《天文學上的曠世之爭》課件

【文本解讀】《天文學上的曠世之爭》回顧我國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式的論爭，指出中國古代天文學有重視校驗的傳統(tǒng)。閱讀時要了解“宣夜說”“蓋天說”“渾天說”等學說的基本觀點、歷史貢獻及其相互關(guān)系，理解“渾蓋之爭”的本質(zhì)；還要分析課文是怎樣梳理、概括中國古代宇宙結(jié)構(gòu)學說的發(fā)展過程的。部編版高中語文選擇性必修下冊—第四單元第14課《天文學上的曠世之爭》你知道，在天文學的發(fā)展歷程中，有哪些波瀾起伏、曲折復雜的學術(shù)爭論？來，我們分享一下！激趣導入素養(yǎng)目標1.了解關(guān)增建及其學術(shù)作品，積累文學常識。2.梳理課文的行文思路，掌握閱讀自然科學論著的一般方法。3.了解中國古代宇宙結(jié)構(gòu)學說的發(fā)展過程及論證。4.激發(fā)學生的探究精神。目錄知人論世01初讀課文02文本研讀03拓展閱讀04知人論世第一部分了解作者關(guān)增建，1956年生，博士生導師，教授。1990年畢業(yè)于中國科技大學，獲科學史博士學位。同年入鄭州大學工作，1995年任鄭州大學文博學院院長。2000年調(diào)入上海交通大學，后任上海交通大學人文學院科學史與科學哲學系教授，博士生導師，人文學院常務副院長、黨總支書記。相關(guān)背景中國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學說的爭論有很多，其中渾蓋之爭——渾天說和蓋天說的爭論最為嚴重。渾天說與蓋天說是中國古代天文學上兩大主流學派的理論，兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器，用于觀測、記錄、研究和演示天象。渾天學派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇；蓋天學派的圭表也廣為世人所知。今天再進行渾蓋之爭當然已經(jīng)毫無意義，但如果把蓋天圖儀納入人類天文學史，則依然是很有意義的。初讀課文第二部分1.明確字音安謐（mì）圭臬(ɡuī

niè)眼瞀(mào)熾熱（chì）晷影(ɡuǐ)

相形見絀(chù)勾股（ɡōu）周髀（bì）預習檢查2.解釋詞語①曠世：當代沒有人或事物能夠相比；經(jīng)歷很長久的時間。②眼瞀：眼睛昏花。③精絕：精神盡竭。④重差：漢代天文學家測望太陽高、遠的方法，后發(fā)展為中國傳統(tǒng)數(shù)學主要的測望方法。⑤光曜：光輝照耀。曜，照耀。⑥一針見血：比喻話說得簡短而能切中要害。⑦根深蒂固：比喻基礎穩(wěn)固，不容易動搖。⑧相形見絀：跟另一人或事物比較起來顯得遠遠不如。絀，不足。⑨不絕如縷：像細線一樣連著，差點兒就要斷了，多形容局勢危急或聲音細微悠長。預習檢查文本研讀第三部分【思考1】抓住關(guān)鍵概念1.提取重要信息，完成下表。問題探究學說代表人物(信奉人物)基本觀點歷史貢獻“天圓地方”說

