歷史是什么評(píng)析

《歷史是什么》評(píng)析對(duì)于“什么是歷史？”這個(gè)歷史學(xué)的根本問題，可謂是眾說紛紜，沒有一個(gè)統(tǒng)一的答案，讓我們先來看看兩位偉大革命導(dǎo)師是怎么說的：引子：什么是歷史？

馬克思恩格斯論歷史馬克思認(rèn)為：“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”。恩格斯認(rèn)為：“人們通過每一個(gè)追求自己的自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果就是歷史”。關(guān)于歷史的定義，是一個(gè)既簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的問題，所謂兼聽則明，偏聽則暗，我們不妨看看史學(xué)大師們是如何說的。西方史學(xué)家論歷史英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說：“歷史是勝利者的宣傳。我本人是經(jīng)常意識(shí)到有必要降低勝利者宣傳的必要性。”此話不能說沒有道理，但太過于情緒化，失之偏頗。荷蘭歷史學(xué)家蓋爾說過一句很機(jī)智的話：“歷史是一場(chǎng)無休止的辯論”。這種說法，與英國(guó)歷史學(xué)家卡爾說：“歷史是現(xiàn)在與過去之間永無止境的問答交流”一樣，不失機(jī)智與精辟?？栐凇稓v史是什么》一書中如此解釋他的觀點(diǎn)：只有借助于現(xiàn)在，我們才能理解過去；也只有借助于過去，我們才能充分理解現(xiàn)在。此言蘊(yùn)含著相當(dāng)深刻的哲學(xué)思辨，就這個(gè)問題做出了見解獨(dú)到的回答，給了我一定的啟發(fā)?？柶淙藧鄣氯A·霍列特·卡爾(EdwardHallettCARR，1892—1982)，英國(guó)歷史學(xué)家，專長(zhǎng)國(guó)際關(guān)系史和蘇聯(lián)史，一生著述頗多，影響最大的是1950－1971年陸續(xù)出版的10卷本《蘇維埃俄國(guó)史》和史學(xué)理論方面的代表作《歷史是什么》。他在國(guó)際關(guān)系學(xué)上的開山之作《二十年危機(jī)》，是現(xiàn)今國(guó)際關(guān)系學(xué)專業(yè)學(xué)生的必讀書，被后人評(píng)價(jià)為現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系學(xué)之父。他有兩本書被翻譯成中文，即《歷史是什么》和《巴枯寧傳》。1896年10月，阿克頓在劍橋大學(xué)的一次報(bào)告中提出了“終極的歷史”理論，認(rèn)為一切史學(xué)問題都有可能被完美地解決。但在經(jīng)歷第一、第二次世界大戰(zhàn)后，大英帝國(guó)的世界霸權(quán)早已不復(fù)存在，悲觀主義、懷疑主義的浪潮籠罩著英國(guó)，史學(xué)界也不例外。20世紀(jì)50年代，喬治.克拉克在《劍橋近代史》第二版總導(dǎo)論中提出：因?yàn)椴豢赡艽嬖诮^對(duì)原始的史料，所以并不存在“客觀的”歷史事實(shí)。寫作背景對(duì)此，愛德華·霍列特·卡爾將自己的一系列演講總結(jié)成書，題為《歷史是什么》，自第一版以來，已銷售25萬多冊(cè)。該書文風(fēng)流暢、文筆辛辣，包含了大量有關(guān)真正歷史學(xué)家和真正歷史著作的事例，生動(dòng)地說明了一些較為抽象的論點(diǎn)。在處理深?yuàn)W、棘手的理論問題時(shí)，也顯得頗為機(jī)智有趣、耐人尋味。我們自己在時(shí)代中所處的位置，決定了我們以什么樣的觀點(diǎn)來看待我們生活其中的社會(huì)。1.反對(duì)唯史料論19世紀(jì)30年代，以蘭克為代表的“蘭克學(xué)派”興起，提出歷史學(xué)家的任務(wù)：僅僅如實(shí)地說明歷史而已。實(shí)證主義者主張首先確定事實(shí)，然后從事實(shí)中得出結(jié)論，極端重視檔案材料。這種觀點(diǎn)雖然具有極大的積極意義，但過于絕對(duì)地看待歷史的客觀性，否認(rèn)史家對(duì)史料及史著的滲入，研究范圍較狹窄，方法單一，故而在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初遭到哲學(xué)家和史學(xué)家的質(zhì)疑?？栐凇稓v史是什么》中認(rèn)為：主要內(nèi)容

一、歷史學(xué)家和歷史學(xué)家的事實(shí)

