【課件】第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 課件-高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)

第二課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)三、百家爭(zhēng)鳴諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

中國(guó)古代朝代歌夏商與西周東周分兩段春秋和戰(zhàn)國(guó)一統(tǒng)秦兩漢三分魏蜀吳兩晉前后沿南北朝并立隋唐五代傳宋元明清后皇朝至此完列國(guó)紛爭(zhēng)(一)春秋起止時(shí)間：公元前770年一公元前476年

起始標(biāo)志：平王東遷

時(shí)代特點(diǎn)：爭(zhēng)霸春秋五霸：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐(另一說(shuō)：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王)列國(guó)紛爭(zhēng)(二)戰(zhàn)國(guó)起止時(shí)間：公元前475年——公元前221年起始標(biāo)志：田氏代齊、三家分晉田氏代齊：齊大夫田桓廢齊君而自立，齊亡。三家分晉：晉六卿中的韓、趙、魏三家分晉，晉亡。列國(guó)紛爭(zhēng)(二)戰(zhàn)國(guó)起止時(shí)間:公元前475年——公元前221年起始標(biāo)志:田氏代齊、三家分晉時(shí)代特點(diǎn):兼并戰(zhàn)國(guó)七雄:齊、楚、韓、燕、趙、魏、秦

“卿室”的崛起繼王室衰微和諸侯左右政治局勢(shì)以后，春秋的政壇上又出現(xiàn)了另一種更加引人注目的現(xiàn)象，即所謂“政在大夫”，或“政在家門(mén)”，也就是各國(guó)公室的大權(quán)旁落，政權(quán)執(zhí)掌在大夫家族的手中。這種情況約出現(xiàn)在春秋中葉?？鬃釉运诘聂攪?guó)為例說(shuō)：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣。”孔子稱(chēng)魯公室喪失政治權(quán)力至他那個(gè)時(shí)候已經(jīng)五世，應(yīng)是從魯宣公算起的。在別的國(guó)家情況也差不多。——沈長(zhǎng)云《先秦史》三家分晉：公元前453年，韓、趙、魏三家卿室瓜分晉國(guó)土地。公元前403年周威烈王封韓虔﹑趙籍﹑魏斯為諸侯，晉國(guó)滅亡。田氏代齊：指戰(zhàn)國(guó)初年齊國(guó)田氏取代姜姓成為齊侯的事件。公元前386年，周安王正式冊(cè)命田和為齊侯。公元前379年齊康公死，姜姓絕祀，姜姓齊國(guó)完全為田氏齊國(guó)取代。田氏仍以“齊”作為國(guó)號(hào)，史稱(chēng)“田齊”。列國(guó)紛爭(zhēng)

材料一：(周)王奪鄭伯(鄭莊公)政，鄭伯不朝。秋，王諸侯伐鄭，鄭伯擊之...王卒大敗，祝聃(鄭莊公的臣下)射王中肩?！蹲髠?桓公五年》材料二：周王室由于貧弱而不得不放棄天子的尊嚴(yán)，向諸侯伸手去“求賻”、“求金”、“求車(chē)”。

翦伯贊主編《中國(guó)史綱要》根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，分析與西周統(tǒng)治相比，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治局面發(fā)生了什么樣的變化?1、王室衰微、分封制遭到嚴(yán)重破壞2、諸侯勢(shì)力崛起3、權(quán)力下移(周天子→諸侯→卿大夫→士階層)4、國(guó)家：統(tǒng)一→分裂列國(guó)紛爭(zhēng)

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)影響：消極：社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩、社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到破壞，給人民造成深重災(zāi)難。積極：爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)局部統(tǒng)一、民族交融、各國(guó)的制度改革華夏認(rèn)同“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。”——孔穎達(dá)《春秋左傳正義·定公十年》“華夏”連稱(chēng)，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為族群、文化、國(guó)家政權(quán)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。各族同源共祖的觀念滋生發(fā)展。春秋：尊王攘夷

戰(zhàn)國(guó)：追求統(tǒng)一華夏意識(shí)華夏認(rèn)同華夏意識(shí)華夏認(rèn)同從春秋到戰(zhàn)國(guó)，民族關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？

華夏認(rèn)同增強(qiáng)，華夏族分布更廣泛二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)（一）找一找，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)？1、農(nóng)業(yè):

①鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕得到推廣，推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的變革生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系變革鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)進(jìn)步井田制瓦解佃農(nóng)自耕農(nóng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)新興地主私田開(kāi)拓公田不治②水利灌溉工程紛紛興建，如都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂。春秋戰(zhàn)國(guó)水利工程圖都江堰都江堰----戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)蜀郡太守李冰父子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程。2200多年來(lái)，至今仍發(fā)揮巨大效益。水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，謂之天府?！抉R遷《史記》二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)找一找，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)？2、工商業(yè):

①春秋時(shí)期，冶鐵技術(shù)出現(xiàn)。

②戰(zhàn)國(guó)時(shí)，手工業(yè)分布更加細(xì)密貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市

③私營(yíng)工商業(yè)主富比王侯。1、農(nóng)業(yè):

①鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕得到推廣。②水利灌溉工程紛紛興建，如都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂。手工業(yè)（采礦、冶鑄、陶瓷、制漆、煮鹽和釀酒等）出現(xiàn)了較快的發(fā)展越王勾踐劍①手工業(yè)發(fā)展②貨幣流通廣泛探究：商業(yè)發(fā)展的原因？①根源：剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展，商業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。②農(nóng)業(yè)、手工業(yè)是商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，商業(yè)的發(fā)展有力促進(jìn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，即“無(wú)農(nóng)不穩(wěn)”“無(wú)工不富”“無(wú)商不活”。③商業(yè)環(huán)境的寬松是商業(yè)發(fā)展的重要原因貨幣的大量使用，體現(xiàn)了商業(yè)的發(fā)展蘇秦描繪了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)都城臨淄的繁榮景象:臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。臨淄之途，車(chē)轂（gü）擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)?！妒酚洝ぬK秦列傳》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)都城臨淄平面圖③中心城市的興起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還是誕生了諸多的商業(yè)大家，范蠡、白圭、猗頓、寡婦清、子貢、郭縱、烏氏倮等，每一位都對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)影響巨大，有的甚至影響著一國(guó)的命運(yùn)

子貢，本名端木賜，孔子弟子之一，是孔子弟子中最能賺錢(qián)的，被后世稱(chēng)之為“儒商始祖”，在民間被稱(chēng)之為“財(cái)神”。范蠡，也是陶朱公，春秋末期越國(guó)大夫，輔助勾踐成功逆襲，最終反扳吳國(guó)，成為春秋末期的霸主。范范依靠“計(jì)然策”漸漸積累財(cái)富，成為商業(yè)大家，被后世稱(chēng)為“商圣”。

寡婦清，巴郡人。其先人取得一丹砂礦穴，世代獨(dú)占其利，因而成為巨富。傳至秦時(shí)，雖為寡婦仍能守其產(chǎn)業(yè)，用其富厚資財(cái)以自衛(wèi)，人不敢犯。因其富厚有操節(jié)，秦始皇與以特殊禮遇，為之筑女懷清臺(tái)。④出現(xiàn)了大工商主大量工商業(yè)主的出現(xiàn)，體現(xiàn)了商業(yè)的發(fā)展二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)

手工業(yè)領(lǐng)域春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r商業(yè)領(lǐng)域農(nóng)業(yè)領(lǐng)域鐵制農(nóng)具開(kāi)始出現(xiàn)牛耕推廣0301水利灌溉工程：都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂02私田進(jìn)一步發(fā)展，并逐步得到各國(guó)統(tǒng)治者的認(rèn)可，取代公田商品種類(lèi)增多，市場(chǎng)繁榮貨幣流通廣泛，金屬錢(qián)幣大量被使用出現(xiàn)了許多大城市及大商人010203農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)手工業(yè)分工，促進(jìn)了手工業(yè)的繁榮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，手工業(yè)分布更加細(xì)密，冶銅、冶鐵、制漆、煮鹽和釀酒等行業(yè)都取得了較大的成就。01階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)（二）變法運(yùn)動(dòng)春秋以來(lái)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，昔日以等級(jí)分封制為基礎(chǔ)的相對(duì)封閉的小型社會(huì)逐步演變?yōu)榇笮蛷?fù)雜社會(huì)，要求建立更加嚴(yán)密的管理體制。同時(shí)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈的嚴(yán)峻形勢(shì)，也要求各國(guó)實(shí)行君主集權(quán)，提高統(tǒng)治效率，改變春秋后期卿大夫?qū)?quán)紛爭(zhēng)的現(xiàn)象。

