【課件】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》課件39張統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

《論語(yǔ)》CHINESE壹課堂導(dǎo)入1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧?？鬃又苡瘟袊?guó)圖2600年前，孔子雖然曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，甚至有過(guò)“乘桴（fú）浮于?！钡膲?mèng)想，但終其一生，他老人家的足跡也沒(méi)有走出過(guò)今天山東、河南兩省的地界。然而，孔老夫子可能做夢(mèng)也不會(huì)想到，在21世紀(jì)的今天，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)力增強(qiáng)，他的學(xué)說(shuō)作為中國(guó)的文化名片走向了五大洲、走進(jìn)了全世界熱愛(ài)和平的人們中間。孔子的倫理思想——仁?！叭省弊詈?jiǎn)單的表述就是“愛(ài)人”，即對(duì)人的尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥恼卫碚摗暗轮巍迸c“正名”?？鬃犹岢觥暗轮巍钡闹螄?guó)主張，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域，要求君主愛(ài)民，施行仁政?？鬃拥慕逃^——有教無(wú)類。他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚，要一視同仁，開(kāi)平民教育之先河。因材施教：這是教學(xué)方法，他重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：這是治學(xué)方法，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展?？鬃拥闹饕枷胫骱?jiǎn)介

“論”,編纂的意思；“語(yǔ)”,是語(yǔ)言的意思.“論語(yǔ)”就是語(yǔ)言的編纂。

一部語(yǔ)錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》名句填空：1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，

？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？

，不亦君子乎？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）2、知之為知之，

，是知也。（《論語(yǔ)·為政》）3、

，思而不學(xué)則殆。（《論語(yǔ)·為政》）4、

，可以為師矣。（《論語(yǔ)·為政》）5、吾十有五而志于學(xué)，

，

，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。(《論語(yǔ)·為政》）6、不憤不啟，不悱不發(fā)；

，則不復(fù)也。（《論語(yǔ)·述而》）7、士不可以不弘毅，

。（《論語(yǔ)·泰伯》）8、歲寒，

。（《論語(yǔ)·子罕》）《論語(yǔ)》名句填空：1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）2、知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語(yǔ)·為政》）3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語(yǔ)·為政》）4、溫故而知新，可以為師矣。（《論語(yǔ)·為政》）5、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。(《論語(yǔ)·為政》）6、不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《論語(yǔ)·述而》）7、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語(yǔ)·泰伯》）8、歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語(yǔ)·子罕》）解題：子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點(diǎn)）（求）（赤）陪長(zhǎng)者閑坐古人有姓、名、字以及號(hào)。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩說(shuō)話尊敬對(duì)方或自謙稱名古人不僅有“名”，而且有“字”。嬰兒出生三個(gè)月后由父親命“名”。古時(shí)漢族男子二十歲時(shí)舉行成人禮冠禮，并取“字”；女子十五歲許嫁,舉行笄（jī）禮

，并取“字”?？鬃优c弟子年齡對(duì)照表姓名子路曾皙冉有公西華孔子年齡51393118601、重點(diǎn)字詞基礎(chǔ)積累論語(yǔ)毋

曾皙饑饉

比及

哂

俟

端章甫

鏗爾撰

莫春者

欲乎沂

風(fēng)乎舞雩

喟l(fā)únj?nxī

sh?nyúkēngyí

kuì

sìzhuànwúbìfǔ

mù整體感知課文圍繞談“志”展開(kāi)：?jiǎn)栔狙灾驹u(píng)志

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”因?yàn)?，介詞。年紀(jì)比你們大乎：于,比。不要如，連詞，表假設(shè)?；颍欢ù~，有人。知，了解。以：動(dòng)詞，做閑居，平時(shí)賓語(yǔ)前置不知吾也“以”通“已”，停止賓語(yǔ)前置則以何哉賓語(yǔ)前置毋以吾也<古>對(duì)有學(xué)問(wèn)、有地位的男子的尊稱?！墩撜Z(yǔ)》中“子曰”的“子”都是指孔子。研讀孔子“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！睆倪@句話可以看出孔子是一位怎樣的教師？孔子鼓勵(lì)學(xué)生要敢于發(fā)表自己的意見(jiàn)，大膽地談個(gè)人的理想，這反映出孔子的和藹可親、平易近人。他用溫和自謙的話語(yǔ)為談話營(yíng)造了親切、融洽的氛圍，有利于弟子們暢所欲言。

