【課件】蘇教版高二語(yǔ)文 選修《論語(yǔ)》《孟子》選讀 學(xué)問(wèn)之道 《誨人不倦》(共79張PPT)

誨人不倦2005年9月29日，聯(lián)合國(guó)教科文組織決定，從2006年起由山東省和濟(jì)寧市政府每年出資15萬(wàn)美元(首期為5年)，以中國(guó)政府的名義在聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)”。這是該組織最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，也是在世界范圍里第一次以中國(guó)人的名義設(shè)立的教育獎(jiǎng)項(xiàng)。

中國(guó)的教育家有千千萬(wàn)萬(wàn)，為何獨(dú)以“孔子”為名設(shè)立教育獎(jiǎng)？子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”《論語(yǔ)·述而》這句話的意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。你認(rèn)為孔子教育思想的特色有哪些，請(qǐng)用原文的關(guān)鍵詞語(yǔ)來(lái)概括。初讀感知有教無(wú)類(lèi)、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、告諸往而知來(lái)、繪事后素、述而不作?？鬃右簧杏幸淮蟀氲臅r(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的哪幾個(gè)方面？或者說(shuō)它們從哪幾個(gè)方面闡述了孔子的教育思想？教育的作用教育的對(duì)象教育的內(nèi)容教育方法和原則教育者的素養(yǎng)子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保?7.2）子曰：“唯上知與下愚不移?！保?7.3）一、教育的作用子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保?7.2）性：指人的性情、本性；習(xí)：習(xí)染。[“……也，……也?！北硎九袛郵教育的作用：教育可以改變?nèi)?。所有的人天賦都差不多，只是因?yàn)楹筇斓慕甜B(yǎng)習(xí)染不同而相差很遠(yuǎn)了。這就肯定了人的教養(yǎng)的可塑性，基于這一點(diǎn)，孔子特別強(qiáng)調(diào)教育的重要性和必要性。唯：只有；知：同“智”，智者，形容詞作名詞；上知：上等的智者；愚：形容詞作名詞，愚人；下愚：下等的愚人；移：改變。子曰：“唯上知與下愚不移。”（17.3）“上智”是指高貴而有智慧的人；“下愚”指卑賤而又愚蠢的人，這兩類(lèi)人是先天所決定的，是不能通過(guò)教育改變的。子曰:生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣。(16.9)子曰：“唯上知與下愚不移?！保?7.3）【譯文】孔子說(shuō):“生來(lái)就知道的是最上等的;通過(guò)學(xué)習(xí)才知道的是次一等的;遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的;遇到困難仍然不學(xué)習(xí)的人是最下等。實(shí)踐論：強(qiáng)調(diào)后天的作用。先天論：強(qiáng)調(diào)先天的作用。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（17.2）子曰：“唯上知與下愚不移。”（17.3）

“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，所強(qiáng)調(diào)的是后天因素（教養(yǎng)）的作用，人是可以通過(guò)教育改變的，“唯上智與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用。這里是說(shuō)這兩類(lèi)人是先天所決定的，是不能改變的。因此，這兩種說(shuō)法是矛盾的。

從孔子的整個(gè)言行看，他實(shí)際更傾向“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這種觀點(diǎn)。作為仁者，作為教育家，孔子更看重的是后天教養(yǎng)的一面，所以他苦口婆心地叮嚀我們“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，并現(xiàn)身說(shuō)法。他說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨鬃又匾暯逃?，主張因材施教等教育原則和方法，這些都說(shuō)明孔子是肯定教育的育人功能的。

這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？（課后習(xí)題一）玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌(yue)命曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎?。ā秾W(xué)記》）