（1）歷史學(xué)的本職工作就在于追求精確，并非是歷史學(xué)的本質(zhì)。（2）史料本身是經(jīng)過前人選取的，是主觀性的。（如中世紀(jì)宗教史，孔子也主張筆則筆、削則削，“為尊者諱”。）因此，巴勒克拉夫提出：我們所讀的歷史，盡管基于事實(shí)，但是嚴(yán)格地說，根本不是事實(shí)，只是一系列已經(jīng)接受下來的判斷。德國(guó)在19世紀(jì)80年代和90年代首先向歷史事實(shí)處于首位、歷史事實(shí)處于自主的原則發(fā)起了挑戰(zhàn)。狄爾泰認(rèn)為，要了解人的歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的各種聯(lián)系，就得再度體驗(yàn)人的各種生活，只有通過這種“體驗(yàn)”才能達(dá)到“理解”。20世紀(jì)早期，克羅齊提出“一切歷史都是當(dāng)代史”。由于史料本身并不會(huì)說話，使史料發(fā)揮作用的只能是歷史學(xué)家，因而歷史學(xué)家的學(xué)識(shí)水平越高，越具有創(chuàng)造性，所揭示的歷史意義就越深刻；歷史學(xué)家不是被動(dòng)接受、考訂和闡釋史料，而應(yīng)該發(fā)揮巨大的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。這一觀點(diǎn)深刻影響了柯林武德。柯林武德認(rèn)為：歷史哲學(xué)所關(guān)注的既不是“過去本身”，也不是“歷史學(xué)家對(duì)過去的思考這一本身”，而是“這兩者之間的相互關(guān)系”。歷史學(xué)家所研究的過去不是死氣沉沉的過去，而是在一定程度上仍舊活躍于現(xiàn)實(shí)生活中的過去。歷史不是別人，恰恰是歷史學(xué)家“制造”出來的，編纂歷史是制造歷史的唯一方法。2.柯林武德批判

（1）歷史事實(shí)從來不是“純粹的”，總是通過記錄者的頭腦折射出來，所以，在了解歷史之前，先要了解歷史的編纂者。（2）富于想象的理解力，以透視正在其研究視野中人物的內(nèi)心世界，

把握其行為之后的思想狀態(tài)。（3）只有以當(dāng)下的眼光看待過去，才能理解過去?？栒J(rèn)為柯林武德所揭示的真理

抱以“理解之同情”柯林武德反對(duì)“剪刀加糨糊的歷史”，反對(duì)把歷史僅僅當(dāng)做是編輯事實(shí)，但有“歷史是人腦中編織出來的東西”的思想傾向，進(jìn)而有否認(rèn)“客觀歷史真理”的危險(xiǎn)。更大的危險(xiǎn)在于，假如歷史學(xué)家必須以當(dāng)下的眼光來看待其研究的歷史時(shí)期，判斷標(biāo)準(zhǔn)是與某些眼前目的的適當(dāng)性，就有可能會(huì)陷入以實(shí)用主義觀點(diǎn)來看待事實(shí)的窠臼，而在這種假設(shè)基礎(chǔ)上，歷史事實(shí)是沒有任何價(jià)值的，解釋是極其重要的?？枌?duì)柯林武德的批判

歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間的關(guān)系是一種平等的、互動(dòng)的關(guān)系，歷史學(xué)家從事的工作是一個(gè)不斷地讓事實(shí)適合解釋，讓解釋適合事實(shí)的過程。歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互為作用的過程，就是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對(duì)話?？柕挠^點(diǎn)（中庸之道）社會(huì)與個(gè)人是水乳相融的，互為需要，互為補(bǔ)充，并不對(duì)立。社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展是齊頭并進(jìn)、互為條件的。通常的歷史觀認(rèn)為歷史就是個(gè)人撰寫的有關(guān)個(gè)人的一些事情。卡爾認(rèn)為這種觀點(diǎn)失之于簡(jiǎn)單，畢竟人物行為不是真空中的與世隔絕的個(gè)體行為，而是過去社會(huì)背景下的行為，是過去社會(huì)推動(dòng)下的行為。那么，在歷史學(xué)家考察歷史事實(shí)時(shí)，個(gè)人因素和社會(huì)因素所占的相對(duì)比重是多少？二、社會(huì)與個(gè)人

歷史學(xué)家也是一種社會(huì)現(xiàn)象，他不僅是其所屬社會(huì)的產(chǎn)物，而且也是那個(gè)社會(huì)的自覺或不自覺的代言人。如格羅特的《希臘史》和蒙森的《羅馬史》。（1）假如沒有首先掌握歷史學(xué)家本人從事歷史研究的立場(chǎng)，就不能完全理解或鑒賞歷史學(xué)家的著作。（2）歷史學(xué)家的立場(chǎng)，其本身是根植于一個(gè)社會(huì)與歷史背景之中的。正如馬克思所說：“不要忘記的是，教育者本人也必須接受教育?！?.從歷史學(xué)家出發(fā)

