全國(guó)通用版高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí)專題四論述類文本閱讀高考體驗(yàn)-把握高考考情感知高考真題課件

專題四論述類文本閱讀高考體驗(yàn)——把握高考考情感知高考真題考情概覽年份卷別選文涉及領(lǐng)域題干要求考查角度2013全國(guó)Ⅰ卷《<老子>的年代》文學(xué)歷史1.下列關(guān)于作者寫作本文的原因的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是篩選并整合文中的信息2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思全國(guó)Ⅱ卷《試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》文學(xué)歷史1.下列關(guān)于鳳的形象的表述,不正確的一項(xiàng)是篩選并整合文中的信息2.下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思2014全國(guó)Ⅰ卷《美的奧秘》美學(xué)文化1.下列各項(xiàng)中,其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是篩選并整合文中的信息2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思全國(guó)Ⅱ卷《古代食品安全監(jiān)管述略》經(jīng)濟(jì)文化1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是篩選并整合文中的信息2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思2015全國(guó)Ⅰ卷《宋代信用的特點(diǎn)與影響》經(jīng)濟(jì)文化1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是篩選并整合文中的信息2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思2015全國(guó)Ⅱ卷《藝術(shù)是什么》藝術(shù)文化1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是篩選并整合文中的信息2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思2016全國(guó)Ⅰ卷《近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究》歷史文化1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是篩選并整合文中的信息2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度全國(guó)Ⅱ卷《賽壬的歌聲》文學(xué)知識(shí)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是篩選并整合文中的信息2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度全國(guó)Ⅲ卷《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》歷史文化1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是篩選并整合文中的信息2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度命題總結(jié)1.題量、分值固定:3題9分。選文長(zhǎng)度不超過(guò)1200字,設(shè)題中規(guī)中矩,一般圍繞一個(gè)“核心概念”,對(duì)它進(jìn)行內(nèi)涵、外延、原因、價(jià)值等各個(gè)角度的解讀。2.全國(guó)卷論述類文章選材的突出特點(diǎn)是以“社會(huì)科學(xué)類”為主,偶爾涉及自然科學(xué)類(近8年考題只有2012年考自然科學(xué)類),文章兼有議論文和說(shuō)明文的特征。真題體驗(yàn)一、(2016·全國(guó)Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)

殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上,系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》,但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn);即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書·盤庚》篇,其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ),顯然是被改造過(guò)的文章。因此,胡適曾主張古史作為研究對(duì)象,可“縮短二三千年,從詩(shī)三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》,證明《史記·

殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到,既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信,司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”,那么司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度,也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑,對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化:一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判,使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授《古史新證》,力倡“二重證據(jù)法”,亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋,當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí),已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的《說(shuō)文解字》,傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué);但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)金文的研究,已不斷地用商周古文字對(duì)《說(shuō)文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代,對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入,使《說(shuō)文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式,其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn),多有象形、會(huì)意文字,令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)?！墩f(shuō)文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持,從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。(摘編自朱鳳瀚《近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字,它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國(guó)歷史上存在過(guò)一個(gè)商王朝,然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。C.由于缺少成于商代的文字史料,因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā),胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行。D.1917年王國(guó)維寫的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》,證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。解析:D

D項(xiàng),以偏概全,夸大事實(shí)。由原文第二自然段的倒數(shù)第二句話看,王國(guó)維寫的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》,只能證明《史記·殷本紀(jì)》所載的殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,而不能說(shuō)所有內(nèi)容都真實(shí)可信。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)(3分)A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑,認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。B.舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料,因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。C.王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到,在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載,也要重視地下出土的新材料。D.許慎的《說(shuō)文解字》沒(méi)有利用漢字的早期形式,而主要依據(jù)小篆來(lái)研究古文字,這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。解析:B

B項(xiàng),從原文第四段“一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度……考古資料的極端貧乏”一句看,古史辨派批判舊史學(xué)是因?yàn)榕f史學(xué)經(jīng)不住史證,其中有缺乏科學(xué)的考古資料的原因,說(shuō)他們“缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度”于文無(wú)據(jù)。解析:D

