【課件】人教版高中歷史必修三：第4課 明清之際活躍的儒家思想 課件

第4課明清之際活躍的儒家思想必修③課件☆課標(biāo)要求：掌握明清思想界反封建專制腐朽統(tǒng)治，宣揚(yáng)民主啟蒙色彩思想，了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之四位進(jìn)步思想家及其思想觀點(diǎn)。☆課標(biāo)重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張?！钫n標(biāo)難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的歷史作用?！钫n標(biāo)安排：2課時(shí)；理知識(shí)固基礎(chǔ)課標(biāo)要求☆板書設(shè)計(jì)：4君主專制文化高壓資本主義萌芽明清之際儒家思想的活躍黃宗羲顧炎武王夫之李贄離經(jīng)叛道抨擊專制經(jīng)世致用唯物主義批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，影響后世理知識(shí)固基礎(chǔ)板書設(shè)計(jì)御賜“貞節(jié)牌坊”“美麗”的三寸金蓮材料二：貞節(jié)牌坊的背后都是血淚。材料一：又問：“人或有居孀貧窮無托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！薄抖踢z書》材料三：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——戴震（清）◎問題探究：研讀材料，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系目捶ā＠碇R(shí)固基礎(chǔ)新課導(dǎo)入看法：①宋明理學(xué)壓抑、扼殺人的自然欲求，乃至摧殘人性；②理學(xué)“存天理，滅人欲”，從本質(zhì)上來說是為維護(hù)封建統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治服務(wù)。理學(xué)的興起發(fā)展，是封建專制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化下的產(chǎn)物，幾盡于不近情理，摧殘人性。到封建社會(huì)后期——明清之際，社會(huì)上進(jìn)步思想逐漸出現(xiàn)，開始了對宋明理學(xué)的抨擊。理知識(shí)固基礎(chǔ)新課導(dǎo)入離經(jīng)叛道的“異端”思想7異端原義為異常之征兆，后引申為社會(huì)主流思想和意識(shí)形態(tài)對異己思想、理論的稱呼。即指不符合正統(tǒng)思想的主張或教義。中國古代儒家稱其他學(xué)說、學(xué)派為異端。在基督教語境下，異端則是指與正統(tǒng)基督教神學(xué)相違背的各種宗教信仰派別。理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理李贄：（1527—1602）人生經(jīng)歷：“求學(xué)→做官→著述→入獄→自刎”。性格特征：正直清廉，離經(jīng)叛道。福建晉江人，回族，具有突出的反對孔孟儒學(xué)和封建禮教的思想。明朝后期具有封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神的著名思想家。其言論著作，猛烈抨擊了綱常禮教和孔孟，統(tǒng)治階級(jí)視他為“洪水猛獸”。1602年，明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，逮捕下獄，并下令禁毀他的著作。在北京獄中自刎而死。李贄的重要著作有《焚書》（認(rèn)為將來這些著作定會(huì)遭到焚毀），《藏書》（因書“顛倒萬世之是非”“與世不相入”，只能“藏之后世”），明清兩代均被列為禁書。理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理1、產(chǎn)生背景：(1)政治：明朝后期，社會(huì)矛盾空前尖銳，統(tǒng)治黑暗；(2)經(jīng)濟(jì)：江南工商業(yè)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽，市民階層實(shí)力增強(qiáng)；(3)思想：程朱“道學(xué)家”思想僵化，嚴(yán)重束縛了思想進(jìn)步；(4)個(gè)人：李贄不滿官場污濁和道學(xué)家的虛偽；2、思想主張：(1)否定孔子權(quán)威：①指出孔子非天生圣人，儒家經(jīng)典非神圣不可侵犯的理論。②認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依時(shí)代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。※材料論證：理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？――明?李贄《焚書?答耿中丞》材料二：前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子這是非為是非，固未嘗有是非耳。――明?李贄《藏書卷》材料解讀：反映了李贄反對迷信崇拜，否定孔子的絕對權(quán)威；(2)挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想：①批判“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲；②認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本物質(zhì)生活去空談仁義道德；理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理※材料論證：材料三：有一次，李贄寄住在朋友家，朋友的弟弟是位大官，李贄給他寫了一封萬言信。尖刻地譏諷說：學(xué)問不論官的大小，不會(huì)因?yàn)楣僮龅么螅瑢W(xué)問就一定高，要不然古代的孔孟就不敢開口了。還說耿定向與普通人一樣，買田置地，讀書考功名，做官求職，謀福于子孫。種種日常生活，都是為自己打算，沒有絲毫是為別人考慮的。然而卻口口聲聲說為了大家，忽而憐憫東家沒飯吃，忽而想到西家沒衣穿……李贄揭露他言行不一，掩蓋自己的真實(shí)想法，還不如市鎮(zhèn)田野的普通人。材料四：穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，衣與飯類耳。追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。——李贄《續(xù)焚書?