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。即率然，輕率急忙的樣子等到合乎禮儀的行事準(zhǔn)則。微笑饑饉指荒年。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。指軍隊(duì)。有軍隊(duì)來(lái)侵略它夾春秋時(shí)四匹馬拉一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。因：接續(xù)治理狀語(yǔ)后置以師旅加之，以饑饉因之形作名，勇氣

治理一個(gè)受大國(guó)侵略而且遭受饑荒的千乘之國(guó)，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。子路（仲由）有抱負(fù)，自信，卻較魯莽、輕率。志：性格：側(cè)重強(qiáng)國(guó)子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”從子路的神態(tài)和言語(yǔ)中可以看出：“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！笨v橫六七十里的小國(guó)或者動(dòng)詞，治理。

等到使動(dòng)用法，使……足。可以使百姓豐衣足食至于

等待至于禮樂(lè)教化就要等的新高的人了治理一個(gè)小國(guó)，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂(lè)教化，還難辦到。

冉有（求）謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓志：性格：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！睆娜接械难哉Z(yǔ)中可以看出：側(cè)重富民

“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！倍耍憾Y服，這里指穿禮服章甫：禮帽，戴禮帽。名作動(dòng)相，儐相。諸侯祭祀會(huì)盟時(shí)主持贊禮及司儀的官。存在等級(jí)差別，所以有大相、小相之說(shuō)。如：或者諸侯不在規(guī)定時(shí)間朝見(jiàn)天子曰會(huì)；諸侯同見(jiàn)天子曰同。諸侯祭祀的事情，或諸侯會(huì)盟的事。宗廟，天子或諸侯祭祀先祖的場(chǎng)所文言總結(jié)焉<代><副><兼><助>≈“之”，可譯作“它、他……”以俟夫觀風(fēng)者得焉。（《捕蛇者說(shuō)》）且焉置土石？（《愚公移山》）表示疑問(wèn)，≈“何”，可譯作“怎么、哪里”≈“于之、于是”積土成山，風(fēng)雨興焉。（《勸學(xué)》）不入虎穴，焉得虎子？（《后漢書(shū)·班超傳》）多用于反問(wèn)，≈“怎么”表示陳述語(yǔ)氣，≈“了、呢”句末表示疑問(wèn)或反問(wèn)，可譯為“呢”表示語(yǔ)氣舒緩、停頓句中用于形容詞之后，≈“……的樣子”在動(dòng)詞前可譯作“……地”詞綴焉能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”。

公西華（赤）謙恭有禮，嫻于辭令。（委婉曲致）志：性格：側(cè)重以禮治邦“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫[fǔ]，愿為小相焉?！睆墓魅A的言語(yǔ)中可以看出：解析志向雖各有側(cè)重,但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).都是參加政治.子路冉有公西華側(cè)重強(qiáng)國(guó)側(cè)重富民側(cè)重以禮治邦

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！?/p>

通“稀”，鼓瑟的聲音逐漸稀疏擬聲詞，指曲子終了的琴音；也有人說(shuō)“鏗”地一聲，指彈奏終了時(shí)的最后一聲高音作，起身傷，妨礙。有什么妨礙呢？跟三位說(shuō)的不同。撰，陳述狀語(yǔ)后置，即“乎三子者之撰異”鼓：彈奏放下者<代><助><動(dòng)>/<形>+者=“……的人/事/物”<時(shí)間>/<否定>+者=“……時(shí)候/話”/不譯