玉石是天生生成的，但要成為有用的東西，還得要經(jīng)過(guò)打磨加工。用這個(gè)道理來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性。儒家的學(xué)者一方面承認(rèn)了人所擁有的天賦和才能，另一方面則強(qiáng)調(diào)了開(kāi)掘和發(fā)展天賦、才能，必須通過(guò)學(xué)習(xí)的過(guò)程，使他們得到充分的展現(xiàn)?！咀g文】玉石不經(jīng)過(guò)琢磨，就不能用來(lái)做器物。人不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國(guó)家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情?！渡袝?shū)·說(shuō)命》中說(shuō)：“自始自終想著學(xué)習(xí)?！贝蟾啪褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧。孔子認(rèn)為治理國(guó)家最根本的要靠教育，聯(lián)系《論語(yǔ)》中的其他篇章，我們還能夠找到孔子的以下“片言只語(yǔ)”，你如何理解教育的作用？1.道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！闭f(shuō)說(shuō)在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用？1.以德來(lái)引導(dǎo)，以禮來(lái)規(guī)范，百姓會(huì)因知廉恥而遵守法規(guī)。在孔子看來(lái)，用禮樂(lè)文化來(lái)教育人的行為規(guī)范和培養(yǎng)他們的道德意識(shí)，比單純用禁止、懲治來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題要好得多?？鬃拥倪@一教育觀恰恰符合儒家“以德治民”的主張。2.先富后教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問(wèn)題?？鬃又匾暼嗣?，主張富民，但他又認(rèn)為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。他把教育作為立國(guó)之本，放在治國(guó)的重要位置。

子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！保?5.39）種類(lèi)、類(lèi)別二、教育的對(duì)象在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可以依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)給人分類(lèi)？據(jù)考，古今學(xué)問(wèn)大家對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”大致有三種不同的看法。第一種解釋?zhuān)喝藷o(wú)論出身貴賤，都可以接受教育。何晏認(rèn)為，“有教無(wú)類(lèi)”“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有貴賤種類(lèi)也”。（何晏《論語(yǔ)集解》）第二種解釋?zhuān)喝藷o(wú)論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在《論語(yǔ)集注》中將“有教無(wú)類(lèi)”注為“人性皆善，而其類(lèi)有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類(lèi)之惡矣”。（朱熹《四書(shū)章句集注》）第三種解釋?zhuān)菏钱?dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點(diǎn)。他從訓(xùn)字入手，認(rèn)為“有教無(wú)類(lèi)”中的“有”應(yīng)釋為“域”，即分劃居住區(qū)域的意思；“教”應(yīng)釋為“軍事訓(xùn)練和政治教化”；“類(lèi)”則是“族類(lèi)”的意義，是貴族實(shí)行世襲統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論：凡是貴族，不分族類(lèi)，都必須接受強(qiáng)制的政治、軍事訓(xùn)練。（趙紀(jì)彬《趙紀(jì)彬文集第二卷》）第一種解釋?zhuān)喝藷o(wú)論出身貴賤，都可以接受教育。

孔子招收學(xué)生是不論出身貴賤和等級(jí)的。他的學(xué)生來(lái)自不同的家庭，身份也五花八門(mén)，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無(wú)立錐之地的“賤人”仲弓；出獄的犯人公冶長(zhǎng)，做過(guò)盜賊的顏涿聚?？鬃邮囚攪?guó)人，從地域看他的學(xué)生也不限于魯國(guó)，還有齊、宋、晉、楚、秦等國(guó)。從民族看大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。誠(chéng)如斯言：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！币馑际钦f(shuō)只要給我一些薄禮，我從來(lái)沒(méi)有不教的，來(lái)者不拒。第二種解釋?zhuān)喝藷o(wú)論品行、善惡，都能夠進(jìn)行教育。

孔子招收學(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識(shí)、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng)，像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育，最終成為高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長(zhǎng)幾十歲的。孔子并未因品行上的缺陷而歧視他們，照樣收為弟子，他們后來(lái)都成為孔子最好的學(xué)生。這些事實(shí)說(shuō)明，朱熹將“有教無(wú)類(lèi)”解釋為人不分善惡，都可以進(jìn)行教育，這也是符合孔子的教育實(shí)際的。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”(《雍也》)；冉雍“父，賤人”（司馬遷《史記》），家“無(wú)置錐之地”（梁?jiǎn)⑿邸盾髯雍?jiǎn)釋》）。曾參“缊袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)，納屨而踵決。”（《莊子·讓王》）子思家貧，其居處“蓬戶(hù)不完”，“上漏下濕”（王先謙《莊子集解》）?？鬃釉u(píng)價(jià)宰予“予之不仁也”(《陽(yáng)貨》)；子路“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子”（司馬遷《史記》）；子張秉性邪辟，公冶長(zhǎng)坐過(guò)牢(《公冶長(zhǎng)》)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事泰勒博士說(shuō)：“如果人們思索一下孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)的基本需要，在過(guò)去的二千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的?！比巳硕加薪邮芙逃?，不斷完善自我的需要