邁納克的思想演化：1907《大同世界與民族國(guó)家》；1925《國(guó)家至上之觀念》；1936《歷史主義的起源》；1946《德國(guó)的浩劫》。歷史學(xué)家的著作密切地反映他所研究的這個(gè)社會(huì)，不僅事件在不斷變化，歷史學(xué)家本人也在不斷變化。所以，在研究歷史之前，要研究歷史學(xué)家，研究歷史學(xué)家的歷史環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。歷史學(xué)家是個(gè)體，同時(shí)也是歷史的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物，研究歷史的人必須學(xué)會(huì)從這一雙重的角度來看待歷史學(xué)家。巴特菲爾德：“歷史事件本質(zhì)之中存在一些事情，它可以意想不到地改變歷史的進(jìn)程，使它走向人們不曾打算過的那個(gè)方向?！保?）反對(duì)“個(gè)人天才是歷史決定性力量”。首先，個(gè)體人的行為不同于作為群體成員和階級(jí)成員的行為，歷史學(xué)家可以合法地選擇詳細(xì)論述這種行為或那種行為；其次，對(duì)作為個(gè)體人行為的研究要結(jié)合研究這些個(gè)體人行為的有意動(dòng)機(jī)。2.從歷史事實(shí)出發(fā)

馬克思：“歷史屬于無為，它既不擁有巨大的財(cái)富，也不進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，是人，擁有財(cái)富、進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的真正活人無所不為?！雹贇v史在很大程度上是數(shù)目的問題。②個(gè)人行動(dòng)的效果，并不取決于個(gè)人及其意志。時(shí)勢(shì)造英雄，例如《路易.波拿巴的霧月十八》。（2）歷史與個(gè)人意志的相關(guān)性

黑格爾：“時(shí)代的偉人是能把這個(gè)時(shí)代意志表達(dá)出來的人，告訴這個(gè)時(shí)代什么是這個(gè)時(shí)代的意志，并實(shí)現(xiàn)這個(gè)意志。他所做的一切是這個(gè)時(shí)代的核心與本質(zhì)，他把這個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)化了。”我們只有根據(jù)現(xiàn)在，才能理解過去；我們也只有借助于過去，才能理解現(xiàn)在。使人能夠理解過去的社會(huì)，使人能夠增加把握當(dāng)今社會(huì)的力量，便是歷史的雙重功能。1.歷史與科學(xué)的源流18世紀(jì)末，人們開始試圖用自然科學(xué)的方法來研究人類事務(wù)，社會(huì)科學(xué)由此誕生。（1）19世紀(jì)上半期，盛行的是牛頓傳統(tǒng)，社會(huì)也像自然界一樣被看做是一種機(jī)械裝置，斯賓塞于1851年出版的《社會(huì)靜力學(xué)》是這一時(shí)期的代表作品。（2）達(dá)爾文出版《物種起源》后，社會(huì)科學(xué)家從生物學(xué)那里得到啟示，開始把社會(huì)當(dāng)做是一個(gè)有機(jī)組織?？茖W(xué)上的進(jìn)化觀念確定了、完備了歷史中的進(jìn)步觀念。三、歷史、科學(xué)與道德