<數(shù)>+者=“……個(gè)/件/種”定語(yǔ)后置的標(biāo)志句中語(yǔ)氣助詞，表停頓、判斷，無(wú)實(shí)義疑問(wèn)句全句末，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，“呢”客何為者？（《鴻門宴》）悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。（《歸去來(lái)兮辭》）此數(shù)者用兵之患也。（《赤壁之戰(zhàn)》）今者項(xiàng)莊舞劍，其意常在沛公也。（《鴻門宴》）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說(shuō)》）石之鏗然有聲者，所在皆是也。（《石鐘山記》）文言總結(jié)

曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”通“暮”，暮春沂，沂水。狀語(yǔ)后置，乎沂浴風(fēng)，名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。狀語(yǔ)后置，乎舞雩風(fēng)長(zhǎng)嘆的樣子與，贊同既，已經(jīng)；成，定暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)20歲左右的成年人，帶著六、七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來(lái)。

曾皙（點(diǎn)）灑脫高雅從容淡定志：性格：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睆脑纳駪B(tài)和語(yǔ)言中表現(xiàn)：側(cè)重教化治國(guó)04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曾皙的“志”是什么？這幅“暮春詠歸圖”，實(shí)際上就是委婉展現(xiàn)了曾晳出世為政的理想，即所治理的國(guó)家安定自主、百姓自由幸福。曾晳描繪了一種超然的“世外桃源”，無(wú)拘無(wú)束，自由快樂(lè)，即隱士的生活景象，表現(xiàn)了淡泊寧?kù)o的心態(tài)。他的悠然自在的生活并未脫離禮治的軌道：“春服既成”，是春季以供郊廟祭祀用的祭服；“冠者”“童子”，皆與祭祀之禮有關(guān)；“浴乎沂”，為的是去舊垢；“、“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，實(shí)是禮樂(lè)之事的象征。曾皙的一系列動(dòng)作，也充分體現(xiàn)了他的禮樂(lè)修養(yǎng)。

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

已矣，罷了。也已矣，語(yǔ)氣詞連用，表示肯定語(yǔ)氣的加強(qiáng)。罷了為什么走在后面指子路、冉有、公西華謙讓是故，因此，所以。以：用狀語(yǔ)后置，以禮為國(guó)那怎么樣

“唯求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十,如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”同“歟”，語(yǔ)氣詞“嗎”唯：句首語(yǔ)氣詞，無(wú)義。冉求所講的就不是治理國(guó)家的事嗎？怎么見(jiàn)得方圓六七十平方里或五六十平方里，就不是國(guó)家呢？形容詞作名詞，小相形容詞作名詞，大相總結(jié)：完成表格人物述志性格描寫(xiě)方法子路冉有公西華曾皙可使有勇，且知方也。治理“千乘之國(guó)”——從政可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)——從政愿為小相“宗廟之事，如會(huì)同”?！獜恼赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。有抱負(fù)，坦誠(chéng)，但性格比較魯莽、輕率、自負(fù)。謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。敦厚，謙虛謙恭有禮，嫻于辭令。忍讓、虛心淡泊于功名、從容不迫?；磉_(dá)、灑脫、自得神態(tài)、語(yǔ)言描寫(xiě)語(yǔ)言描寫(xiě)語(yǔ)言描寫(xiě)動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言描寫(xiě)人物對(duì)象孔子態(tài)度孔子評(píng)志子路冉有公西華曾皙小結(jié)—表格二其言不禮贊成他的治國(guó)志向，但認(rèn)為他不夠謙虛哂之嘆之惜之與之求則非邦也唯赤則非邦也與？赤也為之小，孰能為之大？吾與點(diǎn)也沒(méi)有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿意的贊成他的治國(guó)志向，肯定他的謙虛態(tài)度，但認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。跟孔子觀點(diǎn)相同，得到孔子的贊揚(yáng)。侍坐孔子誘導(dǎo)言志：平等民主。四子言志子路：可使有勇且知方也----魯莽直率，好勝自詡。冉有：可使足民。----謹(jǐn)慎謙遜，不卑不亢。