答鄧石陽》材料解讀：提出人皆有私，揭露了道學(xué)先生的虛偽，反映了李贄對“存天理、滅人欲”和綱常禮教的揭露、批判。理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理(3)主張人人平等，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，反對封建傳統(tǒng)觀念；※材料論證：材料五：李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個(gè)人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動(dòng)，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。材料解讀：主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了李贄反對封建等級(jí)制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位。3、評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)：①具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是反封建思想的先驅(qū)；②李贄的斗爭精神成后世楷模，五四進(jìn)步思想家稱他為反孔先驅(qū)；③李贄思想一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求；理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理早期民主思想的啟蒙※探究性學(xué)習(xí)：明清之際三大進(jìn)步思想家：黃宗羲：（1610-1695）號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。曾參加過抗清斗爭。是明清之際偉大的啟蒙思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。最著名作品《明夷待訪錄》，鮮明地表達(dá)了他的民主思想，被清政府長期列為禁書。黃宗羲的思想特點(diǎn)是反對封建專制統(tǒng)治。（1613-1682）：顧炎武號(hào)亭林，江蘇昆山人，人稱“亭林先生”。年輕時(shí)參加抗清斗爭。抗清失敗后，遍游華北，致力于邊防和西北地理的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。主張“經(jīng)世致用”，“明道救世”。理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理★共同的生活背景：①政治方面：明末清初，政治混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)尖銳。②經(jīng)濟(jì)方面：資本主義萌芽并且得到緩慢發(fā)展。（根源）③思想文化：自然科學(xué)有一定發(fā)展，西方近代科技傳入中國。④生活經(jīng)歷：早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說。王夫之：（1619—1692）號(hào)姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)南進(jìn)，王夫之在衡山起兵抗清。兵敗逃到廣東肇慶，后隱居在衡山石船山麓著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》。代表作《張子正蒙注》等。王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物思想的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在古代哲學(xué)史上有著突出的地位。理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理1、黃宗羲---反專制的大儒※探究性學(xué)習(xí)：黃宗羲的思想：材料一：（上古君王）“以千萬倍之勤勞而已又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也”。后世君主恰恰相反，“以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也”。因之古之君主，受到人民愛戴：“比之如父，擬之如天”，而今之帝王，則人民“視之如寇仇，名之為獨(dú)夫”?！鶕?jù)黃宗羲《明夷待房錄·原君》◎問題探究：黃宗羲認(rèn)為古代君民關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？變化：上古“天下為主，君為客”，后世“君為主，天下為客”；◎問題探究：黃宗羲持哪一種觀點(diǎn)？其觀點(diǎn)在中國古代還有哪些人持有類似觀點(diǎn)？、觀點(diǎn)：黃宗羲主張“天下為主，君為客”。孟子“民貴君輕”等民本思想。理知識(shí)固基礎(chǔ)探究學(xué)習(xí)材料二：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”材料三：我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”——《明夷待訪錄．原君》◎問題探究：材料二、三體現(xiàn)了黃宗羲的何種觀點(diǎn)看法？看法：批判君主專制，呼吁君臣平等。材料四：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄·財(cái)計(jì)三》◎問題探究：材料四反映黃宗羲什么樣的經(jīng)濟(jì)思想？經(jīng)濟(jì)思想：“農(nóng)工商皆本”的經(jīng)濟(jì)觀。理知識(shí)固基礎(chǔ)探究學(xué)習(xí)(1)思想觀點(diǎn)：①政治：猛烈抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害；☆民本思想：“天下為主，君為客”的民主思想；☆治亂標(biāo)準(zhǔn)：天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂；☆提倡法治：“以天下之法”取代“一家之法”；(2)評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)：②經(jīng)濟(jì)：反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”的思想；☆改革專制：學(xué)校議政，限制君權(quán)，倡導(dǎo)“君民共治天下”；①抨擊了君主專制制度，對后世反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用；②沖擊了儒家正統(tǒng)地位，對晚清民主思潮的興起有一定的影響；③“工商皆本”反映了工商業(yè)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代特征；理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理2、顧炎武---經(jīng)世致用的楷模※探究性學(xué)習(xí)：顧炎武的思想：材料一：“人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！