四合一電大本科漢語言文學(xué)文論專題試題及解析

(四合一)電大本科漢語言文學(xué)《文論專題》試題及答案(四合一)電大本科漢語言文學(xué)《文論專題》試題及答案9/9(四合一)電大本科漢語言文學(xué)《文論專題》試題及答案中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試文論專題試題一,單選題（每小題2分，共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)）1．梁?jiǎn)⒊稗菇烫帷闭f對(duì)文藝社會(huì)作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征及接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對(duì)文藝的審美特征的探討，是對(duì)(C)的一種“放大”探討。A．司空?qǐng)D“韻味”說B．莊子“言不盡意”說C．孔子“興觀群怨”說D．嚴(yán)羽“妙悟”說2．為強(qiáng)調(diào)“大美”之自然,本真,天放的獨(dú)特稟性，莊子從比較的角度說到“三籟”之聲。其中除了“地籟”,“人籟”還有(A)。A．“天籟”B．“物籟”C．“神籟”D．“靈籟”3．《文心雕龍》風(fēng)格論集中于《體性》篇。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作特性包括有才,氣,學(xué),(B)等四個(gè)方面的因素。A．質(zhì)B．習(xí)C．識(shí)D．力4．《滄浪詩(shī)話》全書由“詩(shī)辨”,“詩(shī)體”,“詩(shī)法”,“詩(shī)評(píng)”和“考證”五部分組成，其中，“(A)”是全書的理論核心。A．詩(shī)辨B．詩(shī)體C．‘詩(shī)法D．詩(shī)評(píng)5．在司空?qǐng)D之前，陸機(jī),劉勰有“余味”說的提法，鐘嶸則是以“(A)”說聞名。A.味道B．品嘗C．食味D．氣味6．創(chuàng)作論是葉燮《原詩(shī)》的理論核心，詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論,創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面(D)屬于主體論范疇。A．“妙造自然”說B．“理,事,情”說C．“師法自然”說D．“才,膽,識(shí),力”說7．李漁主見戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場(chǎng)要提示全劇，“大收煞”即全劇終場(chǎng)要有(A)。A．“團(tuán)聚之趣”B．“悲劇之情”C“憐憫之舉”D．“機(jī)趣神韻”8．韋勒克,沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個(gè)層面：即(C)層面,意義層面,意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。A．形象B．畫面C聲音D．歷史9．“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格,遭受及事故,風(fēng)格，持這一主見的是法國(guó)聞名的文藝?yán)碚摷遥焕蠋燁A(yù)言為“為思想生活”的人(A)。A．泰納B．伊瑟爾C．孔德D．拉封丹10．伊瑟爾及(D)一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座”。A．伽達(dá)默爾B．胡塞爾C．海德格爾D．姚斯二,簡(jiǎn)答題（每小題12分，共36分）1．簡(jiǎn)單概括金圣嘆小說理論關(guān)于人物論的主要思想。首先，勝利塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)記。（4分）其次，小說人物還應(yīng)當(dāng)是特性化,性格顯明的。（4分）再次，小說還應(yīng)留意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。2．在《詩(shī)學(xué)》中亞里士多德這樣描述到：作為一個(gè)整體，詩(shī)藝的產(chǎn)生好像有兩個(gè)緣由，都及人的天性有關(guān)。首先，從孩提時(shí)候起人就有摹仿的本能。人和動(dòng)物的一個(gè)區(qū)分就在于人最善摹仿，并通過摹仿獲得了最初的知識(shí)。其次，每個(gè)人都能從摹仿的成果中得到快感?？少Y證明的是，盡管我們?cè)谏钪杏憛捒吹侥承?shí)物，比如最討人嫌的動(dòng)物形體和尸體，但當(dāng)我們觀看此類物體的極其逼真的藝術(shù)再現(xiàn)時(shí)，卻會(huì)產(chǎn)生一種快感。這是因?yàn)榍笾粌H于哲學(xué)家，而且對(duì)一般人來說都是一件最歡樂的事，盡管后者領(lǐng)會(huì)此類感覺的實(shí)力差一些。因此，人們樂于觀看藝術(shù)形象，因?yàn)橥ㄟ^對(duì)作品的視察，他們可以學(xué)到東西，并可就每個(gè)詳細(xì)形象進(jìn)行推論，比如認(rèn)出作品中的某個(gè)人物是某人。由此，我們?cè)鯓涌创齺喞锸慷嗟玛P(guān)于文藝所具有的價(jià)值，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。首先，文藝可以給人以知識(shí)。（4分）其次，文藝可以給人以快感。（4分）第三，文藝可以陶冶人的心靈3．韋勒克,沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)有哪些內(nèi)容？第一包涵性或多樣性。（4分）第二連慣性。（4分）第三建立在閱歷事實(shí)上的世界觀。三,論述題（每題22分，共44分）1．從下面三段王國(guó)維的相關(guān)著述，簡(jiǎn)單分析境界說的理論內(nèi)涵。