不會(huì)是“執(zhí)著”。

個(gè)人感悟，與同道溝通。

致良知的讀后感2

“致良知”看似惟獨(dú)三個(gè)字，卻是進(jìn)入心學(xué)的不二法門(mén)，是心學(xué)的總綱，是心學(xué)的核心價(jià)值所在，也是指導(dǎo)自己應(yīng)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的強(qiáng)大理論武器。明末清初的余姚先賢黃梨洲先生曾說(shuō)：“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦即學(xué)者之入門(mén)處。天下之義理無(wú)窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我？”（《明儒學(xué)案發(fā)凡》）。而“致良知”就是學(xué)者入門(mén)的得力處，就是約束心學(xué)的總綱、

“致良知”知識(shí)之所以能連續(xù)到今日，并重新綻放出強(qiáng)大的生命力，在于它的確實(shí)用，也可以應(yīng)用，而且每個(gè)人可按照自己的認(rèn)知水平各有所得。但是，“致良知”的真諦究竟經(jīng)受過(guò)許多歲月而籠罩了種種塵埃，使人不能認(rèn)清其真相。使得墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，殊為惋惜。也就是說(shuō)，在沒(méi)有“致良知”的思想影響下，我們?nèi)栽谏?、工作和學(xué)習(xí)，也學(xué)習(xí)另外各種學(xué)問(wèn)，為的是讓自己活得不那么不明不白，不隨波逐流。只惋惜長(zhǎng)久以來(lái)我們不熟悉身邊有價(jià)值的東西，或放著好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。如果，今日我們可以明了“致良知”的作用并將其實(shí)際應(yīng)用于工作和學(xué)習(xí)之中，無(wú)疑就多了一項(xiàng)強(qiáng)大的心理支撐，保持自尊無(wú)畏的心境。

其中的原由在于，人之所以能生存于世，在于在平時(shí)生活和工作中與身外的事、身外的物建立起某種聯(lián)系，從世間得到生存的資源，并將自己的才智和本事反饋給世間。也就是說(shuō)，人類與自然，以及人類與社會(huì)之間不斷地賦予和不斷地反饋的交互作用，建立起人類社會(huì)的所有內(nèi)涵。

人若缺乏才智，將不能與世間萬(wàn)事萬(wàn)物建立起某種聯(lián)系。而要建立才智，最初必需切實(shí)找到一個(gè)理性的源頭，才干滿足初始條件。

水有源，樹(shù)有根。如無(wú)源頭，那么水就不會(huì)奔流不息；如無(wú)根，那么樹(shù)就不會(huì)生長(zhǎng)繁育。這就是說(shuō)，水源或樹(shù)根就是原點(diǎn)，就是水流足以形成，樹(shù)木得以成長(zhǎng)的初始條件。

縱觀世間，萬(wàn)事萬(wàn)物都從一個(gè)初始條件開(kāi)端，逐步成長(zhǎng)起來(lái)。因此，初始條件顯得相當(dāng)重要。這好比，一個(gè)極小的、不起眼的基因就能打算一個(gè)生物的基本結(jié)構(gòu)和外觀，是同一個(gè)道理。而篩選一個(gè)健康的、無(wú)缺陷的初始條件，就會(huì)削減今后故障、病害產(chǎn)生的機(jī)率。才智的創(chuàng)立也是如此，必需找到一個(gè)好的思想基因，而“致良知”就是一個(gè)經(jīng)過(guò)優(yōu)選的思想基因，也是才智的基因。

圣人們之所以有別于常人，在于他們看待事物，往往深化事物的核心層面，深化事物的源頭，深化事物的進(jìn)展邏輯，這些加在一起用一句話描述就是圣人們是從“道”的角度來(lái)看待事物，經(jīng)?？梢愿呶萁驳靥岢鲆恍┏鋈艘饬系睦砟睿偸窍扔诔Ｈ艘徊降玫秸胬?。而常人總是慢一拍，惟獨(dú)細(xì)細(xì)體味圣人的教誨才會(huì)真正懂得這些道理，才干沿著圣人所開(kāi)啟的道路找到真理。這就是為什么從古到今，圣人的數(shù)量總是很“珍稀”的緣由所在。圣人們對(duì)待人和事物，總是以“道”作為標(biāo)桿，作為尺度、作為容器來(lái)度量一切事物。因而，“道”就是一件實(shí)用的武器。問(wèn)題是，“道心惟微”，正是“道”的過(guò)于微妙，令一般人難以洞察其中的神秘。圣人教育一般百姓，必需按照大多數(shù)人所能接受，也簡(jiǎn)單接受的角度，利用變換概念，以鋪設(shè)便于理解和交流的路徑。