——張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》

生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)復(fù)雜化，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈需要建立實(shí)行君主專(zhuān)制的政治制度結(jié)合上述材料，歸納戰(zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的必要性。1、經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化提供改革基礎(chǔ)并要求變革①生產(chǎn)力:鐵農(nóng)具、牛耕出現(xiàn)，農(nóng)工商業(yè)發(fā)展；②生產(chǎn)關(guān)系:封建土地私有制形成；新興地主階級(jí)和自耕農(nóng)形成變法運(yùn)動(dòng)的背景2、政治：新興地主階級(jí)要求變革社會(huì)政治制度①目的：廢除奴隸主貴族政治制度，建立和強(qiáng)化封建專(zhuān)制統(tǒng)治②途徑：變法3、諸侯國(guó)疆域擴(kuò)大，民族成分增加；4、軍事：富國(guó)強(qiáng)兵成為改革的內(nèi)在動(dòng)力①春秋是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)國(guó)以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)為主②為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，各國(guó)通過(guò)改革發(fā)展生產(chǎn)，擴(kuò)充實(shí)力5、文化：法家學(xué)說(shuō)成為各國(guó)變法的思想武器①私學(xué)興盛，打破了學(xué)在官府的局面，百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)。②法家學(xué)說(shuō)成為各國(guó)變法的思想武器?！镏鲝垼喉槕?yīng)時(shí)代進(jìn)行變革；以法治國(guó)★代表人物：李悝、吳起、商鞅、李斯、韓非子等二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)各國(guó)變法時(shí)間諸侯國(guó)主要政策主要內(nèi)容春秋時(shí)期齊國(guó)“相地而衰征”（前680）相，視也；衰，等差也；征，征取也。晉國(guó)“作爰田”（前645）“爰，易也，賞眾以田，易其疆畔”魯國(guó)“初稅畝”（前594）初者何？始也。稅畝者何？履畝而稅也。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)李悝改革《法經(jīng)》、“盡地力之教”、“平糴法”；“武卒制”；西門(mén)豹治鄴楚國(guó)吳起改革封君子孫傳三世即收其爵、整頓吏治、用人唯賢、禁私門(mén)請(qǐng)托秦國(guó)商鞅變法軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、思想戰(zhàn)國(guó)變革：全面變革，側(cè)重于上層建筑，廢除世卿世祿制度和宗法分封制，確立選賢與能及中央集權(quán)制春秋變革：稅制改革，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，承認(rèn)土地私有化各國(guó)變法二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)（二）變法運(yùn)動(dòng)——商鞅變法根據(jù)材料并結(jié)合教材第11頁(yè)相關(guān)內(nèi)容，概括商鞅變法的主要內(nèi)容并評(píng)價(jià)商鞅變法。商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取。行之二歲，秦俗日敗。

——賈誼《治安策》

商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。商君，其天資刻薄人也?！嗲夭灰园傩諡槭隆瓪垈褚则E刑……君之出也。

——《史記·商君列傳》

孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富彊，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、

魏之師，舉地千里，至今治彊?！妒酚?李斯列傳》如何評(píng)價(jià)商鞅變法？歷史功績(jī)商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。變法輕視教化，鼓吹輕罪重罰，開(kāi)文化高壓政策之惡例。變法在一定程度上加重了對(duì)廣大人民的剝削和壓迫。變法未與舊制度、舊文化、舊習(xí)俗徹底劃清界限。歷史局限如何評(píng)價(jià)商鞅變法？三、百家爭(zhēng)鳴1.百家爭(zhēng)嗚的含義及背景百家：泛指，意為數(shù)量多。指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法等思想流派。爭(zhēng)鳴：針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，紛紛著書(shū)立說(shuō)，闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，互相詰難、批駁，其目的都是尋求治國(guó)平天下之道。百家爭(zhēng)鳴指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同思想學(xué)派的涌現(xiàn)及各學(xué)派之間爭(zhēng)鳴的局面。（1）百家爭(zhēng)鳴的含義經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕，井田崩潰，土地私有，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；政治：王室衰微，禮崩樂(lè)壞，諸侯紛爭(zhēng)，新制醞釀；