境界非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物,真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。（《人間詞話》）文章之妙，亦一言以蔽之日：有境界而已矣。何以謂之有意境？日：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳，述事則如其口出是也。古詩(shī)詞之佳者，無不如是。元曲亦然。（《宋元戲曲考》）文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄已，而外足以感人者，意及境二者而已。上焉者意及境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也。出于觀我者，意余于境。而出于觀物者，境多于意。然非物無以見我，而觀我之時(shí)，又自有我在。故二者常相互錯(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。文學(xué)之工不工，亦視其意境之有無，及其深淺而已。（《人間詞乙稿敘》）(1)“境界”之本質(zhì)在“情景交融”“境界”的本質(zhì)其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融。(2)“境界”之特征在“真”，審美效果在于“不隔”“境界”不僅是要情景交融，而且必需是“真”情“真”景的交融及表現(xiàn)，而要能寫“真”景物“真”感情，作者必需“所見者真，所知者深”?！安桓簟钡暮x，那就是指詩(shī)人之言情寫景能令讀者產(chǎn)生身臨其境,感同身受的審美效果。作品之“境界”所以能產(chǎn)生這樣的審美效果，根源在于詩(shī)人面對(duì)生活而能“入”能“出”，故此“所見者真，所知者深”，因而能夠?qū)懗觥罢婢拔铩?“真感情”。總之，正是由于“境界”生成的基本特征在于“真”，從根本上確定了“境界”的審美效果必定在于“不隔”。（“境界”本質(zhì),“境界”特征各8分，闡述6分）2．請(qǐng)闡釋精神分析說對(duì)文藝探討的意義。一方面，其對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的探討，潛意識(shí)的探討，對(duì)于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生,藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動(dòng)”作用和藝術(shù)的意義的理解相識(shí)，并且有力地推動(dòng)了浪漫主義指責(zé)或傳記指責(zé)的發(fā)展。后來在西方出現(xiàn)的“原型指責(zé)”,“神話指責(zé)”亦及之有著直接而親密的關(guān)系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術(shù)作品,藝術(shù)形象的新思路。興起子西方的“新歷史主義指責(zé)”，無不能說是將其推廣和運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活,歷史運(yùn)動(dòng)的觀照相識(shí)而發(fā)展起來的。（12分）另一方面，這一理論的偏頗,荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術(shù)創(chuàng)建一律看作是藝術(shù)家的白日夢(mèng)，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和限制的人，這不僅是無視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的特性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家（以及一切社會(huì)的人）具有相對(duì)獨(dú)立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動(dòng)物，或在本質(zhì)上是極端自私,仇視社會(huì)倫理道德的心理罪犯。（10分）中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)年度第一學(xué)期“開放本科”期末考試文論專題試題一,單選題（每小題2分，共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)）1．梁?jiǎn)⒊稗菇烫帷闭f對(duì)文藝社會(huì)作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征及接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對(duì)文藝的審美特征的探討，是對(duì)(A)的一種“放大”探討。A．孔子“興觀群怨”說B．莊子“言不盡意”說C．司空?qǐng)D“韻味”說D．嚴(yán)羽“妙悟”說2．《文心雕龍》風(fēng)格論集中于《體性》篇。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作特性包括有才,氣,學(xué),(B)等四個(gè)方面的因素。A．質(zhì)B．習(xí)C．識(shí)D．力3．郭沫若曾在《文藝復(fù)興》第2卷第3期的《魯迅及王國(guó)維》一文中，確定王國(guó)維“用科學(xué)的方法來回治舊學(xué)”，將王國(guó)維的(C)及魯迅的《中國(guó)小說史略》稱為“中國(guó)文藝探討史上的雙璧”。A．《文學(xué)小言》B．《屈子之文學(xué)精神》C．《宋元戲曲考》D．《人間詞話》4．司空?qǐng)D的“韻味說”，提出了一系列卓越的創(chuàng)見，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，譬如蘇軾的“(A)”說就是例證。A.形神B．妙悟c．神韻D．境界5．