《陶行知文集》讀書(shū)筆記4篇

《陶行知文集》讀書(shū)筆錄4篇陶行知的教育思想是廣博而豐富的，本書(shū)主要收錄的是其與學(xué)前教育有關(guān)的思想和實(shí)踐，下邊給大家分享《陶行知文集》讀書(shū)筆錄，歡迎借鑒！《陶行知文集》讀書(shū)筆錄1近來(lái)讀了《陶行知文集》。文章從“教課合一”、“學(xué)生自治”、“老百姓教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)辦的少兒教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中表現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)到教育思想，文章深入淺出、平時(shí)易懂。讓我深切感覺(jué)到自己的教育教課思想的不足之處。下邊簡(jiǎn)要地說(shuō)說(shuō)自己的幾點(diǎn)領(lǐng)悟：第一，用愛(ài)心去對(duì)待學(xué)生，傳達(dá)給學(xué)生一份愛(ài)心?！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去”表現(xiàn)了誠(chéng)摯的師愛(ài)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、廣博的胸懷，提議并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，給我很大的啟迪：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛(ài)心去滋潤(rùn)無(wú)數(shù)顆童心，培育出無(wú)數(shù)顆愛(ài)心。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)第一要尊敬學(xué)生，尊敬學(xué)生的人品和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如他人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能夠憑個(gè)人好惡來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，損害學(xué)生的自尊心。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分。自然，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生全力改進(jìn)生活條件時(shí)，絕不行浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想偏向時(shí)，實(shí)時(shí)送上關(guān)心與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)禮讓、寬容、博愛(ài)；多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和指引，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛(ài)父親母親、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó)，心中充滿愛(ài)。其次，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個(gè)孩子得益！“教的方法一定依據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)質(zhì)出發(fā)，它包含兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指合適學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。因?yàn)閷W(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不同樣，教師一定推行不同樣的教課方法。讓每個(gè)孩子得益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同樣，你用松樹(shù)的肥料培育牡丹，牡丹會(huì)瘦死；反之，你用牡丹的肥料培育松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教課生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教課內(nèi)容的選擇安排必然要依據(jù)學(xué)生的實(shí)質(zhì)接受能力來(lái)確立；教課過(guò)程不取決于教師的主觀企圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提升教課質(zhì)量的重要因素。現(xiàn)在教課理論的研究成就表示，教課過(guò)程中要充分必然學(xué)生的主體作用，要依據(jù)學(xué)生的可接受水平易近來(lái)發(fā)展來(lái)促使知識(shí)的累積和能力的發(fā)展，不行操之過(guò)急，拔苗滋長(zhǎng)。陶行知的教育思想特別合用，特別值得我們學(xué)習(xí)。在平時(shí)的教課工作中，若是能夠很好的浸透陶行知思想，那么會(huì)為我們的教育生涯添色。《陶行知文集》讀書(shū)筆錄2偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)辦的時(shí)間恰似一條大河，需要好多小的溪流來(lái)滋潤(rùn)它，教師要常讀書(shū)，平時(shí)累積的知識(shí)越多，上課就越輕松。”這句話道出了讀書(shū)的重要性，特別是對(duì)于教師，讀好書(shū)更為必需。近來(lái)我研讀了《陶行知文集》，得益匪淺。陶行知先生，中國(guó)現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”，創(chuàng)辦了好多精髓的教育新理論、新見(jiàn)解和新方法，陶行知的創(chuàng)辦教育思想是其教育思想系統(tǒng)的重要組成部分，也是其思想系統(tǒng)的主旨。我們能夠從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中吸取豐富的養(yǎng)料來(lái)培育學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推動(dòng)素質(zhì)教育服務(wù)。此中，他提出的現(xiàn)代有效教課理論，值得我們借鑒。“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，這句話道出了陶行知教育的真理。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、廣博的胸懷，踴躍提議并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，他對(duì)教育事業(yè)的熱忱與激情，帶給了我很深的觸動(dòng)。作為一名教師，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)、沒(méi)有對(duì)教育事業(yè)的愛(ài)是沒(méi)法教育好孩子的。對(duì)孩子的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的表現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生，喜愛(ài)學(xué)生，以溫存慈愛(ài)的態(tài)度、平易的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己愈來(lái)愈切近，在兩顆心漸漸消融為一的過(guò)程中，教師按規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促使，每一步施教無(wú)不浸透著希望和成功的愉悅。