各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸的需要，禮賢下士，爭(zhēng)先招攬人才；階級(jí)：新興地主階級(jí)，士階層興起并活躍；文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府—學(xué)在民間；（2）百家爭(zhēng)鳴的背景社會(huì)存在一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物社會(huì)意識(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)寬松環(huán)境結(jié)合教材與之前所學(xué)思考百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的社會(huì)背景？四、百家爭(zhēng)鳴1.百家爭(zhēng)嗚的含義及背景三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想（1）孔子的思想孔子（春秋晚期）核心：仁—關(guān)愛(ài)他人③克己復(fù)禮—名正言順、貴賤有序主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度，但也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。②實(shí)行仁政—為政以德①仁者愛(ài)人—有等級(jí)差別的愛(ài)子曰：“小子識(shí)之，苛政猛于虎也。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”夫子之道，忠恕而已矣己所不欲，勿施于人⑤教學(xué)方法：④教學(xué)思想：“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”a.對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。重人事，遠(yuǎn)鬼神。⑥哲學(xué)思想b.把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置，人本主義思想。核心：仁—關(guān)愛(ài)他人孔子（春秋晚期）三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想（1）孔子的思想創(chuàng)辦私學(xué)三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范仁是禮的內(nèi)在核心與基礎(chǔ)禮：宗法等級(jí)規(guī)范仁：處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則禮√仁Χ

——激化社會(huì)矛盾禮Χ仁√——模糊上下尊卑思考：仁與禮的關(guān)系是怎樣的?（1）孔子的思想顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”子曰：人而不仁，如禮何？（2）老子的思想三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想（2）老子的思想17①哲學(xué)思想“道”是天地萬(wàn)物的本原和規(guī)律道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物人法地，地法天，天法道，道法自然（2）老子的思想三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想19②樸素的辯證法任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形高下相盈，音聲相和，前后相隨矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化禍兮福之所倚，福兮禍之所伏（2）老子的思想三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想18無(wú)為而治、小國(guó)寡民老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”不能理解為消極的無(wú)所作為。“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，主張既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因地制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。③政治思想三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想孟子①核心：“仁政”思想②民本思想：“民貴君輕”民為貴，社稷次之，君為輕。④義利觀：先義后利富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。③人性論：人性本善惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也……（3）其他學(xué)派思想儒家思想繼承者——孟子（亞圣）——代表新興地主階級(jí)利益三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想（3）其他學(xué)派思想3.（哲學(xué)思想）：

天行有常，不為堯存，不為桀亡?！ㄊ挛锇l(fā)展有客觀規(guī)律）

制天命而用之?！獜?qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性2.倫理思想：性惡論4.經(jīng)濟(jì)思想：強(qiáng)本節(jié)用、開(kāi)源節(jié)流、鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)1.政治思想：

A、君舟民水（民本）；

“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”B、禮法并用、王霸并重（法表禮里）儒家思想集大成者——荀子——代表新興地主階級(jí)利益荀子三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想（3）其他學(xué)派思想繼承老子“道”的思想，把道作為其哲學(xué)最高范疇。認(rèn)為道不可言傳，因?yàn)檎Z(yǔ)言是有限的，只可意會(huì)不可言傳。(得意忘言)認(rèn)識(shí)論方面，認(rèn)為任何事物的關(guān)系都是相對(duì)的，從道的觀點(diǎn)看，一切事物無(wú)差別，即“齊物論”，實(shí)則是把主觀認(rèn)識(shí)的相對(duì)性絕對(duì)化了。由此出發(fā)，認(rèn)為辯無(wú)勝、齊生死等。人生觀方面，通過(guò)精神修養(yǎng)超越生死，達(dá)到無(wú)待的逍遙之境(“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”)。痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。莊子三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想（3）其他學(xué)派思想戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表——莊子①世間萬(wàn)物都是相對(duì)的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！雹垡磺惺挛锒紱](méi)有本質(zhì)區(qū)別，放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由②天人合一三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想（3）其他學(xué)派思想鄒衍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，陰陽(yáng)家的代表人物。齊國(guó)人。他繼承了古代陰陽(yáng)五行說(shuō)，提出“五行相生相勝”的理論。他用這一理論解釋自然和社會(huì)的發(fā)展變化，并據(jù)此提出“五德終始”說(shuō)，稱(chēng)自黃帝（土德）以來(lái)，已經(jīng)夏（木德）、商（金德）、周（火德）三代，預(yù)言“代火者必將水”。又提出“大九州”說(shuō)，以“先驗(yàn)后推”法推論世界有九大洲，中國(guó)所在為其中之一。名赤縣神州。鄒衍五行學(xué)說(shuō)；“相生相勝”理論三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想（3）其他學(xué)派思想孔子“愛(ài)人”是有等差的愛(ài)；墨子的“兼愛(ài)”是無(wú)等差的愛(ài)，代表下層平民利益。兼愛(ài)非攻：天志明鬼：尚同尚賢：節(jié)用節(jié)葬：平等與博愛(ài)，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)。君主違背天意與鬼神將受天罰。國(guó)家上下一心，選賢者為君。抨擊權(quán)貴的奢侈和儒家的厚葬。墨子（戰(zhàn)國(guó)）——代表平民階級(jí)的利益墨子三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想（3）其他學(xué)派思想韓非子——法家思想的集大成者，代表新興地主階級(jí)的利益(戰(zhàn)國(guó))