在克羅齊看來，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：(D),概念的,經(jīng)濟(jì)的和道德的。A.想象的B．詩(shī)意的C．意象的D．直覺的6．魯迅先生曾將()及劉勰的《文心雕龍》相并舉而論道：“篇章既富，評(píng)騭自生，東則有劉嚴(yán)和之《文心》，西則有亞里斯多德之(D)，說明神質(zhì)，色舉洪纖，開源導(dǎo)流，為世楷式?！盇.《詩(shī)的藝術(shù)》B．《推斷力批判》C《美學(xué)》D．《詩(shī)學(xué)》7．從求美及求真,求善,求利具有根本性區(qū)分的相識(shí)動(dòng)身，提出審美活動(dòng)是超功利,非相識(shí),無目的而合主觀目的性,且具有像知識(shí)推斷一樣的普遍有效性的理論的是(A)。A.康德B．黑格爾C．泰納D．克羅齊8．黑格爾說：“藝術(shù)之所以異于宗教及哲學(xué)，在于藝術(shù)用(C)形式表現(xiàn)最崇高的東西”。A.科學(xué)性B．理性C．感性D．目的性9．假如我們將(B)的美學(xué)理論看作一個(gè)邏輯體系，則作為其動(dòng)身點(diǎn),本體或內(nèi)核的東西，就是一個(gè)簡(jiǎn)單的定義：“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”。A.康德B．克羅齊C．黑格爾D．泰納10.接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)(A)閱讀及體驗(yàn)對(duì)于文學(xué)作品的意義產(chǎn)生及最終完成具有重要作用。A.讀者B．作者C．評(píng)論者D．主人公二,簡(jiǎn)答題（每小題12分，共36分）11.司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)涵詳細(xì)表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，結(jié)合下面供應(yīng)的王維詩(shī)歌的片段，簡(jiǎn)單闡釋司空?qǐng)D的“韻味”說。行到水窮處，坐看云起時(shí)。（《終南別業(yè)》）渡頭余落日，墟里上孤煙。（《輞川閑居》）江流天地外，山色有無中。（《漢江臨汛》）詩(shī)歌的形象要詳細(xì),生動(dòng),不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”；在詳細(xì),生動(dòng),可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會(huì)而不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)覺，愈讀愈有味道，亦即“遠(yuǎn)而不盡”簡(jiǎn)要說明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點(diǎn)詳細(xì)主見。簡(jiǎn)要說明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點(diǎn)詳細(xì)主見。第一,“立主腦”（3分）第二,“減頭緒”（3分）第三,“脫窠臼”（3分）第四,“密針線”（3分）13.韋勒克,沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)有哪些內(nèi)容？第一包涵性或多樣性。（4分）第二連慣性。（4分）第三建立在閱歷事實(shí)上的世界觀。（4分）三,論述題（每題22分，共44分）14．金圣嘆提出史傳和小說在本質(zhì)特性上有著不同，一個(gè)是“以文運(yùn)事”，一個(gè)是“因文生事”。在《讀第五才子書法》中，他說：某嘗道<水滸》勝似《史記》，人都不愿信，殊不知某卻不是亂說。《史記》是以文運(yùn)事，<水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也終歸是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。依據(jù)這段文字描述，闡釋小說的虛構(gòu)特質(zhì)中的“因文生事”。小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的須要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實(shí)也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建出來的。（6分）小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點(diǎn)來談。先說“事”。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者依據(jù)主題,結(jié)構(gòu),人物形象等的須要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；（8分）第二層意思，即事為文生。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”事實(shí)上是為審美之“文”服務(wù)的。（8分）15.教材中關(guān)于“本文和讀者進(jìn)行溝通活動(dòng)之基本結(jié)構(gòu)的‘空白，，，有這樣一段文字描述，請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)談?wù)勀愕南嘧R(shí)。伊瑟爾談道：空白是用來標(biāo)示“存在于本文自始至終的系統(tǒng)之中的一種空位，讀者填補(bǔ)這種空位就可以引起本文模式的相互作用。換句話說，在這里，完成作品的須要被聯(lián)合本文模式的須要代替了。只有當(dāng)本文的圖式被讀者聯(lián)系起來時(shí)，讀者才開始構(gòu)造想象性客體，正是空白使這種聯(lián)結(jié)性運(yùn)作得以進(jìn)行。