當(dāng)然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利，但他所說(shuō)的“人”不包括占人類(lèi)一半的婦女?！拔ㄅ优c小人不可教也”，孔子的三千弟子中沒(méi)有一個(gè)是女性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識(shí)，但孔子把婦女排斥在教育對(duì)象之外，則是他“有教無(wú)類(lèi)”原則的一個(gè)極大的缺陷。

子以四教：文，行，忠，信。（7.25）

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”

對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！?/p>

陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”（16.13）三、教育的內(nèi)容以：用，介詞；文：指文獻(xiàn)、古籍等；行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容；忠：盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力；信：以實(shí)之謂信，與人交往講誠(chéng)信；省略句，四教后省略“之”，代“學(xué)生”。子以四教：文，行，忠，信。（7.25）教育內(nèi)容概括起來(lái)講，就是書(shū)本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。于：介詞，向；獨(dú)立：古今異義，指孔子一個(gè)人站在那里；而：連詞，表修飾，可譯為“地”；無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的；而：連詞，表承接，可不譯；斯：指示代詞，這；

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保?6.13）之：助詞，取獨(dú)；遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，離開(kāi)，保持距離；其：代詞，指代孔子。

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保?6.13）教育內(nèi)容：學(xué)《詩(shī)》、學(xué)禮。結(jié)合《論語(yǔ)》中孔子其他關(guān)于“教學(xué)內(nèi)容”的“言論”，說(shuō)說(shuō)孔子對(duì)教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)。1.弟子入則孝，出則悌、謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而新仁。行有余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》）2.詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。（《陽(yáng)貨》）3.興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。（《泰伯》）4.子不語(yǔ)怪、力、亂、神。（《述而》）2.子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）孔子說(shuō)：“同學(xué)們?cè)趺床粚W(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。”3.興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。（《泰伯》）孔子說(shuō)：“（人的修養(yǎng)）開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)。”4.子不語(yǔ)怪、力、亂、神。（《述而》）孔子不談?wù)摴之?、勇力、叛亂和鬼神?？鬃咏逃茏觽儯瑢?duì)于鬼神要敬而遠(yuǎn)之，君子當(dāng)正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要為鬼神所制。儒家講究中庸之道，以人道為修行準(zhǔn)則。儒家相信有鬼神，但不主張去追求，崇拜。結(jié)合《論語(yǔ)》中孔子其他關(guān)于“教學(xué)內(nèi)容”的“言論”，說(shuō)說(shuō)孔子對(duì)教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)。1.弟子入則孝，出則悌、謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而新仁。行有余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》）2.詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。（《陽(yáng)貨》）3.興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。（《泰伯》）4.子不語(yǔ)怪、力、亂、神。（《述而》）

孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。他認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛(ài)兄長(zhǎng)，不多說(shuō)話，說(shuō)則誠(chéng)實(shí)可靠，博愛(ài)大眾，親近有道德的人，在有余力的時(shí)候，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。他還認(rèn)為要從學(xué)習(xí)禮開(kāi)始，不學(xué)習(xí)禮，就沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)，就失去了立足于社會(huì)的根本。他尤為重視學(xué)詩(shī)，更可貴的是不講鬼神迷信?？鬃釉谀莻€(gè)宗教迷信思想很流行的時(shí)代，能做到這樣的確是難能可貴的。

當(dāng)然孔子的教育內(nèi)容由于受時(shí)代的局限，很少講到自然科學(xué)知識(shí)，而且他盡管自己博學(xué)多識(shí)，但不重視科學(xué)知識(shí)，甚至鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)，這是孔子教育內(nèi)容的消極方面。四、教育方法和原則孔子關(guān)于教學(xué)方法的理論和實(shí)踐，歷來(lái)為學(xué)界所重視，請(qǐng)看以下幾章。思考并概括章句中所蘊(yùn)含的教育方法和原則。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。（11.3）德行：指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德；言語(yǔ)：指善于辭令，能辦理外交，古今異義；政事：指能從事政治事務(wù)；文學(xué)：指通曉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等古代文獻(xiàn)，古今異義?？鬃雨P(guān)于教學(xué)方法的理論和實(shí)踐，歷來(lái)為學(xué)界所重視，請(qǐng)看以下幾章。思考并概括章句中所蘊(yùn)含的教育方法和原則。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。（11.3）1.因材施教的教學(xué)原則“因”是依據(jù)、根據(jù)的意思；材是人的意思，這里指學(xué)生；施是實(shí)施、實(shí)行的意思；教是教育、教誨的意思。合起來(lái)就是依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，實(shí)行相應(yīng)的教育。朱熹《論語(yǔ)》集注：“夫子教人，各因其材。”