理論來(lái)源法、術(shù)、勢(shì)三派；道家、儒家思想主張1.將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合，法術(shù)勢(shì)三者不可分離，勢(shì)是法和術(shù)的前提，法是要求臣下必須遵守的，術(shù)是君主時(shí)刻不能分離的“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下”韓非子三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想（3）其他學(xué)派思想3.厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)（以法治國(guó)）“以法為本，法不阿貴……刑過(guò)不避大臣,賞善不遺匹夫4.反對(duì)儒家“以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。2.主張加強(qiáng)君主集權(quán)“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想（3）其他學(xué)派思想材料：諸子的思想不是憑空想象得來(lái)，而是導(dǎo)源于西周的官學(xué)，建構(gòu)在一定文化基礎(chǔ)之上的……戰(zhàn)國(guó)后期，政治格局漸趨明朗，統(tǒng)一勢(shì)在必行。此時(shí)諸子學(xué)說(shuō)整體表現(xiàn)出一種務(wù)實(shí)傾向，力求可以切實(shí)地在當(dāng)時(shí)的政治中運(yùn)作……諸子之學(xué)的目的是一致的，只是準(zhǔn)則各異，方法不同罷了。他們的思想之所以具有生命力，就在于他們具有共同的政治責(zé)任感，具有強(qiáng)烈的歷史使命感，正是這種責(zé)任感和使命感驅(qū)使著他們直面現(xiàn)實(shí)的苦難，積極逆挽世運(yùn)，以圖天下大治。

—桓占偉《百家爭(zhēng)鳴中的共鳴—以戰(zhàn)國(guó)諸子“義”思想為中心的考察》

個(gè)人命運(yùn)+國(guó)家命運(yùn)三、百家爭(zhēng)鳴3.百家爭(zhēng)鳴的意義（1）“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。（2）為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定思想理論基礎(chǔ)。（3）成為后世中華思想文化的源頭活水：儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器；在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（4）形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，也形成兼容并包、寬容開(kāi)放的特點(diǎn)，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。三、百家爭(zhēng)鳴

3.百家爭(zhēng)鳴的意義三、百家爭(zhēng)鳴2.諸子百家的思想（3）其他學(xué)派思想諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

貴族政治逐漸瓦解封建制逐漸建立鐵犁牛耕逐漸使用生產(chǎn)力發(fā)展（農(nóng)、手工、商業(yè)發(fā)展）私田開(kāi)拓公田不治大量私田出現(xiàn)井田制瓦解封建土地私有制逐漸確立新興地主、自耕農(nóng)兩大階級(jí)（新興士階層迅速崛起)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定春秋戰(zhàn)國(guó)大交融大變革大繁榮大發(fā)展大動(dòng)蕩華夏認(rèn)同鐵犁牛耕土地私有興修水利工商業(yè)發(fā)展私學(xué)興起士人壯大百家爭(zhēng)鳴王室衰微諸侯爭(zhēng)霸禮崩樂(lè)壞兼并戰(zhàn)爭(zhēng)商鞅變法為代表的變法運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展總結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上的大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展的時(shí)期，從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，是重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。政治：諸侯爭(zhēng)霸，競(jìng)相變法，宗法分封制逐漸崩潰經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成思想文化：禮樂(lè)制度崩潰，百家爭(zhēng)鳴1、（2017·海南）考古工作者在河南輝縣琉璃閣發(fā)掘了一座春秋時(shí)期的諸侯墓，出土了只有周天子才能使用的九鼎。這反映了（）A、宗法制度的瓦解B、分封制度的崩潰C、等級(jí)制度的顛覆D、禮樂(lè)制度的破壞2、（2015·課標(biāo)全國(guó)I）《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時(shí)不無(wú)夸張地說(shuō)：“一個(gè)農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)收益的增加（）A、促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成B、抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C、導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用D、阻礙了大土地所有制的成長(zhǎng)BA3、春秋時(shí)，孔子提出“裔不謀夏，夷不亂華”“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來(lái)區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說(shuō)明（）A、民族融合趨勢(shì)日益加強(qiáng)B、儒家逐漸放棄夷夏觀念C、中原文化優(yōu)于周邊文化D、孟子背離孔子的民族觀4、(2015·海南)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共同之處是（）A、重農(nóng)抑商B、強(qiáng)調(diào)制度與秩序C、厚古薄今D、重視道德與人倫5、（2015·四川）戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是（）A、克己復(fù)禮B、禮法兼用C、民貴君輕D、選賢舉能ABB三、孔子和老子（一）孔子簡(jiǎn)歷姓名：孔丘，字仲尼時(shí)代：春秋戶(hù)籍：魯國(guó)成就：思想家，政治家，教育家