薄耙蕴煜轮畽?quán)，寄之天下之人，而權(quán)乃歸之一輩子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)，而收之在上，而萬幾之廣，固非一人之所能操也。”——顧炎武《日知錄》材料解讀：表達(dá)了反對君主專制制度的政治思想；材料二：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！櫻孜洹度罩洝凡牧辖庾x：闡明了“亡國”與“亡天下”的民族思想；理知識(shí)固基礎(chǔ)探究學(xué)習(xí)◎問題探究：結(jié)合材料，如何理解“亡國”與“亡天下”？后人對此有何發(fā)展？你對這句話有什么看法？“亡天下”：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。“亡國”：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更；看法：“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話充滿著強(qiáng)烈的愛國情感，在古代和近代中國民族危機(jī)嚴(yán)重的時(shí)刻，都激發(fā)了一些仁人志士的使命感和責(zé)任感，歷史發(fā)展到今天，這句話同樣激發(fā)著每一位華夏兒女為中華崛起而奮斗。發(fā)展：后人據(jù)此概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。材料三：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空方，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟。”——顧炎武《日知錄》材料解讀：表達(dá)了“經(jīng)世致用”的治學(xué)、學(xué)術(shù)思想；理知識(shí)固基礎(chǔ)探究學(xué)習(xí)材料四：顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。材料解讀：重視發(fā)展工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想；◎問題探究：什么叫“經(jīng)世致用”？有什么特點(diǎn)？顧炎武當(dāng)時(shí)為何要倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”思想？含義：“經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要到實(shí)踐中求真知，做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。特點(diǎn)：以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的政治見解，并用于社會(huì)改革。原因：①明末統(tǒng)治腐敗，朝政混亂。②社會(huì)危機(jī)日益加劇。③挽救國家危亡。理知識(shí)固基礎(chǔ)探究學(xué)習(xí)(1)思想觀點(diǎn)：①政治：☆批判君主專制，提出“眾治”、反對“獨(dú)治”；☆鼓勵(lì)關(guān)心國家大事，提出亡國與亡天下的區(qū)別；②思想：倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”--實(shí)踐中求真知，解決國計(jì)民生；(2)評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)：①崇實(shí)致用，鍥而不舍，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河；②“經(jīng)世致用”思想為近代新思潮的萌發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)；理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理3、王夫之---古代唯物論的集大成者(1)思想觀點(diǎn)：①政治方面：★“循天下之公”--揭露帝王把天下當(dāng)私和；★“趨時(shí)更新”--發(fā)展觀，閃爍著革新的思想光芒；②哲學(xué)方面：★唯物論：“氣者，理之依也”--世界是物質(zhì)的，是客觀存在的；★認(rèn)識(shí)論：物質(zhì)發(fā)展變化有其規(guī)律，通過考察研究都是可認(rèn)識(shí)的；★辯證法：“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”--運(yùn)動(dòng)是絕對，靜止是相對；③經(jīng)濟(jì)方面：重視工商業(yè)發(fā)展---“大賈富民者，國之司命也”；理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理(2)評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)：①王夫之的哲學(xué)思辯代表著中國古典哲學(xué)發(fā)展到頂峰；②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義；※三大進(jìn)步思想家的共同思想主張：①政治：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”；②經(jīng)濟(jì)：重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用；③思想：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理儒學(xué)活躍的背景與影響※探究性學(xué)習(xí)：明清之際“社會(huì)萬象鏡”--探究儒學(xué)活躍的背景。錦衣衛(wèi)腰牌材料一：材料二：軍機(jī)處“均田免糧”◎問題探究：材料一、二分別反映了什么樣的歷史信息？信息：材料一、封建專制強(qiáng)化；材料二、社會(huì)矛盾激化。理知識(shí)固基礎(chǔ)探究學(xué)習(xí)明朝中后期絲綢業(yè)出現(xiàn)了“以機(jī)杼致富”的“機(jī)戶”和為“機(jī)戶”紡絲織綢的“機(jī)工”。