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?1.22）同樣運(yùn)用因材施教的教學(xué)原則的在本章還有嗎？斯：連詞，就；諸：“之乎”的合音；如之何：怎么；其：副詞，表反問(wèn)；進(jìn)：使動(dòng)用法“使……進(jìn)”，指鼓勵(lì)他大膽干；退：使動(dòng)用法“使……退”，指他一些約束。子路:輕率魯莽冉有：優(yōu)柔寡斷子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?1.22）同樣運(yùn)用因材施教的教學(xué)原則的在本章還有嗎？在個(gè)人發(fā)展方向上的因材施教（11.3）因材施教（11.22）因材施教在個(gè)人品性修養(yǎng)方面的因材施教同樣都是運(yùn)用因材施教的教學(xué)原則，其中有什么不同？說(shuō)說(shuō)你對(duì)孔子因材施教的體會(huì)。（課后習(xí)題二）

“因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個(gè)性采取不同教學(xué)內(nèi)容和方法的一種教育方式。首先，孔子對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握。再是，孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。舉一反三的教學(xué)法，

典型的啟發(fā)式教學(xué)方法。誘導(dǎo)，啟發(fā)。在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，由此收到事半功倍的教學(xué)效果。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保?.8）憤：想求明白而不得的樣子；發(fā)：?jiǎn)l(fā)。2.啟發(fā)式教學(xué)法孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：1.實(shí)行啟發(fā)式必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）；“憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急切的心理狀態(tài)。2.實(shí)行啟發(fā)式必須有明確的要求，達(dá)到觸類(lèi)旁通的目的。（舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也）

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保?6.13）同樣運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法的還有嗎？另外：3.循序漸進(jìn)原則朱熹對(duì)孔子教子的做法有很高的評(píng)價(jià)，作為后人，我們能從這一章中得到什么啟發(fā)？1.要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，明確學(xué)習(xí)的內(nèi)容、作用和意義。2.要像孔子那樣，對(duì)人對(duì)事都公平公正，不偏心、不徇私。否則不但學(xué)習(xí)學(xué)不好，而且做人也做不好。4.激勵(lì)式教學(xué)法子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫玻晃崤c女，弗如也。”（5.9）顏回：聞一知十端木賜：聞一知二女：同“汝”，你；孰：哪一個(gè)，誰(shuí)；弗如也：“如”后省略了代詞“之”，代“顏回”。子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。”（3.8）5.討論式教學(xué)法兮：語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“啊”；素以為絢：即“以素為絢”，賓語(yǔ)前置；何謂也：即“謂何也”，賓語(yǔ)前置；繪事后素：即“繪事后于素”，省略了介詞“于”；后：名詞作動(dòng)詞，后于；予：我，孔子自稱(chēng)；商：子夏姓卜，名商；起予者商也：判斷句始可與言：即“始可與爾言”，省略了代詞“爾”。子夏有舉一反三的學(xué)習(xí)意識(shí)孔子說(shuō)“繪事后素”，這里用了怎樣的說(shuō)理方法，體現(xiàn)了孔子怎樣的教學(xué)思想？

類(lèi)比的說(shuō)理方法，用“繪事”類(lèi)比禮儀，用“素”類(lèi)比仁義?？鬃诱J(rèn)為仁義先于禮儀，教人學(xué)習(xí)禮儀首先要教人具備仁義，這體現(xiàn)孔子重視人的道德修養(yǎng)的教學(xué)思想?？鬃拥慕逃椒ㄅc原則有哪些？1.因材施教原則2.啟式發(fā)教學(xué)法3.循序漸進(jìn)原則4.激勵(lì)式教學(xué)法5.討論式教學(xué)法五、教育者的素養(yǎng)子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”（7.34）若：如果；為：做；云爾：如此、這樣；正唯弟子不能學(xué)也：判斷句。教育者的素養(yǎng)：學(xué)而不厭、誨人不倦。（好學(xué)、耐心——敬業(yè)）孔子認(rèn)為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是學(xué)而不厭，為之不厭，誨人不倦罷了。學(xué)而不厭，為之不厭，是智者的表現(xiàn)，誨人不倦是仁者的風(fēng)范?！欨櫚病墩撜Z(yǔ)解讀》對(duì)于孔子的誨人不倦，不能簡(jiǎn)單地理解為教書(shū)、傳授知識(shí)與技藝。孔子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈?。他把許多精力、時(shí)間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個(gè)有道德的人這個(gè)問(wèn)題了。為了編寫(xiě)教材，孔子整理過(guò)不少古代文獻(xiàn)，編著成教學(xué)用書(shū)。這也是他誨人不倦的一個(gè)重要方面?！耙肷险n很精彩，必須下課不精彩”。他對(duì)學(xué)生的愛(ài)也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨＇，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”