（創(chuàng)辦儒家學(xué)派）經(jīng)歷：周游列國(guó)、創(chuàng)辦學(xué)校專(zhuān)心講學(xué)、桃李三千三、孔子和老子（一）孔子思想樊遠(yuǎn)問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”子曰：泛愛(ài)眾，而親仁子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人子曰：己所不欲，勿施于人核心思想：仁三、孔子和老子（一）孔子思想政治思想1.仁：推行仁政（順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力）2.德：為政以德（以身作則，道德感化）3.禮：克己復(fù)禮（恢復(fù)周禮，需要改良）4.道：中庸之道（中正之道，折中調(diào)和）三、孔子和老子（一）孔子思想克己復(fù)禮：恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度三、孔子和老子（一）孔子思想禮樂(lè)制度：禮的部分主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級(jí)制度。樂(lè)的部分主要是基于禮的等級(jí)制度，運(yùn)用音樂(lè)進(jìn)行緩解社會(huì)矛盾。（等級(jí)制度）三、孔子和老子（一）孔子思想政治思想1.仁：推行仁政（順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力）2.德：為政以德（以身作則，道德感化）3.禮：克己復(fù)禮（恢復(fù)周禮，需要改良）4.道：中庸之道（中正之道，折中調(diào)和）三、孔子和老子（一）孔子思想教育思想1.教學(xué)原則：“有教無(wú)類(lèi)”2.教學(xué)方法：“因材施教”

3.學(xué)習(xí)方法：“溫故而知新”“學(xué)思結(jié)合”

4.學(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之,不知為不知”三、孔子和老子（一）孔子思想有教無(wú)類(lèi)在眾多的孔門(mén)弟子中，既有世家大族的貴族子弟，也有家境貧寒的平民百姓，甚至還有弟子曾經(jīng)為盜，因此，在孔子看來(lái)，教育的對(duì)象是不分高低貴賤的，應(yīng)一視同仁。

打破了貴族階層壟斷教育的局面，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展三、孔子和老子（一）孔子思想教育思想1.教學(xué)原則：“有教無(wú)類(lèi)”2.教學(xué)方法：“因材施教”

3.學(xué)習(xí)方法：“溫故而知新”“學(xué)思結(jié)合”

4.學(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之,不知為不知”三、孔子和老子（二）老子簡(jiǎn)歷姓名：李耳，字聃時(shí)代：春秋戶(hù)籍：楚國(guó)成就：思想家，哲學(xué)家，文學(xué)家（道家學(xué)派創(chuàng)始人）經(jīng)歷：道教始祖，棄官云隱（《道德經(jīng)》）三、孔子和老子（二）老子思想“道”

是天地萬(wàn)物的本原和規(guī)律。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物三、孔子和老子（二）老子思想三、孔子和老子（二）老子思想任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形高下相盈，音聲相和，前后相隨

矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏

·辯證法思想三、孔子和老子（二）老子思想三、孔子和老子（二）老子思想鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

小國(guó)寡民我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

無(wú)為而治四、百家爭(zhēng)鳴什么是百家爭(zhēng)鳴？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)處于大變革時(shí)期，許多問(wèn)題亟待解決，產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨，兵等。各學(xué)派紛紛著書(shū)立說(shuō)，發(fā)表意見(jiàn)，并互相辯論，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱(chēng)為百家爭(zhēng)鳴四、百家爭(zhēng)鳴姓名：孟軻，字子輿時(shí)代：戰(zhàn)國(guó)戶(hù)籍：鄒國(guó)成就：思想家，政治家，教育家（儒家學(xué)派代表）（一）孟子簡(jiǎn)歷主要思想：仁政；人性本善四、百家爭(zhēng)鳴姓名：荀況，字卿時(shí)代：戰(zhàn)國(guó)戶(hù)籍：趙國(guó)成就：思想家，政治家，文學(xué)家

（儒家學(xué)派代表）（二）荀子簡(jiǎn)歷主要