教師若是缺乏對(duì)學(xué)生的愛(ài)，那么教課也會(huì)缺乏激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不行能產(chǎn)生教課所需的智慧和吸引孩子的技巧。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本義義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)本來(lái)就有的，那么生活即是教育，所謂“過(guò)什么生活便受什么教育，過(guò)好的生活，即是受好的教育，過(guò)壞的生活，即是受壞的教育?！彼€指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出生即是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”生活教育重申的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)籍為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在責(zé)怪傳統(tǒng)教育走開(kāi)生活實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)峙物。“教育的根本義義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”“教育是力的表現(xiàn)或變化。世界是力創(chuàng)辦的，所以解決困難也一定拿力來(lái)才行。”“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)辦教育的開(kāi)始，手腦雙全，是創(chuàng)辦教育的目的?！边@些陶行知親身闡述的教育思想，讀來(lái)耐人回味，讓我理解了教育要指引學(xué)生走進(jìn)生活，學(xué)生的潛能是無(wú)窮的，需要挖掘的，教課生死的知識(shí)，不如讓學(xué)生自己從實(shí)踐中去領(lǐng)悟總之，陶行知先生的生活教育思想是極為深沉和豐富的，是難得的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)產(chǎn)，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永遠(yuǎn)的課題，是創(chuàng)辦型教師及專業(yè)發(fā)展見(jiàn)義勇為的責(zé)任。我們作為新時(shí)代的教師所要學(xué)習(xí)和所要做的也是多方面的。我作為一個(gè)教師，更要向陶行知先生學(xué)習(xí)，向長(zhǎng)輩們學(xué)習(xí)，多累積知識(shí)，多和學(xué)生們相處，和他們成為親近的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師！《陶行知文集》讀書(shū)筆錄3讀完《陶行知文集》，讓我感想最深是陶行知先生的那句“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，樸實(shí)的語(yǔ)言道出了師愛(ài)的無(wú)私與偉大。都說(shuō)一份耕種，就有一份收獲。平時(shí)人的付出都為回報(bào)，而作為一名教育者，卻要用廣博的胸懷去愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)生。這類愛(ài)不是指只愛(ài)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，只愛(ài)聽(tīng)話聽(tīng)話的學(xué)生，只愛(ài)美麗可愛(ài)的學(xué)生而是沒(méi)有界限，沒(méi)有邊沿，公正公正的愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，不以相貌美丑為棄取，不以成績(jī)利害為基準(zhǔn)。那么，怎樣“愛(ài)”學(xué)生呢？我有以下幾點(diǎn)愚見(jiàn)：一、寬松學(xué)生，把他們當(dāng)作“孩子”每個(gè)家長(zhǎng)都有望子成龍、望女成鳳的思想，我們每個(gè)教師也希望自己教的學(xué)生都能特別優(yōu)秀，所以當(dāng)實(shí)質(zhì)教育的收效和預(yù)期的有差距時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“恨鐵不行鋼”的心理。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，教師輕則責(zé)怪、打壓，重則詛咒甚至體罰或許變相體罰，更有甚者，直接對(duì)其放棄了教育。若是，這個(gè)時(shí)候我們能站在學(xué)生的角度思慮問(wèn)題，找到犯錯(cuò)的根源，進(jìn)而多方面解決問(wèn)題，過(guò)后，再讓學(xué)生反思，認(rèn)識(shí)到自己的不足或錯(cuò)誤，進(jìn)而改進(jìn)，或許他們才會(huì)真切成長(zhǎng)。二、學(xué)會(huì)與學(xué)生溝通我們眼中的學(xué)生其實(shí)不是真切的他們，我們看到他們身上發(fā)生的種種進(jìn)而給出的“定義”和議論其實(shí)不必然就是正確的。一次，我們班里一個(gè)男生來(lái)找我，說(shuō)班里一個(gè)個(gè)子比他大好多的男生欺凌了他，并且還表示自己學(xué)習(xí)好，看不起他。于是，在一次班會(huì)上，我還成心委宛的說(shuō)到班里個(gè)子大的同學(xué)不能夠欺凌個(gè)子小的，學(xué)習(xí)好的要幫助學(xué)習(xí)差的同學(xué)，而不是看不起他們。結(jié)果，就在那周的周記上，大個(gè)子男生寫(xiě)到：老師，或許你可是認(rèn)識(shí)我們的學(xué)習(xí)狀況，但實(shí)質(zhì)班里有些同學(xué)的性格你其實(shí)不認(rèn)識(shí)。并且他還寫(xiě)到了和來(lái)起訴的男生之間發(fā)生的矛盾，是因?yàn)槟莻€(gè)男生在班里炫耀買的游戲皮膚，影響到了其余同學(xué)，這個(gè)男生上前制止，結(jié)果還被罵了臟話，所以這個(gè)男生才說(shuō)：破游戲皮膚有啥好，我學(xué)習(xí)比你好！得知事情的原委后，我在周記考語(yǔ)里給他道了歉，說(shuō)自己缺乏檢查就妄下定論，是我的錯(cuò)！還有一次，是班里一個(gè)男生，上課小組合作學(xué)習(xí)時(shí)他總是不主動(dòng)，我當(dāng)堂就責(zé)怪了他。此后他也是周記里寫(xiě)到，他不是上課注意力不集中，也不是不肯意討論問(wèn)題，而是他左右兩邊都是女生，并且每次議論問(wèn)題，這兩個(gè)女生就不睦他溝通，人家兩個(gè)說(shuō)去了。為此，我也很后悔自己盲目的在課堂上傷了一個(gè)小男子漢的自尊！所以說(shuō)，不要用我們成年人自認(rèn)為是的理智和成熟去給孩子們下定義，多和他們溝通溝通多聽(tīng)聽(tīng)他們的傾訴，認(rèn)識(shí)他們，理解他們，相信他們，和他們站在一條線上，方可帶著他們一起前行。三、教課生會(huì)“學(xué)”在課改以前，我們的教育著重的是學(xué)生學(xué)到了什么，而現(xiàn)在我們更著重學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，著重教會(huì)孩子怎樣去學(xué)。陶行知先生在闡述“教課合一”時(shí)就指出：先生的責(zé)任不在教，而在教課，而在教課生學(xué)。