“直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依”錯(cuò)誤,漢代時(shí)期就有了以小篆為本探究先民造字之法的《說(shuō)文解字》,自北宋以來(lái),隨著金石學(xué)的發(fā)展,對(duì)金文的研究成果又成為了學(xué)者們探究造字法的重要依據(jù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.《尚書·盤庚》明顯是后人改造過(guò)的文章,由此看來(lái),盡管其中保留了許多商人語(yǔ)言,但是僅憑此篇仍不足以證實(shí)商王朝的存在。B.若想證實(shí)司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在,還要依靠地下出土的新材料。C.第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變,是因?yàn)闅v史語(yǔ)言研究所認(rèn)識(shí)到,除了甲骨之外,遺址的其他遺存也可以作為研究中國(guó)歷史的材料。D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依,從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。二、(2016·全國(guó)Ⅱ卷)閱讀下面的文字,完成4～6題。(9分)人們常說(shuō)“小說(shuō)是講故事的藝術(shù)”,但故事不等于小說(shuō),故事講述人與小說(shuō)家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言,講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事,口耳相傳,把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn);小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō),虛構(gòu)故事,經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理,把它們變成小說(shuō)交給讀者。除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外,早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過(guò)去,作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響,國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事?！逗神R史詩(shī)》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇,《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見(jiàn)所聞,17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說(shuō)也體現(xiàn)為游歷見(jiàn)聞的連綴。在中國(guó),民間傳說(shuō)和歷史故事為志怪類和史傳類的小說(shuō)提供了用之不竭的素材,話本等古典小說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)。小說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象,不一定是作者親歷親聞。小說(shuō)家常閉門構(gòu)思,作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說(shuō)家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中,或者在巴黎一間終年不見(jiàn)陽(yáng)光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事。但是,一名水手也許要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽(tīng)到的事帶回倫敦;一個(gè)匠人漂泊一生,積攢下無(wú)數(shù)的見(jiàn)聞、掌故和趣事,當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候,他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述,往往只取決于故事本事的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同,小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事,他是在從事故事的制作和生產(chǎn),有深思熟慮的講述目的。就現(xiàn)代小說(shuō)而言,虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能,現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失。現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變,以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生,有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),他們會(huì)調(diào)整講故事的方式,甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下,故事成了幌子,故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來(lái),小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí),一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何,而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱為“耍弄蹩腳花招的人”,但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式,擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為,傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力,也失去了起初的存在價(jià)值,那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。(摘編自格非《塞壬的歌聲》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.講故事的人不一定是小說(shuō)家,小說(shuō)家在講故事的時(shí)候,不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B.傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異在于,前者是故事的口耳相傳,后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見(jiàn)聞。C.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說(shuō)和部分中國(guó)古典小說(shuō),或在敘述形式方面,或在素材來(lái)源方面,都受到了傳統(tǒng)故事的影響。D.當(dāng)小說(shuō)家越來(lái)越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候,小說(shuō)和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來(lái)源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過(guò)去那么緊密。解析:B

本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。此題會(huì)出現(xiàn)的干擾項(xiàng)有以下類型:曲解文意,以偏概全,張冠李戴,胡亂猜測(cè)等等。學(xué)生要善于對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行辯證分析、比較、推斷。B項(xiàng)“后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見(jiàn)聞”錯(cuò)誤。解析:C

C項(xiàng),由原文最后一段中“小說(shuō)家呈現(xiàn)人生……調(diào)整講故事的方式”“這時(shí),一個(gè)故事的好壞……取決于講故事的方式”,由此可見(jiàn)講故事的方式的重要性,C項(xiàng)中的“現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講”表述有誤。5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)(3分)A.水手在倫敦講東印度群島的所見(jiàn)所聞,匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷,他們講的故事各有特點(diǎn),但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事,小說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思,創(chuàng)作新的故事。C.現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講,因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素,人們更注意故事之外的附加意味。D.現(xiàn)代小說(shuō)家不喜歡傳統(tǒng)故事模式,視它為絆腳石,是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這種故事模式顯得僵化古板,已經(jīng)不能促進(jìn)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。解析:B