（1.15）

諂：chǎn，巴結(jié)、奉承；何如：即“如何”，怎么樣；未若：不如；如：好像；其：表示揣測(cè)的語(yǔ)氣副詞；斯之謂：是文言文中常見(jiàn)的一種賓語(yǔ)前置形式，其中“之”是提賓的標(biāo)志；與：同“歟”，句末語(yǔ)氣詞；始可與[省略“之”]言《詩(shī)》已矣；往/來(lái)：動(dòng)詞活用為名詞，過(guò)去的事/未知的事。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨＇，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！保?.15）為人、處世、做學(xué)問(wèn)跟打磨玉器一樣，需要逐步去完善，不是某一個(gè)方面做好了就算完美——逐步完善自我。教育者的素養(yǎng)：貧而樂(lè)道，富而好禮。逐步完善，德高為師。

據(jù)說(shuō)，子貢早期很貧窮，后來(lái)做生意發(fā)了財(cái)?！柏毝鵁o(wú)諂”、“富而無(wú)驕”正是子貢當(dāng)下的境界，他也自以為做的很好，故求老師印證肯定?？鬃由钪迂暤男乃迹紫纫部隙ㄋ?，說(shuō)“可也”，接著再婉轉(zhuǎn)地對(duì)他提出更高的要求，而且還稱(chēng)贊子貢的悟性很好，無(wú)疑子貢的信心倍增。

“貧而樂(lè)”比“貧而無(wú)諂”的境界高出一層，“富而好禮”亦比富而無(wú)驕更進(jìn)一步。貧而無(wú)諂，只表明個(gè)人的一種骨氣，但未如安貧樂(lè)道更有價(jià)值。富而無(wú)驕，只表明能夠抑制自己內(nèi)心的驕慢，但不如“好禮”有更積極的意義。故孔子就子貢所問(wèn)，因勢(shì)利導(dǎo)，鼓勵(lì)子貢不能止于現(xiàn)有的境界，而要追求更大的進(jìn)步。

子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（17.19）教育者的素養(yǎng)：身教重于言教，多做少說(shuō)。身正為范。小子：弟子的自稱(chēng)，古今異義；小子何述：賓語(yǔ)前置句，即“述何”的倒置；疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)。下同。天何言：賓語(yǔ)前置句，即“言何”的倒置；四時(shí)：四季；行：運(yùn)行；焉：句末語(yǔ)氣詞，可不譯；生：生長(zhǎng)；子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保?.1）教育者的素養(yǎng)：重古代文化。而：卻，表轉(zhuǎn)折的連詞；信：相信；而：表遞進(jìn)的連詞；古：指古代文化；竊：私自、私下；比于我：即“比我于”，介賓短語(yǔ)后置。子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保?.1）孔子采取“述而不作”的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評(píng)價(jià)這種主張？（課后習(xí)題三）

孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂(lè)制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。所謂述，就是對(duì)古代禮樂(lè)以及反映這些禮樂(lè)的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、憲章文武、恢復(fù)周禮的需要。“自孔子以來(lái)以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)?！保r徵《中國(guó)文化史》）對(duì)“述而不作”的主張可以從下面幾點(diǎn)分析：（1）在“述”與“作”的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步。因此，從總體來(lái)說(shuō)，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會(huì)要求。（2）但另一方面，述又是作的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對(duì)前人成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開(kāi)這一點(diǎn)，就會(huì)成為不切實(shí)際的想入非非，不可能獲得成功。（3）述不是對(duì)前人成果奉若神明，原封不動(dòng)，而是根據(jù)時(shí)代要求和后來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)原有文化進(jìn)行新的整理，在對(duì)資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點(diǎn)和傾向。從這個(gè)意義上說(shuō)，述也是一種形式的作。子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！保?.15）本章孔子自敘對(duì)詩(shī)樂(lè)的重視和高深造詣。孔子認(rèn)為樂(lè)是治理國(guó)家的重要手段。反：同“返”；正：形容詞活用為動(dòng)詞，被厘正；然后樂(lè)正：被動(dòng)句。教育者的素養(yǎng)：重禮樂(lè)，造詣高深。