公西華：愿學(xué)焉，愿為小相----委婉謙恭，善于辭令。

曾皙：暮春者“浴”“風(fēng)”“詠”----從容穩(wěn)健，飄逸灑脫。

釋“哂”由“與”點(diǎn)之因。04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐合作探究孔子為什么獨(dú)獨(dú)贊賞曾皙，說(shuō)“吾與點(diǎn)也”？“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也?！?-見(jiàn)楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》“全文突出了儒家的禮樂(lè)治國(guó)的理想?！?/p>

--劉盼遂等主編的《中國(guó)歷代散文選》上冊(cè)第116頁(yè)“今以《論語(yǔ)》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于?！脑捄汀泳乓摹南敕?；孔子又說(shuō)：‘飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云!’”

--《先秦文學(xué)參考資料》第349頁(yè)大致有以下幾種代表性說(shuō)法：孔子為什么贊同曾皙的觀點(diǎn)?

因?yàn)樗睦硐胧嵌Y治的最高境界，與孔子期望的“風(fēng)清浴美，老安少懷，人民安樂(lè)”的太平景象相符。說(shuō)出了孔子追求的太平盛世的景象，所以要贊。因?yàn)榭鬃討巡挪挥?，所以要嘆，這世外桃源般的悠閑的生活在現(xiàn)實(shí)生活中是找不到的，也是實(shí)現(xiàn)不了的，所以要嘆，而這生活畢竟是美的令人憧憬的，所以要贊。

孔子自己懷才不遇，他的弟子這么大年紀(jì)了那么有才能還在讀書(shū)，也是不得志，所以嘆，而他的學(xué)生所擁有的才學(xué)這么高、追求的境界那么高，所以贊。寫(xiě)孔子贊賞曾皙之志，并不意味著否定子路等人的說(shuō)法。事實(shí)上就治理國(guó)家而言，子路講的是“不挨打”，亦即“強(qiáng)兵”;冉有講的是“不挨餓”，亦即“富國(guó)”;公西華講是“知禮節(jié)”，亦即“文明”。而曾皙講的是“幸?！保墙K極目標(biāo)富強(qiáng)、文明的終極目標(biāo)是人民的幸福。目標(biāo)重要，過(guò)程同樣重要;既應(yīng)敢于承擔(dān)，又要謙遜這就是孔子的態(tài)度。四位弟子的話，可以調(diào)換順序嗎？不能調(diào)換。這番“侍坐”談?wù)摲路鹁褪菍訉舆f進(jìn)的展示，呈現(xiàn)了孔子禮樂(lè)治國(guó)的思想與愿景。子路：勇;方冉有：足民公西華：禮樂(lè)曾皙：禮樂(lè)治世子路、曾皙、冉有、公西華侍坐從“孔子評(píng)志”到“評(píng)孔子之志”為國(guó)以禮，為人以讓。仁政治國(guó)，禮樂(lè)治國(guó)。“知其不可而為之”的殉道精神。構(gòu)建和諧大同社會(huì)的政治理想。因材施教、民主平等、憤悱而啟的教學(xué)理想?！叭收邜?ài)人”的博大胸襟。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！抖Y記·禮運(yùn)》名句默寫(xiě)1．《子路》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華（點(diǎn)）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀之事，他說(shuō)“，”。2．孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇罚骸?，?．《子路》中，孔子最贊同曾皙的回答，從“，”這句話可以看出來(lái)。4．《子路》中冉有比較謙虛，從他述志時(shí)說(shuō)“，”中可以看出。5．《子路》中公西華更謙虛，從“，”的回答中可以看出。6．《子路》