B項(xiàng),依據(jù)原文最后一段中“小說(shuō)家呈現(xiàn)人生……將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外”“在這些小說(shuō)家筆下,……附加信息顯得更有意味”,可見(jiàn),虛構(gòu)對(duì)于現(xiàn)代小說(shuō)的重要意義,故B項(xiàng)錯(cuò)。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來(lái),進(jìn)行加工整理,就能形成一種和早期小說(shuō)接近的文字,有些講述人也會(huì)成為小說(shuō)家。B.現(xiàn)代小說(shuō)家嘗試用新的方式講故事,會(huì)削弱小說(shuō)的故事性,這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴,小說(shuō)的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。C.契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說(shuō)家”,對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高,由此可知當(dāng)時(shí)這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。D.現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展加劇了故事在小說(shuō)中的衰變,與此同時(shí),隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。三、(2015·全國(guó)Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成7～9題。(9分)

宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展,特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下,宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,開(kāi)創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式,在緊急情況下通過(guò)貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們度過(guò)困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來(lái)的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問(wèn)題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式,由質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有;押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后,在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán),出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá),但存在著通貨緊縮現(xiàn)象,故賒買賒賣行為也很普遍,幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。從實(shí)際效果看,它解決了軍需、加強(qiáng)了流通,更重要的一點(diǎn),它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來(lái)越高,但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想,表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性,以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性,其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類問(wèn)題,在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下,通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行,宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件,然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用,除了可發(fā)揮信用功能外,也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利,既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益,又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件,然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì),可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用,彌補(bǔ)了貨幣的不足,節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?jiàn),宋代新型信用工具的大量使用,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物,它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(摘編自王芳《宋代信用的特點(diǎn)與影響》)7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。B.宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸,主要目的是幫助百姓度過(guò)困境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。C.在宋代,債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保,向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來(lái)的資金不足的問(wèn)題,緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。解析:A

A項(xiàng),原文第二段說(shuō)“信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式”,也提及“典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的”,但并未說(shuō)其他信用形式也是產(chǎn)生于宋代。8.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)(3分)A.在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下,宋代的信用工具不斷創(chuàng)新,出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。B.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的,其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問(wèn)題。C.茶引、鹽引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證,從政府專營(yíng)的物品中分得一部分利益。D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá),這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。解析:B

B項(xiàng),“各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的”錯(cuò)誤,見(jiàn)原文第三段“為了解決這類問(wèn)題,在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下,通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行,宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具”,可見(jiàn)還有民間自發(fā)力量作用。9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)也隨之興盛。B.在宋代,出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后,可以獲得一筆典價(jià),且不必支付利息。在典期內(nèi),典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán),同時(shí)還擁有出租權(quán)。C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì),可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn),保障商品交易中貨款的順利結(jié)算,但是它還沒(méi)有發(fā)展成為紙幣。D.宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用,同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。解析:D

D項(xiàng),原文最后說(shuō)“宋代新型信用工具的大量使用……它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展”,由此可見(jiàn)“宋代各種信用形式和信用工具”偷換概念?！巴瑫r(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒”在文中并無(wú)此表述,屬于無(wú)中生有。四、(2015·全國(guó)Ⅱ卷)閱讀下面的文字,完成10～12題。(9分)藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過(guò)去,通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看,這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié),它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來(lái)是讀者或觀眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過(guò)閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說(shuō),接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”,是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái),作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充;所謂“空缺”,是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白,接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái),整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng);所謂“否定”,指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能,它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見(jiàn),文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體,他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系:一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō),理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致,那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活,都只能是過(guò)去的,而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí),我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然,任何理解都只能是個(gè)體的理解,但個(gè)體畢竟是與群體相通的,所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格,藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí),并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的,正是理解擦亮了