在孔子之前，中國(guó)早已有《詩(shī)》，是古代奏樂(lè)時(shí)相配的歌詞，樂(lè)與詩(shī)是密不可分的。本來(lái)只稱(chēng)《詩(shī)》。漢代儒家列為經(jīng)典之一，故稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。它的創(chuàng)作，距今二千五百多年。相傳周王室有專(zhuān)人收集民間詩(shī)歌的制度，稱(chēng)為“采詩(shī)”。主管音樂(lè)的太師必須經(jīng)常地征集、編寫(xiě)和整理一些歌辭。好的歌辭被充實(shí)保存下來(lái)，不好的被淘汰、刪削，這樣，久而成冊(cè)，就是《詩(shī)》。

周平王東遷以后，周室哀微，禮壞樂(lè)崩，詩(shī)或有句而不能成章，或有章句而不能成篇，而且與音樂(lè)脫節(jié)，無(wú)法歌唱。另外當(dāng)時(shí)各國(guó)口語(yǔ)不同，在相互傳授、抄錄中，錯(cuò)訛在所難免，有些傳本零落不全。不同版本中相重復(fù)的詩(shī)篇加在一起達(dá)三千余篇。這不利于孔子的教學(xué)工作。因此，孔子整理古代文獻(xiàn)先從刪定《詩(shī)》的篇章著手。

孔子參照各個(gè)抄本，進(jìn)行?？焙藢?duì)，辛勤地做了一番整理工作。首先刪去了重復(fù)的篇章，經(jīng)過(guò)刪削后僅存三百零五篇，進(jìn)而將這些篇章歸類(lèi)，分《風(fēng)》《雅》《頌》三類(lèi)。其次，是把整理過(guò)的詩(shī)篇都配上樂(lè)譜，能夠彈琴歌唱。完成了這項(xiàng)工作，孔子得意地說(shuō)：“我從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)以后，詩(shī)歌的樂(lè)譜才入了正軌，錯(cuò)亂的歌詞才有了頭緒?！边@一工作規(guī)模宏大，幾乎涉及到當(dāng)時(shí)全部流行的歌詞和樂(lè)譜，其艱辛可想而知。說(shuō)說(shuō)你心目中的“教育家——孔子”

孔子一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想；樹(shù)立了良好的師德典范。

孔子的教育教學(xué)思想對(duì)我國(guó)乃至世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。早在16世紀(jì)，基督教傳教士就將孔子的學(xué)說(shuō)包括教育思想傳入歐洲，引起巨大震動(dòng)。歐洲啟蒙思想家、“百科全書(shū)派”領(lǐng)袖伏爾泰稱(chēng)贊孔子為“真理的解釋者”和道德的化身。

孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對(duì)父親之禮儀對(duì)待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。

中國(guó)歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者，第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬。

本章是論述教育的作用、教育的對(duì)象、教育的內(nèi)容、教育的原則與方法、教育者的素養(yǎng)?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，重視環(huán)境對(duì)人的影響，提倡啟發(fā)式、因人而異的教育教學(xué)方法等，都對(duì)后世產(chǎn)生重大影響，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。思想內(nèi)容總結(jié)（一）教育的作用（17.2、17.3）分別強(qiáng)調(diào)了先天因素和后天因素（教育）對(duì)人的影響?？鬃邮种匾暯逃淖饔谩嵘刭|(zhì)，肯定教育的育人功能。

（二）教育的對(duì)象（15.39）有教無(wú)類(lèi)，一視同仁。（1）無(wú)論出身的貴賤，都能接受教育。（2）無(wú)論品行的善惡，都能進(jìn)行教育。

（三）教育的內(nèi)容（7.25、16.13）德文詩(shī)禮——書(shū)本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)。（7.25）重詩(shī)教與禮教。（16.13）（孔子認(rèn)為要聞《詩(shī)》、聞禮，讓自己的言行符合社會(huì)道德規(guī)范，即立言、立身。）孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。（四）教育方法和原則（11.3、16.13、7.8、5.9、3.8、11.22、17.19）1、因材施教原則（11.3、16.13、11.22）2、啟發(fā)式教學(xué)法（7.8、16.13）（啟發(fā)誘導(dǎo)、舉一反三）3、激勵(lì)式教學(xué)法（5.9）4、討論式教學(xué)法（3.8）5、循序漸進(jìn)原則（16.13）6、以學(xué)生為主體的原則（17.19）