不能夠被動(dòng)的讓學(xué)生接受知識(shí)，而是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和踴躍性，啟迪他們獨(dú)立思慮，讓他們成為學(xué)習(xí)的“主體”，老師可是指引他們動(dòng)口，動(dòng)腦，著手。四、正視學(xué)生的差別，激勵(lì)他們向不同樣的方向優(yōu)秀發(fā)展俗語(yǔ)說(shuō)：龍生九子，子子不同樣。我們的班級(jí)中，每個(gè)孩子都有一階段個(gè)性，自己的專長(zhǎng)，他們也終將走向不同樣的職業(yè)崗位?？赡芎臀覀兺瑯邮墙處?，也有可能是醫(yī)生、警察、農(nóng)民工所以，一個(gè)班級(jí)里不行能都是成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生。李鎮(zhèn)西老師和他的學(xué)生萬(wàn)同整整較量十六個(gè)回合，堪稱教育成功的優(yōu)秀事例，被多少老師學(xué)習(xí)，可是萬(wàn)同一直沒(méi)能成為一個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，他選擇了當(dāng)兵，成了一名人民子弟兵。我們的教育不是把學(xué)生一個(gè)個(gè)都教成成績(jī)合格的學(xué)生，而是教出一個(gè)個(gè)有人生理想、目標(biāo)的學(xué)生，讓他們發(fā)現(xiàn)自己，成就自己。既然選擇了教育，做了教師，就讓我們用一顆師者該有的心去愛(ài)學(xué)生吧，用愛(ài)成就他們！《陶行知文集》讀書(shū)筆錄4作為一名教師，多讀些教育著作，多認(rèn)識(shí)些教育理論是不行獲缺的。寒假時(shí)期，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中得益非淺。“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代出名的合用主義教育家杜威的所有教課理論的基根源則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要經(jīng)過(guò)‘做’，促使學(xué)生思慮，進(jìn)而學(xué)得知識(shí)?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教課領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教課過(guò)程、課程、教課方法、教課組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不單塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育，并且影響了全球”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教課?！敖陶n做合一”是被譽(yù)為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng)辦的“生活教育”理論系統(tǒng)中最富饒建設(shè)性、最擁有可操作性的分支理論。“教課做合一”含義是“教的辦法要依據(jù)學(xué)的辦法，學(xué)的法子要依據(jù)做的辦法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。”在陶行知先買賣中，“教課做合一”實(shí)質(zhì)包含三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)重申，教課做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)辦新教育的尖利武器。在長(zhǎng)久實(shí)踐中研究出了“教課做合一”從義到特質(zhì)到詳盡方法一整套教課理論，建立和漸漸完美了包含“教課做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐富的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。“教課做合一”其實(shí)不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是責(zé)怪的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。第一、“以教人者教已”?！皬淖鲋袑W(xué)”的教課過(guò)程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的所有，都是知識(shí)的淵藪。而教員變成倡始人，課本變?yōu)樵囼?yàn)品。”這樣，教師在教課中不再是主導(dǎo)，而可是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的顧問(wèn)作用了。這是一個(gè)重要改革。但并未從實(shí)質(zhì)上說(shuō)明師生關(guān)系，說(shuō)明教師該怎么做?！敖陶n做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即第一在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這類思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之平和。為教而學(xué)一定身臨其境,努力令人理解;既要努力令人理解,自己便自可是然的分外理解了。”這是對(duì)教師素質(zhì)的詳盡要求，與“教課相長(zhǎng)”的思想也是類通的。“教課做合一”的詳盡方法中，“連環(huán)教課法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是隨和教師做朋友”，“傳達(dá)先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等，都充分表現(xiàn)了這一思想。第二、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，擁有顯然的主觀唯物主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”固然重申“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、社交本能、表現(xiàn)本能和研究本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語(yǔ)言與社交、藝術(shù)表現(xiàn)和研究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣供給學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是，他把“每天的歲月分為四期，叫少兒做下邊四件事體：就是游戲、說(shuō)故事、察看及手工?！彼J(rèn)為這正是少兒的自然本能生長(zhǎng)的因素所決定的最好的教課內(nèi)容?？梢?jiàn)，這里的“做”可是一種基于生物本能要求、拋開(kāi)全部社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)”?！敖陶n做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。所以，“做”含有以下三種特點(diǎn)：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，重申了“行”是獲取悉識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是全部知識(shí)之根本”，這是擁有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)早期開(kāi)設(shè)的“農(nóng)事教課做”、“家事教課做”、“改造社會(huì)環(huán)境教課做”等課程，也