宣夜說

蓋天說

渾天說

【思考1】抓住關(guān)鍵概念1.提取重要信息，完成下表。問題探究學說代表人物(信奉人物)基本觀點歷史貢獻“天圓地方”說孔子、曾子天是圓形平蓋，在人的頭頂上方懸置，地是方的，靜止不動。較早形成了中國人對宇宙形狀的認識。宣夜說郗萌(記載者)日月星辰自由飄浮在虛空中，它們之間相互獨立，沒有聯(lián)系。似乎更接近宇宙的實際。蓋天說司馬遷天在上，地在下，天地等大，天地相距8萬里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動。能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象；能夠預測日月星辰的運行；能夠編制歷法，滿足社會需求。渾天說落下閎、鄧平、揚雄、葛洪、祖暅、朱熹等天在外，地在內(nèi)，天大地小。更加符合觀測依據(jù)；制訂了更符合實際天象的歷法；成為主流認識?！舅伎?】梳理脈絡1.閱讀全文，說明本文的寫作思路。明確全文思路清晰，首尾呼應，結(jié)構(gòu)完整。文章先提出我國歷史上的渾蓋之爭，總領(lǐng)全文，然后分別介紹了天圓地方說、宣夜說、蓋天說、渾天說四種天文學說，既而解說蓋天說和渾天說之間的論爭，最后對這場論爭進行評析，分析了這場論爭的影響、特點、秉持的原則等。問題探究【思考2】梳理脈絡2.請簡要概括中國古代宇宙結(jié)構(gòu)學說的發(fā)展過程。明確①西漢揚雄寫了著名的《難蓋天八事》一文從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面逐一對蓋天說做了批駁。其中蓋天說認為太陽依附在天殼上運動，人之所以看到太陽從地平線下升起，是因為太陽太高了，人產(chǎn)生了錯覺。對此，揚雄做了實驗，到高山頂上取一水平面，驗證太陽確實是從水平面之下升起的，光線也是從下往上傳播的，證明蓋天說是錯誤的。②王充認為，太陽從水中出入這是不可思議的。對此，渾天說者的態(tài)度是，只要有充足的證據(jù)證明太陽是從地平線下升起，又落到地平線下，它即使出入于水中又何妨？何承天對太陽在水中出沒的問題辯解說：太陽入水把水烤干，是百川之水的入注，才得以補充。③葛洪認為按照蓋天說的觀點，太陽落山時應該呈現(xiàn)“豎破鏡”狀態(tài)，但實際觀測到的情況是太陽落入地平線時呈現(xiàn)“橫破鏡”的狀態(tài)，證明蓋天說是錯誤的。④朱熹認為，到底蓋天說正確還是渾天說正確，可以通過制作儀器來驗證。根據(jù)蓋天說無法做出儀器，根據(jù)渾天說可以做出渾天儀，證明渾天說可信。問題探究【思考3】把握觀點1.“渾蓋之爭”被稱為天文學上的曠世之爭，它有什么意義和影響？這場論爭體現(xiàn)了怎樣的科學原則？明確(1)①這場論爭有持續(xù)時間長、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點。渾蓋之爭引起了高度關(guān)注。更多的人投入到了對宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學說。渾蓋之爭持續(xù)時間很長，從公元前2世紀，持續(xù)到了公元12世紀，前后達一千三四百年。②成果豐富。這場論爭促成了與之相關(guān)的眾多重要科學問題的解決，促成了我國古代天文學諸多重要成就的獲得。如《太初歷》，“小兒辯日”問題的解決，勾股定理及相關(guān)測高望遠之術(shù)，僧一行組織的天文大地測量，天文儀器的發(fā)展等。(2)科學原則：判斷一個學說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。(學說是否正確取決于其是否符合實際情況)問題探究【思考3】把握觀點2.渾蓋之爭反映的實質(zhì)問題是什么？請簡要概括。明確渾蓋之爭是指蓋天說和渾天說之間的論爭，實質(zhì)是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的論證。3.蓋天說與渾天說各自的優(yōu)、缺點分別是什么？明確①蓋天說：能夠解釋各種天象，有很強的應用價值，但這一學說與人們對水平面及光線的觀測結(jié)果不相符。②渾天說：依據(jù)渾天說制訂的歷法符合實際，但它認為太陽要從水中出入的觀點是不可思議的。問題探究【思考3】把握觀點4.請簡要概括渾蓋之爭的特點與意義，以及表現(xiàn)了怎樣的科學傳統(tǒng)。明確(1)特點：①爭議延續(xù)時間長，從公元前2世紀一直持續(xù)到公元12世紀；②參與人員多、規(guī)模大、涉及面廣；③影響深遠，成就豐富；④注重以實際測量的方式進行檢驗(重以實踐檢驗真理)；⑤學術(shù)爭議較少受政治、宗教權(quán)威的影響。(2)意義：①促成了與之相關(guān)的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得。②表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國古人對待科學問題的態(tài)度。(3)傳統(tǒng)：重視實際校驗，嚴謹務實。問題探究【思考4】探究手法1.題目“天文學上的曠世之爭”指的是渾天說與蓋天說之間的爭論，那么，作者為什么要在之前用那么多的篇幅介紹“天圓地方”說和宣夜說？明確①人們對宇宙的認識是循序漸進的，介紹“天圓地方”說和宣夜說能讓讀者了解不同學說之間的繼承與發(fā)展關(guān)系，了解我國古人對宇宙認識逐步深入的過程。②介紹這些學說的內(nèi)容以及它們的興衰歷史，可以讓讀者感知我國古代天文學在真理判斷方面重實際校驗的優(yōu)良傳統(tǒng)。問題探究【思考4】探究手法2.本文在闡釋各種觀點時主要采用了引用與比較兩種說明方法，試舉例說明其作用。明確(1)引用說明。如介紹宣夜說時引用了《晉書·天文志》中的一段文字，既指出了學說出處，體現(xiàn)了其真實性，又完整呈現(xiàn)了學說觀點及原理，也為作者進一步闡釋提供了依據(jù)。(2)比較說明。在介紹宣夜說時，作者注意與古希臘人的水晶天說作比較，通過比較，證明了中國早期的天文學發(fā)展更接近宇宙的實際，贏得了學者的高度評價。