【原創(chuàng)】三國(guó)至隋唐的文化

三國(guó)至隋唐的文化

通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)、隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就。

一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安?！貤睢吨袊?guó)人史綱》根據(jù)材料和所學(xué)，分析佛教、道教興起的背景戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五?！笔艿教魬?zhàn)，人們需要對(duì)生老病死的合理解釋?zhuān)撵`需要安慰

一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展?jié)h至隋唐的儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展情況隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱(chēng)“三教合一”唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，尊道、禮佛、崇儒懸空寺，位于山西大同，始建于北魏太和15年(公元491年)，是中國(guó)現(xiàn)存最早的佛、道、儒“三教合一”的獨(dú)特寺廟。5儒學(xué)一直是敬鬼神而遠(yuǎn)之，不能成為一種宗教信仰。雖然唐代統(tǒng)治者多次修訂禮樂(lè)典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化，以維系中華民族敬天法祖、忠孝仁愛(ài)的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)，統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵，所以佛道依然有廣大的活動(dòng)空間。

——摘編自馬克垚《世界文明史》“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極?！薄段簳?shū)·釋老志》“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)思考，魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)及影響？

①官方：三武一宗之厄。“三武一宗”指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。②民間反佛：代表人物是范縝。他針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。

佛教盛行，廣修寺廟，嚴(yán)重影響到政府的財(cái)政收入。

佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。原因：表現(xiàn)：影響：二、文學(xué)藝術(shù)漢末魏晉南北朝是政治史上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。

——宗白華《美學(xué)散步》1、文學(xué)（東漢末年）建安文學(xué)：曹操、曹丕、曹植；建安七子（東晉）田園詩(shī)：陶淵明（南北朝）駢文和民歌（唐朝）唐詩(shī)：李白、杜甫、王維、白居易……飲酒·其五

陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。在精神世界里，構(gòu)建自己的“桃花源”魏晉名士的風(fēng)流、張狂、不羈，說(shuō)到底，不過(guò)是有志難伸的發(fā)泄，不過(guò)是國(guó)破家亡而束手無(wú)策的放縱，不過(guò)是在黑暗時(shí)代里，用鮮血澆灌的罌粟花。茅屋為秋風(fēng)所破歌

杜甫安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足2.書(shū)法（東漢末年）成為一種藝術(shù)（魏晉南北朝時(shí)期）書(shū)體完備：隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)（東晉）王羲之：“書(shū)圣”《蘭亭集序》（隋唐）顏真卿、柳公權(quán)：顏體、柳體二、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)：從實(shí)用轉(zhuǎn)為審美、從自發(fā)走向自覺(jué)。無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞，無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)王羲之《蘭亭序》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《神策軍碑》二、文學(xué)藝術(shù)3.繪畫(huà)（魏晉南北朝時(shí)期）成就斐然（東晉）出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家：顧愷之《女史箴圖》、《洛神賦圖》（隋唐）繪畫(huà)題材廣泛、風(fēng)格多樣：人物畫(huà)、宗教畫(huà)、山水畫(huà)（唐朝）吳道子：“畫(huà)圣”（魏晉至隋唐）石窟盛行：云岡石窟（山西大同）、龍門(mén)石窟（河南洛陽(yáng)）、莫高窟（甘肅敦煌）“樸實(shí)生動(dòng)”描畫(huà)的民間生產(chǎn)生活嘉峪關(guān)魏晉墓壁畫(huà)（磚畫(huà)）《女史箴圖》（局部），東晉，顧愷之，唐代摹本，全卷長(zhǎng)348.2cm，高24.8cm，大英博物館藏《洛神賦圖》（局部），東晉，顧愷之，宋人摹本，縱27.1厘米，橫572.8厘米，北京故宮博物院藏顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，全畫(huà)用筆恰如“春蠶吐絲”?！按盒Q吐絲”描畫(huà)的文人貴族生活山川樹(shù)石畫(huà)法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫(huà)的特點(diǎn)?！队未簣D》，隋，展子虔，高43厘米，寬80.5厘米，故宮博物院藏《游春圖》出現(xiàn)之后則打破了這種（“人大于山、水不容泛”）限制，全圖無(wú)處不展現(xiàn)著一種空間之美，人物、山水疏密安排十分得宜，展現(xiàn)著自然界的交替、交換與重疊。