這些空白表明，本文各不相同的部分應(yīng)當(dāng)被讀者聯(lián)結(jié)起來，盡管二t本文并沒有這樣說明。空白是本文看不見的結(jié)合點(diǎn)，因?yàn)樗鼈儼驯疚牡膱D式和本文的視野相互區(qū)分開來，同時(shí)在讀者方面引起觀念化的活動(dòng)。天經(jīng)地義，當(dāng)讀者把本文圖式和本文視野聯(lián)結(jié)起來時(shí)，空白就‘消逝，了”。1)調(diào)動(dòng)和激發(fā)讀者的想象；(2)空白是潛在于本文中的結(jié)構(gòu)模式；(3)空白在文學(xué)溝通活動(dòng)中發(fā)揮著自我調(diào)整的結(jié)構(gòu)作用；(4)空白是存在于本文和讀者之間的相互作用的一種基本成分。（每個(gè)要點(diǎn)4分，闡述6分）中央廣播電視大學(xué)2009-2010學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試文論專題試題一,單選題（每小題2分，共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)）1．孔子“興觀群怨”中的“觀”是就文藝的(C)作用而言的。A．消遣B．表現(xiàn)C．相識(shí)D．教化2．莊子的“言不盡意”說對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大。其西晉陸機(jī)的“(A)”就是例證。A．意不稱物，文不逮意B．思表纖旨，文外曲致，言所不追C．文已盡而意有余D．象外之象,景外之景,韻外之致,味外之旨3．魏晉南北朝是中國(guó)古代文論發(fā)展的高峰期，其間曾先后出現(xiàn)過文論史上的若干個(gè)“第一”，下面選項(xiàng)中正確的是(B)。A．第一部詩(shī)話——曹丕的《詩(shī)品》，第一部創(chuàng)作論專篇——陸機(jī)的《文賦》B．第一部文論專篇——曹丕的《典論·論文》，第一部文論巨制——《文心雕龍》C．第一部創(chuàng)作論專篇——鐘嶸的《文賦》，第一部文論專篇——曹丕的《典論·論文》D．第一部創(chuàng)作論專篇——陸機(jī)的《文賦》，第一部詩(shī)話——鐘嶸的《詩(shī)品》4．在司空?qǐng)D之前，陸機(jī),劉勰有“余味”說的提法，鐘嶸則是以“(A)”說聞名。A．味道B．品嘗C．食味D．氣味5．在克羅齊看來，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：(D),概念的,經(jīng)濟(jì)的和道德的。A．想象的B．詩(shī)意的C．意象的D．直覺的6．創(chuàng)作論是葉燮《原詩(shī)》的理論核心，詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論,創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面(A)屬于創(chuàng)作方法論范疇。A．“師法自然”說B．“才,膽,識(shí),力”說C．“理,事,情”說D．“妙造自然”說7．從求美及求真,求善,求利具有根本性區(qū)分的相識(shí)動(dòng)身，提出審美活動(dòng)是超功利,非相識(shí),無目的而合主觀目的性,且具有像知識(shí)推斷一樣的普遍有效性的理論的是(A)。A.康德B．黑格爾C．泰納D．克羅齊8．黑格爾說：“藝術(shù)之所以異于宗教及哲學(xué)，在于藝術(shù)用(C)形式表現(xiàn)最崇高的東西”。A．科學(xué)性B．理性C．感性D．目的性9．聞名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法是在(B)中提出來的。A．亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》B．布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》C．康德的《推斷力批判》D．黑格爾的《美學(xué)》10.伊瑟爾及(A)一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座”。A.姚斯B．胡塞爾C．海德格爾D．伽達(dá)默爾二,簡(jiǎn)答題（每小題12分，共36分）1．簡(jiǎn)要說明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點(diǎn)詳細(xì)主見。簡(jiǎn)要說明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點(diǎn)詳細(xì)主見。第一,“立主腦”（3分）第二,“減頭緒”（3分）第三,“脫窠臼”（3分）第四,“密針線”（3分）簡(jiǎn)要說明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的說明(1)情節(jié)的完備；(4分)(2)情節(jié)的整一；（4分）(3)情節(jié)的嚴(yán)密。（4分。韋勒克,沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)有哪些內(nèi)容？第一包涵性或多樣性。（4分）第二連慣性。（4分）第三建立在閱歷事實(shí)上的世界觀。（三,論述題（每題22分，共44分）1．金圣嘆提出史傳和小說在本質(zhì)特性上有著不同，一個(gè)是“以文運(yùn)事”，一個(gè)是“因文生事”。在《讀第五才子書法》中，他說：某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不愿信，殊不知某卻不是亂說。<史記》是以文運(yùn)事，<水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也終歸是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。依據(jù)這段文字描述，闡釋小說的虛構(gòu)特質(zhì)中的“因文生事”。1．