（五）教育者的素養(yǎng)（7.34、1.15、17.19、7.1、9.15）1、學(xué)而不厭，誨人不倦。敬業(yè)：好學(xué)、耐心。（7.34）2、貧而樂(lè)道，富而好禮。完善自我，德高為師。（1.15）3、重視身教，多做少說(shuō)。以身作則，身正為范。（17.19）4、重古代文化。（7.1）（認(rèn)真繼承、傳授、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。）5、重禮樂(lè)，造詣高深。（9.15）

成語(yǔ)1.有教無(wú)類(lèi)：對(duì)任何人都給予教誨，沒(méi)有種類(lèi)的區(qū)別。不管什么人都可以受到教育。2.因材施教：針對(duì)不同的對(duì)象，采取相應(yīng)的教育方法。3.誨人不倦：教育別人不懈怠，比喻教育人極有耐心，不知疲倦。4.不憤不啟：憤：心里想弄明白而還不明白。啟：?jiǎn)l(fā)。指不到學(xué)生們想弄明白而還沒(méi)有弄明白時(shí)，不去啟發(fā)他。5.不悱不發(fā):悱：心里想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)。發(fā)：?jiǎn)l(fā)。指不到學(xué)生想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)時(shí)，不去啟發(fā)他。6.舉一反三：比喻從一件事情類(lèi)推而知道其他許多事情。反：類(lèi)推。7.聞一知十：聽(tīng)到一點(diǎn)就能理解很多。形容善于類(lèi)推。

8.切磋琢磨：加工骨角玉器的各種方法，比喻人有了好的本質(zhì)，還要致力于學(xué)問(wèn)，才能達(dá)到更高的境界。比喻學(xué)習(xí)或研究問(wèn)題時(shí)彼此商討，互相吸取長(zhǎng)處，改正缺點(diǎn)。9.告往知來(lái)：告訴了這一點(diǎn)，就可以知道另一點(diǎn)。比喻能明了事物的因果同異的關(guān)系，據(jù)此知彼。10.繪事后素：①指先有白色的底子，才能進(jìn)行彩繪。②比喻禮樂(lè)產(chǎn)生于仁義之后；比喻做事先從簡(jiǎn)單做起，然后逐步深入。11.述而不作：只敘述和闡明前人的學(xué)說(shuō)，不加自己的創(chuàng)見(jiàn)。作：創(chuàng)作。12.信而好古：信奉并愛(ài)好古代文化。13.各得其所：原指每個(gè)人都得到滿(mǎn)足。后指每個(gè)人或事物都得到恰當(dāng)、舒適的位置或安排。

1.背誦7.8、11.22兩章。2.理解并積累文中常用的文言詞語(yǔ)“習(xí)”“趨”“憤”“與”“素”“諸”在文中的含義。3.理解并積累成語(yǔ):有教無(wú)類(lèi)、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、述而不作等。4.領(lǐng)悟孔子“有教無(wú)類(lèi)”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育原則和方法。5.簡(jiǎn)要分析、評(píng)價(jià)孔子“述而不作”的主張。十一、誨人不倦課堂檢測(cè)1.選出下列各句加點(diǎn)字意義解釋都正確的一項(xiàng)（）A．有教無(wú)類(lèi)（種類(lèi)）

文，行（品行），忠，信B．抑（或許）為之不厭，誨人不倦《雅》《頌》各得其所（各歸適當(dāng)?shù)奈恢茫〤．不憤不啟（氣憤）不悱(想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)的樣子)不發(fā)D．述而不作（創(chuàng)作），信而好古

竊(私下里)比于我老彭【A行：社會(huì)實(shí)踐；B抑：不過(guò)，只是；C憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的樣子】D2.選出下列各句加點(diǎn)字意義解釋都正確的一項(xiàng)（）A．舉一隅(方位)不以三隅反女與回也孰愈（勝過(guò)）B．吾與(跟)女，弗如也巧笑倩（面頰美好）兮C．美目盼兮（盼望）素以為絢（色彩繁盛）兮D．繪事后素（白色的底子）