——孫蘭芳臧蕊《淺析展子虔及其<游春圖>》《送子天王圖》（又名《釋迦降生圖》），唐，吳道子，縱35.5厘米，橫338.1厘米，日本大阪市立美術(shù)館藏?！皡菐М?dāng)風(fēng)”河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟山西大同云岡石窟甘肅敦煌莫高窟壁畫(huà)——飛天敦煌博物館贈(zèng)送王一博滑板胡旋舞唐壁畫(huà)敦煌二二〇窟二、文學(xué)藝術(shù)4.樂(lè)舞唐玄宗《霓裳羽衣舞》唐代樂(lè)舞唐代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興旺，統(tǒng)治者奉行開(kāi)放政策，不斷吸收他方文化，加上魏晉以來(lái)已經(jīng)孕育著的各族音樂(lè)文化融合打基礎(chǔ)，終于萌發(fā)了以歌舞音樂(lè)為主要標(biāo)志的音樂(lè)藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。三、科技領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)地理學(xué)建筑學(xué)印刷術(shù)醫(yī)藥學(xué)天文學(xué)軍事南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū)隋朝李春趙州橋，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法唐朝已有雕版印刷術(shù)，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品唐高宗時(shí)期《唐本草》，世界上最早由國(guó)家頒行的藥典唐朝孫思邈《千金方》,全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果唐朝僧一行測(cè)量出地球子午線長(zhǎng)度火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器唐末三、科技(1)數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。(2)農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。(3)地理：西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。1.魏晉南北朝時(shí)期

祖沖之《齊民要術(shù)》書(shū)影《禹貢地域圖》三、科技2.隋唐時(shí)期(1)建筑：隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。(2)印刷術(shù)：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。(3)火藥：唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。世界上最早的雕版印刷品是《金剛經(jīng)》(4)天文：唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度。(5)醫(yī)學(xué)：醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，它全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新。唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。24【課堂探究】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，想一想古代中國(guó)科技的特點(diǎn)及發(fā)達(dá)的原因？原因：文化傳承：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。政治因素：中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。經(jīng)濟(jì)因素：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，為科技進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。交流融合：民族融合與外來(lái)文化的傳播促進(jìn)技術(shù)之間的交流為科技繁榮提供社會(huì)基礎(chǔ)；人為因素：科學(xué)家的探索精神。特點(diǎn):中國(guó)科技偏重實(shí)用，忽視理論的研究；研究方法上主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)；在科技使用上主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。初月出云，長(zhǎng)虹引澗——趙州橋，位于河北省石家莊市趙縣四、中外文化交流時(shí)期表現(xiàn)魏晉南北朝唐朝唐朝唐朝唐朝三國(guó)至隋唐的中外交流發(fā)展情況佛教的傳播，漢譯佛經(jīng)，法顯經(jīng)西域至天竺，收集梵文經(jīng)典玄奘西游取經(jīng)鑒真東渡日本日本、新羅派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法（空海），派遣使節(jié)和留學(xué)生西亞商人在廣州、泉州定居中國(guó)文化火藥造紙術(shù)印刷術(shù)建筑政治制度詩(shī)文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字煉丹術(shù)十進(jìn)位計(jì)數(shù)法西傳東傳隋唐時(shí)期外傳的文化成就多元共生燦爛求備風(fēng)格多樣領(lǐng)先世界遠(yuǎn)播海外繁榮與領(lǐng)先探究：從三國(guó)至隋唐中國(guó)文化繁榮領(lǐng)先的原因？唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！薄顿Y治通鑒》卷一百九十八在長(zhǎng)安城一百萬(wàn)總?cè)丝谥校鲊?guó)僑民和外籍居民約占到總數(shù)的百分之二左右，加上突厥后裔，其數(shù)當(dāng)在百分之五左右?！蚋ァ吨形魑幕涣魇贰氛唛_(kāi)放、有容乃大唐代的藝術(shù)，在繪畫(huà)與書(shū)法、雕塑與石刻以及音樂(lè)與舞蹈等方面，都取得了前所未有的輝煌成就，其中既有對(duì)于南北朝文化的繼承與發(fā)展，也有對(duì)域外文化的吸收、融合與創(chuàng)新。

——袁行霈、嚴(yán)文明等主編《中華文明史》第二卷繼承、吸收、融合、