通過比較，使觀點更加清楚。問題探究《天文學上的曠世之爭》介紹了我國天文學史上著名的渾蓋之爭，分析了這場論爭的影響、意義、特點及其所體現(xiàn)的科學原則，表達了對古人的智慧和探究精神的贊美之情。明晰主旨拓展閱讀第四部分材料一：中國古代在觀測天象過程中對宇宙也有認識，形成了一些宇宙學說。其中影響較大的有三種：蓋天說、渾天說和宣夜說。蓋天說以為“天圓地方”，“天似蓋笠，地法覆槃”。這是對天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認識。它對古代天文學的影響很大。漢代成書的《周髀算經(jīng)》利用影長測量數(shù)據(jù)，試圖把蓋天說構(gòu)造成一個天地幾何模型，說明日月出入、晝夜變化等各種天文現(xiàn)象。但由于天地平行和圭表影長“千里差一寸”的基本假設有誤，結(jié)果并不理想。不過蓋天說對繪制星圖、測量天體坐標來說還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”，大概就是按蓋天說的原理繪制的。此外，天體的赤道坐標在中國古代是“入宿度”和“去極度”，與蓋天說并不矛盾。漢代出現(xiàn)了渾天說，大概出現(xiàn)在太初改歷之時。東漢張衡的《渾天儀注》對渾天說有非常形象的描寫：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃。”可見渾天說的本質(zhì)就是對天球的認識。渾天說對后來天文觀測的影響很大。有了渾天說，就有了渾儀，并且有可能在渾儀上加黃道、白道等，使天體位置測量越來越精密。拓展閱讀宣夜說是一種認為宇宙無限的氣宇宙論，是漢代的郗萌提出的學說。他認為“天”并沒有一個固定的天穹，而只不過是無邊無涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動。這種宇宙論雖然對天文測量和天文歷法沒有產(chǎn)生什么影響，卻啟發(fā)人們認識宇宙本原和天體演化。宋代理學家朱熹更是根據(jù)這種氣的宇宙論提出了關(guān)于宇宙演化的猜想。他認為宇宙起先只是陰陽二氣，兩者旋轉(zhuǎn)摩擦，磨出一些渣滓，結(jié)在中央，便形成地。氣之清者就上升成為日月星辰，在外周轉(zhuǎn)不停。這個宇宙演化理論雖然還很粗糙，但其氣漩渦論卻比西方著名自然哲學家笛卡爾的宇宙演化漩渦說早400多年。中國古代宇宙論還有一個重要特點，就是強調(diào)天地對應和天人對應。中國古代的星官體系是這一特點的突出表現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)開始于古埃及和古巴比倫，到古希臘時期形成星座體系，以神話中的事物為主。中國星官體系則完全不同，它是把人間帝王社會搬到了天上。天地是名副其實的對應。正是有了這種對應，中國古代的天與人之間才那么接近。“天文”永遠與“人文”密切關(guān)聯(lián)，所以中國古代的天文學，其根本的目的是探究天人關(guān)系，正如司馬遷所說，“究天人之際”。拓展閱讀隨著現(xiàn)代天文學的發(fā)展，人在宇宙中的位置看起來似乎越來越不重要。其實情況并不這么簡單。當我們探索宇宙越深入，就越發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂桥c宇宙緊密相關(guān)的。例如，現(xiàn)代天文學探索宇宙中的地外生命，就是出于對我們?nèi)祟愖陨砻\的關(guān)懷。只有當我們關(guān)心人，才可能更好地探索宇宙；也只有當我們更多地了解宇宙，才能更好地了解我們自己。（摘編自孫小淳《中國古代天文學：何為“天極”》）拓展閱讀材料二：縱觀中國古代的這場曠世學術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。比如，古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，從這個觀念出發(fā)，如果承認這一前提，就得承認蓋天說是正確的，因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭論中，并不以陰陽學說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學說更符合觀測結(jié)果。對此，南北朝時期著名科學家祖眶的一段話可作代表：自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書·天文志》）拓展閱讀祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎上，通過實地天文觀測，并使用儀器進行校驗，發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實際，這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學的某些特點有明顯的不同。除了不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時，南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，公開宣講蓋天說。對于他的主張，天文學家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說者。佛教傳入中國后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說亦不一致，但中國歷史上從未有過以佛教學說為依據(jù)，強行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒有人因為信奉某種宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。拓展閱讀持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，是中國天文學史上的一件大事，它貫串于這個時