演繹法和歸納法：“首先收集事實(shí)，然后解釋事實(shí)?！痹谑穼W(xué)中的廣泛應(yīng)用，使得伯瑞在1903年1月的就職演說中，把歷史描述為“一種科學(xué)，一種不折不扣的科學(xué)。”反對(duì)此觀點(diǎn)的是柯林武德，他在20世紀(jì)30年代想在科學(xué)探究的對(duì)象自然世界與歷史世界之間劃出一條涇渭分明的界限來。（3）卡爾指出，科學(xué)家所獲得的發(fā)現(xiàn)，不是靠建立精確且全面的規(guī)律得到的，而是靠提出假設(shè)得到的。因而，很多現(xiàn)代歷史學(xué)家放棄了對(duì)歷史規(guī)律的尋求，滿足于研究事物是如何起作用的。（1）歷史只研究特殊，科學(xué)則研究一般?；舨妓梗骸斑@個(gè)世界上，除了名目之外，沒有任何事情是普遍的，因?yàn)橛辛嗣康臇|西中的每一件東西都是單個(gè)的、獨(dú)特的?！睔v史學(xué)家并真正對(duì)獨(dú)特性感興趣，他們真正感興趣的是獨(dú)特性中概括出來的一般性。歷史所涉及的是獨(dú)特與普遍之間的關(guān)系，兩者不能分開，也不能過分突出某一點(diǎn)。2.批判歷史非科學(xué)論（2）歷史不傳授教訓(xùn)，不能夠做預(yù)言。通過概括，我們?cè)噲D從歷史中學(xué)到什么，把從一整套事件中歸納出的教訓(xùn)應(yīng)用到另一整套事件中去。向歷史學(xué)習(xí)從不僅僅是一種單項(xiàng)過程，根據(jù)過去研究現(xiàn)在也意味著根據(jù)現(xiàn)在理解過去，歷史的功能就在于通過過去與現(xiàn)在之間的相互關(guān)系來促進(jìn)對(duì)這兩者的進(jìn)一步理解。正確看待特殊與一般之間的關(guān)系。（3）歷史必然是主觀的，因?yàn)槿嗽谟^察自身。歷史學(xué)家的觀念不可避免地成為每一個(gè)觀察物的組成部分，歷史渾身上下都滲透著相對(duì)性。觀察過程影響和修正著正在被觀察的事物。歷史很少重復(fù)發(fā)生的一個(gè)原因是：有歷史意識(shí)的人是那位在第二次演出中已經(jīng)意識(shí)到第一次演出結(jié)局的主人公，主人公的行為囿于這類知識(shí)。（4）和科學(xué)不一樣的是，歷史涉及宗教、道德的問題。①歷史與宗教：歷史學(xué)家不應(yīng)借助外在神靈來解決自己的問題。②歷史與道德：歷史學(xué)家不必偏離主題對(duì)其敘述人物的私生活進(jìn)行道德的針砭。歷史學(xué)家應(yīng)該對(duì)制度進(jìn)行道德判斷，不應(yīng)該對(duì)建立這種制度的個(gè)人進(jìn)行道德判斷，否則就可能在無意中為整個(gè)群體和社會(huì)提供了躲避責(zé)任的遁詞，把錯(cuò)誤歸結(jié)于少數(shù)人。我們自己在時(shí)代中所處的位置，決定了我們以什么樣的觀點(diǎn)來看待我們生活其中的社會(huì)。歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互為作用的過程，就是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對(duì)話。中心思想歷史學(xué)家是個(gè)體，同時(shí)也是歷史的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物，研究歷史的人必須學(xué)會(huì)從這一雙重的角度來看待歷史學(xué)家。我們只有根據(jù)現(xiàn)在，才能理解過去；我們也只有借助于過去，才能理解現(xiàn)在。使人能夠理解過去的社會(huì)，使人能夠增加把握當(dāng)今社會(huì)的力量，便是歷史的雙重功能。1.卡爾砸了“蘭克學(xué)派”的飯碗?？栔鲝垺皻v史不是別人，恰恰是歷史學(xué)家‘制造’出來的，編纂歷史是制造歷史的唯一方法。”“贊揚(yáng)歷史學(xué)家敘述的精確，就像贊揚(yáng)建筑師在建筑中適當(dāng)使用了干燥的木材，合理地運(yùn)用了混凝土一樣。這是進(jìn)行工作的必要條件，卻不是本質(zhì)功能?！蔽业囊稽c(diǎn)看法我們?cè)谧鳛橐粋€(gè)歷史的閱讀者時(shí)，在閱讀之前一定要先去充分了解歷史學(xué)家的社會(huì)背景、時(shí)代背景以及歷史學(xué)家本人從事歷史研究的立場(chǎng)；在進(jìn)行歷史寫作時(shí)，我們要盡量避免自己的個(gè)人偏見，盡量做到客觀公正。試用卡爾自己的理論來分析其著作，我們不難發(fā)現(xiàn)，卡爾可以算得上是個(gè)左翼人士，希望為處于低潮的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)辯護(hù)，比如“制度進(jìn)步論”，即剝離個(gè)人而觀察整體社會(huì)。2.充分注意歷史學(xué)家的立場(chǎng)與寫作目的。

偉人自有其偉大之處，但正因?yàn)闀r(shí)代需要一個(gè)代表，來將人民群眾的訴求付諸于實(shí)踐，才能體現(xiàn)出其偉大。偉人與人民群眾是魚水關(guān)系，偉人是離不開人民群眾的，但人民群眾的利益訴求往往是通過偉人來表達(dá)，否則近乎于一潭死水。偉人的選擇看似改變了社會(huì)，實(shí)則是社會(huì)限制了偉人的選擇，只有一個(gè)最優(yōu)解，比如，歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。3.重視人民群眾的力量。

卡爾主張用制度的批判代替?zhèn)€人的批判，有其道理，但也放棄了史家“褒貶人物”的職責(zé)，有為達(dá)目的不擇手段的思想傾向。“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。”就體現(xiàn)了道德批判的重要性。4.去除道德批判等于“勝利者不受指責(zé)”。

人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，中間出現(xiàn)的問題往往是通過進(jìn)一步的發(fā)展解決的，歷史學(xué)的任務(wù)是為這種進(jìn)步尋找理論依據(jù)，比如文藝復(fù)興借助于古希臘、古羅