“機(jī)戶”一般有一定數(shù)量的織機(jī)，雇傭工匠數(shù)十名，多的甚至可達(dá)數(shù)百名，形成了“大戶張機(jī)為生，小戶趁織為活”，即“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的生產(chǎn)關(guān)系。材料三：經(jīng)濟(jì)新動(dòng)向材料四：早期“西學(xué)東漸”◎問題探究：材料三、四分別反映了什么樣的歷史信息？信息：材料三、手工業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了資本主義萌芽；材料四、西方近代先進(jìn)思想文化的傳入。理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理知識(shí)清單一明清儒學(xué)新發(fā)展的歷史背景1、政治方面：封建制度漸趨衰落。(1)封建君主專制空前強(qiáng)化，達(dá)到頂點(diǎn)，統(tǒng)治日益走向腐朽；(2)階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳，封建社會(huì)統(tǒng)治危機(jī)日益加深；2、經(jīng)濟(jì)方面：新經(jīng)濟(jì)成分出現(xiàn)。(1)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)；(2)重農(nóng)抑商的政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提供了批判契機(jī)；3、階級(jí)方面：新興階層崛起。(1)新興工商業(yè)者日益強(qiáng)大，要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；(2)新興市民階級(jí)隊(duì)伍壯大，要求個(gè)性解放，追求平等自由；理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理4、思想方面：(1)程朱理學(xué)日益僵化，文化專制禁錮了思想，制約社會(huì)進(jìn)步；(2)西學(xué)東漸，開闊了視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息；5、社會(huì)局勢：(1)社會(huì)動(dòng)蕩，士大夫反思明亡教訓(xùn)，反省封建社會(huì)的痼疾；(2)王朝更替，權(quán)力出現(xiàn)了暫時(shí)真空，提供了寬松的政治環(huán)境；理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理知識(shí)清單二明清儒學(xué)新發(fā)展的歷史評(píng)價(jià)：(1)積極性：促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；①反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢；②重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求；③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，具有思想解放和民主啟蒙的進(jìn)步性；(2)局限性：早期民主思想未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型；①資本主義萌芽力量弱小，早期民主思想未能占據(jù)統(tǒng)治地位；②未形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇；→明清之際的民主啟蒙思想一定程度上沖擊了封建專制，但沒有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇；理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理※明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因客觀原因政治經(jīng)濟(jì)思想群眾主觀原因?qū)Ｖ平y(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展；封建經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播；受封建禮教毒害，迷信愚昧，人們難以接受新思想；自身缺陷：①未能形成完整的思想體系；②本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇；③行動(dòng)上也未解決實(shí)際問題；理知識(shí)固基礎(chǔ)精細(xì)梳理【輕巧識(shí)記】“明清儒學(xué)”一個(gè)范疇未能沖破封建思想的藩蘺三點(diǎn)主張未能推進(jìn)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型明清儒學(xué)兩大局限四個(gè)人物李贄-挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想顧炎武-倡導(dǎo)經(jīng)世致用王夫之-靜即含動(dòng)不舍靜黃宗羲-天下為主君為客政治-批判君主專制經(jīng)濟(jì)-提倡工商皆本思想-倡導(dǎo)經(jīng)世致用傳統(tǒng)儒家思想33理知識(shí)固基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)撥【史料解讀】探究主題：明清儒學(xué)的新局面材料一、在黃宗義那里，改變君權(quán)過重，由于皇帝胡作非為而“喪天下"的辦法，已開始放棄了二程、朱、王專門要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過建立現(xiàn)實(shí)制度來得到保障，這可以看做“內(nèi)圣”之學(xué)有了向外的新開拓。明中葉以來，無論朱學(xué)或王學(xué)，都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢。近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)開始吹起，除學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯外，商業(yè)都市的高度繁榮，各行各業(yè)的分化興起、眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)等，都表明當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)代氛圍和意識(shí)形態(tài)開始有了某種重要的變動(dòng)，這可能是使理學(xué)內(nèi)部發(fā)生變化的重要因素。不但是黃宗義，還有好些人都有“工商皆本”的觀念，與自秦漢以來重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想開始有了離異。思考：根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清時(shí)期儒學(xué)“新開拓”的表現(xiàn)，并分析其原因。理知識(shí)固基礎(chǔ)史料探究表現(xiàn)：①由強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；②主張建立制度限制君權(quán)；③實(shí)事求是的考證學(xué)術(shù)風(fēng)氣興起；④提出工商皆本思想。原因：①儒學(xué)經(jīng)世思想傳統(tǒng)的影響；②封建專制統(tǒng)治腐朽；③商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；④理學(xué)僵化；⑤近代科學(xué)的傳入。理知識(shí)固基礎(chǔ)史料探究材料二、黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學(xué)思想仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對目標(biāo)選錯(cuò)道路”的空想，永遠(yuǎn)無法到達(dá)“利民”的目的地，因?yàn)槠湟坏┻M(jìn)入實(shí)踐，必然被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。如果把民本當(dāng)成民主，就會(huì)讓一種“名為民主實(shí)為專制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想，其結(jié)果將是不但不能實(shí)現(xiàn)民主的目標(biāo)，而且還會(huì)敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價(jià)值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國提供了不可忽視的思想動(dòng)力，并為接軌“西學(xué)”提供了本土資源。——摘編自丁新宇、郭強(qiáng)《民本非民主——定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實(shí)影響》思考：據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的具體表現(xiàn)及其理由。根據(jù)材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價(jià)值。理知識(shí)固基礎(chǔ)史料探究表現(xiàn)：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質(zhì)不屬于民主思想。理由：①未超越孔孟民本思想范疇；②無法實(shí)現(xiàn)“利民”目的；③敗壞民主的名聲。價(jià)值：①為近代中國反專制斗爭提供思想動(dòng)力；②為近代學(xué)習(xí)西方提供本土資源。理知識(shí)固基礎(chǔ)史料探究【題文】清初思想巨人王夫之在”氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。他強(qiáng)調(diào)：A．“心外無理” B．“宇宙便是吾心”C．“人是萬物的尺度” D．“天地之化日新”【題源】2021年高考真題--文綜歷史（浙江卷）【答案】D【解析】王夫之提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，由此強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，即宇宙間的事物都是無常的,不斷在變化著的，故D正確；“心外無理”是王陽明的思想，故A錯(cuò)誤；“宇宙便是吾心”是陸九淵的思想，故B錯(cuò)誤；“人是萬物的尺度”是普羅塔格拉的思想主張，故C錯(cuò)誤。理知識(shí)固基礎(chǔ)高題演練【題文】《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意?！边@一論述表明該書作者：A．主張廢除宰相制 B．倡導(dǎo)無為而治C．傾向于限制君權(quán) D．反對王位世襲【題源】2020年高考真題--歷史（海南卷）【答案】C【解析】據(jù)“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢…天子亦不失傳賢之意”意指如果天子不賢德，宰相可以進(jìn)行糾正，這說明作者主張對君權(quán)進(jìn)行限制，C正確，A排除；BD與材料無關(guān)，排除。故選C。理知識(shí)固基礎(chǔ)高題演練1、明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想：A．反映了君主專制制度不斷削弱 B．動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位C．是思想文化走向近代化的先聲 D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系【答案】C理知識(shí)固基礎(chǔ)對點(diǎn)訓(xùn)練【答案】C【解析】根據(jù)題干信息可知，黃宗羲主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”均體現(xiàn)了對封建君主專制制度的反思和強(qiáng)烈批判，帶有早期啟蒙性質(zhì)，是思想文化走向近代化的表現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；題干反映反對君主專制制度呼聲強(qiáng)烈，排除A項(xiàng)；明末清初理學(xué)依然處于統(tǒng)治地位，排除B項(xiàng)；題干中未體現(xiàn)思想的融合，且并未形成新理學(xué)體系，排除D項(xiàng)。故選C。理知識(shí)固基礎(chǔ)對點(diǎn)訓(xùn)練2、民