所以，我們?cè)诳创敿?xì)事物時(shí)，不僅要弄清事物的真切狀態(tài)，也要分清事物進(jìn)展的原點(diǎn)、進(jìn)展軌跡、進(jìn)展條件，從中抽出具有邏輯性的東西，才干指導(dǎo)另外的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，或?yàn)榱硗獾纳缛藢?shí)踐過(guò)程堆積一些閱歷。這就是學(xué)與思的.關(guān)系問(wèn)題。《論語(yǔ)·為政》說(shuō)：“子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。所謂的“學(xué)”就是弄清整體情況和關(guān)鍵細(xì)節(jié)，而“思”就是將所學(xué)的內(nèi)容與“道”舉行比較，從中開(kāi)展抽象性思維，從而有所“得意”。也就是說(shuō)，學(xué)思合一才干得出結(jié)果。而結(jié)果才是最重要，學(xué)與思只是一個(gè)過(guò)程，當(dāng)有了結(jié)果，學(xué)與思就成了過(guò)去式，也就沒(méi)實(shí)用了。王守仁將其形象地描述為“得魚(yú)忘簽”。而許多俗儒只糾纏于前代圣賢如何教誨，而不顧當(dāng)初的歷史條件，只重視過(guò)程而無(wú)視于結(jié)果，這就是典型的形式主義。事實(shí)上，“"黑貓白貓，能捕鼠的就是好貓。中國(guó)知識(shí)，外國(guó)知識(shí)，能換飯的是好知識(shí)"（民國(guó)老宣《瘋話》），凡是看結(jié)果而不看過(guò)程，就是實(shí)踐檢驗(yàn)真理的價(jià)值所在。

因此，“致良知”就是價(jià)值觀與辦法論的統(tǒng)一，一旦有了結(jié)果，一個(gè)過(guò)程就暫告段落。

致良知的讀后感3

當(dāng)我仔細(xì)讀了此書(shū)后，被書(shū)中的力氣驅(qū)使，就感覺(jué)有一種正能量在心中燃燒，被書(shū)中的語(yǔ)句深深吸引了。下面說(shuō)說(shuō)我的感觸。

一、陽(yáng)明的精髓在于致良知

今日的社會(huì)，假如每個(gè)人都專心讀讀此書(shū)，從書(shū)中就有不同的體味。有些人也在學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，口里說(shuō)得頭頭是道，也能向別人背上幾句陽(yáng)明先生的語(yǔ)句。但自己在行動(dòng)時(shí)是把良知拋開(kāi)。中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨、語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也、”《高校》有“致知在格物”語(yǔ)、王守仁認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知、這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體、他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力氣?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物、“致良知”也就是知行合一?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸?，“致”是在事上磨煉，見(jiàn)諸客觀實(shí)際、“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。

“良知是虛的，功夫是實(shí)的、知行合一，就是要將學(xué)問(wèn)與實(shí)踐、功夫與本體融為一體、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到益處地點(diǎn)出了要害、這個(gè)“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問(wèn)題的需日新日日新的功夫、用陽(yáng)明的話說(shuō)叫“隨物而格”。所以有些人說(shuō)致良知是給別人看的，就沒(méi)有真正意義上理解致良知的精髓。

二、立志是勝利的第一步

在《教條示龍場(chǎng)諸生》（1508）中說(shuō)到：諸生相從于此，甚盛。恐無(wú)能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學(xué)；三許曰改過(guò)；四曰責(zé)善。志不立，天下無(wú)可成之事。所以要?jiǎng)倮纫⒅?。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬。我們每個(gè)人立下屬于自己的任務(wù)和志向還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要學(xué)會(huì)、掌控為實(shí)現(xiàn)所立志的個(gè)人技能。在這個(gè)過(guò)程中我們要不斷地＂改過(guò)、責(zé)善＂。假如在這個(gè)技能學(xué)習(xí)過(guò)程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之＂賊＂，我們所立之＂志＂也只能是空中樓閣。無(wú)論立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善我們惟獨(dú)做到知行合一，才干順當(dāng)實(shí)現(xiàn)我們所立之志。所以凡事都要先立志才干勝利。

三、陽(yáng)明心學(xué)在于心

王守仁臨終有一句名言：“此心明亮，亦復(fù)何言！”又有詩(shī)：“吾心自有明亮月，千古團(tuán)聚永無(wú)缺?！贝诵拿髁亮耍澜绫阋煌髁疗饋?lái)。此心明亮，亦復(fù)何言？

直面當(dāng)下，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊使得人的欲望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財(cái)寶，卻不清晰自己的生活何以越來(lái)越迷惘糾結(jié)，日甚一日地彌漫挫折與焦慮，沒(méi)有平安感和存在感。正如心學(xué)興趣者白立新所言：“華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。曾經(jīng)外向求索，反生無(wú)奈亂象。”最好的救贖之道是把習(xí)慣向外追趕的目光收回來(lái)，關(guān)注放逐已久的心靈。王守仁說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬(wàn)物的主宰，小心靈安定下來(lái)，不為外物所動(dòng)時(shí)，本身所具備的巨大才智便會(huì)顯露出來(lái)。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要仔細(xì)的讀懂自己，心之明亮，則萬(wàn)事明亮。荀子曰“養(yǎng)心莫擅長(zhǎng)誠(chéng)”誠(chéng)是心之體，求復(fù)其本體，便是思誠(chéng)的功夫。所以心即理。

四、心向善

人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！蓖跏厝收J(rèn)為：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！奔热恢懒松茞?，就應(yīng)當(dāng)在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，必要徹根徹底，不使那一念不善埋伏在胸中”格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態(tài)，回歸到不偏不的“中和境界”。這是一個(gè)驚奇的時(shí)代，論“善”似乎很老土，很out。但事實(shí)上，道德不是虛假的框架，而是真切清亮的洞見(jiàn)。

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，“破除心中賊”，破除