小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的須要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實(shí)也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建出來的。（6分）小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點(diǎn)來談。先說“事”。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者依據(jù)主題,結(jié)構(gòu),人物形象等的須要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；（8分）第二層意思，即事為文生。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”事實(shí)上是為審美之“文”服務(wù)的。2．教材中關(guān)于“本文和讀者進(jìn)行溝通活動(dòng)之基本結(jié)構(gòu)的‘空白’’’有這樣一段文字描述，請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)談?wù)勀愕南嘧R(shí)。伊瑟爾談道：空白是用來標(biāo)示“存在于本文自始至終的系統(tǒng)之中的一種空位，讀者填補(bǔ)這種空位就可以引起本文模式的相互作用。換句話說，在這里，完成作品的須要被聯(lián)合本文模式的須要代替了。只有當(dāng)本文的圖式被讀者聯(lián)系起來時(shí)，讀者才開始構(gòu)造想象性客體，正是空白使這種聯(lián)結(jié)性運(yùn)作得以進(jìn)行。這些空白表明，本文各不相同的部分應(yīng)當(dāng)被讀者聯(lián)結(jié)起來，盡管本文并沒有這樣說明。空白是本文看不見的結(jié)合點(diǎn)，因?yàn)樗鼈儼驯疚牡膱D式和本文的視野相互區(qū)分開來，同時(shí)在讀者方面引起觀念化的活動(dòng)。天經(jīng)地義，當(dāng)讀者把本文圖式和本文視野聯(lián)結(jié)起來時(shí)，空臼就‘消逝’了”。(1)調(diào)動(dòng)和激發(fā)讀者的想象；(2)空白是潛在于本文中的結(jié)構(gòu)模式；(3)空白在文學(xué)溝通活動(dòng)中發(fā)揮著自我調(diào)整的結(jié)構(gòu)作用；(4)空白是存在于本文和讀者之間的相互作用的一種基本成分。（每個(gè)要點(diǎn)4分，闡述6分）（簡(jiǎn)答題及論述題學(xué)生的回答只要能夠圍繞要點(diǎn)組織答案，且能夠言之有理，持之有據(jù)即可以給相應(yīng)分?jǐn)?shù)。）中央廣播電視大學(xué)2009-2010學(xué)年度第一學(xué)期“開放本科”期末考試一,單選題（每小題2分，共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)）1．通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)悟到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶，這是(a)。A．興B．觀C．群D．怨2．莊子的“言不盡意”說對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，北宋歐陽(yáng)修的(d)就是例證。A．言有盡而意無窮B．思表纖旨，文外曲致，言所不追C．文已盡而意有余D．“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”3．劉勰的指責(zé)及鑒賞思想貫穿于《文心雕龍》全書，指責(zé)及鑒賞的篇幅當(dāng)數(shù)《知音》篇。指責(zé)方法有“六觀”，即：一觀位體，二觀置辭，三觀(a)，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。A．通變B．高遠(yuǎn)C．情致D．美善4．在克羅齊看來，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：直覺的,概念的,經(jīng)濟(jì)的和道德的。而c四種類型所代表的價(jià)值屬性也不同：直覺()，概念求真，經(jīng)濟(jì)求利，道德求善。A．求美B．求實(shí)C．求深D．求象5．葉燮所所指詩(shī)人辨別事物“理,事,情”的實(shí)力，以及對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別實(shí)力，是“才膽識(shí)力”中的(d)。A．“識(shí)”B．“膽”C．“才”D．“力”6．“境界”一詞，早在漢代鄭玄為《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》作箋注時(shí)已經(jīng)用到，在那里是指(A)。A．地域的范圍B．教義的造詣修煉層次C．詩(shī)歌的內(nèi)涵D．詩(shī)人的精神情懷7．金圣嘆學(xué)問淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評(píng)書，曾將<離騷》,《莊子》,《史記》,《杜工部集》,(C),《西廂記》合稱作“六才子書”并予以評(píng)點(diǎn),批改。A．《紅樓夢(mèng)》B．《水滸傳》C．《西游記》D．《三國(guó)演義》8．假如我們將(B)的美學(xué)理論看作一個(gè)邏輯體系，則作為其動(dòng)身點(diǎn),本體或內(nèi)核的東西，就是一個(gè)簡(jiǎn)單的定義：“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”。A.康德B．克羅齊C．黑格爾D．泰納9．弗洛伊德在他的早期探討中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí),前意識(shí),(