民主理論的形成

第2課近代民主理論的形成課標(biāo)要求：知道斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容，理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別，樹(shù)立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)。西方民主思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古希臘城邦時(shí)期就有關(guān)于民主的論述和爭(zhēng)論，但在中世紀(jì)，民主思想一直受到壓制。近代以來(lái)西方的民主思想是在反對(duì)封建專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中逐漸形成，旨在倡導(dǎo)一種維護(hù)多數(shù)人統(tǒng)治和人民權(quán)利的民主制度，民主思想成為一股不可抗拒的歷史潮流。此漫畫反映的本質(zhì)問(wèn)題是什么？近代民主思想的興起。一、近代西方民主思想出現(xiàn)的原因：

1.歷史原因：古代希臘民主思想、民主制度的發(fā)展的影響。資本主義工商業(yè)發(fā)展。

封建專制統(tǒng)治的強(qiáng)化與君主的個(gè)人獨(dú)裁。反封建的斗爭(zhēng)推動(dòng)并急需提出新思想。西方政治上未形成像中國(guó)那樣大一統(tǒng)的專制帝國(guó)，這也利于民主思想的出現(xiàn)。2.根本原因（經(jīng)濟(jì)）：5.現(xiàn)實(shí)原因：6.政治原因：3.階級(jí)原因：資產(chǎn)階級(jí)力量壯大.文藝復(fù)興、宗教改革促成了思想解放4.思想原因：何謂民主？民主思想指關(guān)于民主的學(xué)說(shuō)和理論民主是與專制相對(duì)立的一種政體形式，指的是政府的權(quán)力源于被統(tǒng)治者的認(rèn)可，而且公民有權(quán)以一種有意義的方式參與決策的過(guò)程。本節(jié)所講民主思想，指的是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益，為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)革命和統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)的思想，是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的。社會(huì)平等人民主權(quán)三權(quán)分立制約平衡天賦人權(quán)實(shí)行法治實(shí)行分權(quán)天賦人權(quán)盧梭孟德斯鳩洛克斯賓諾莎近代民主思想的發(fā)展(17——18世紀(jì)）二.近代民主思想的發(fā)展概況

西方民主思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古希臘城邦時(shí)期就有關(guān)于民主的論述和爭(zhēng)論。

開(kāi)啟近代民主思想先河的思想家是誰(shuí)？他提出了什么學(xué)說(shuō)？他是在怎樣的背景下提出的？斯賓諾莎天賦人權(quán)理論17世紀(jì)荷蘭是歐洲最自由的地方（一）、斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想1、提出的背景政治：尼德蘭革命成功但不徹底，面臨西班牙強(qiáng)權(quán)的外部威脅，內(nèi)部矛盾。經(jīng)濟(jì)：荷蘭資本主義迅速發(fā)展。思想：基督神學(xué)還統(tǒng)治著人們的頭腦。荷蘭資產(chǎn)階級(jí)急需在思想理論上反對(duì)封建專制，捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)的利益。①歐洲：②荷蘭：當(dāng)時(shí)的荷蘭有一定的自由，但并不民主。－斯賓諾莎資本主義發(fā)展，反封建民主思想興起（一）、斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”理論3、思想主張

天賦人權(quán)，社會(huì)契約論補(bǔ)充：思想自由,行動(dòng)守法

民主政體最優(yōu)論

斯賓諾莎思考：斯賓諾莎“天賦人權(quán)”的積極意義？2．主要著作：《神學(xué)政治論》。(1)批判了封建專制理論的基礎(chǔ)——基督教神學(xué)，有利于擺脫教會(huì)的控制。(2)有利于伸張和捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)的自由和民主權(quán)利。（一）、斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”理論3、思想主張

天賦人權(quán)補(bǔ)充：a思想自由,行動(dòng)守法

b民主政體最優(yōu)論

c社會(huì)契約論4、意義：

1）為西方資產(chǎn)階級(jí)的民主政治思想奠定了重要基礎(chǔ)

2）開(kāi)啟了近代民主思想的先河斯賓諾莎2．主要著作：《神學(xué)政治論》。

斯賓諾莎為了堅(jiān)持真理，甘愿過(guò)著簡(jiǎn)樸而孤獨(dú)的生活。有人愿意每年給他1000弗羅林(佛羅倫薩共和國(guó)金幣)，要求他放棄對(duì)神的懷疑，他斷然拒絕。他45歲時(shí)死于肺癆。斯賓諾莎的墓地1．斯賓諾莎說(shuō)：“每個(gè)人都有不可割讓的天賦權(quán)利，都是自己思想的主人，因此，如果強(qiáng)迫有不同思想的人只能按照最高當(dāng)局的命令說(shuō)話，就必然造成可悲的結(jié)果?！狈从沉怂官e諾莎的基本要求是(

)A．天賦人權(quán) B．思想和言論自由C．宗教寬容

D．行動(dòng)守法解析：

注意結(jié)合課文準(zhǔn)確理解材料，并區(qū)分各選項(xiàng)。宗教寬容是背景，不是基本主張；材料中沒(méi)有反映“行動(dòng)守法”的基本信息；“天賦人權(quán)”是“思想和言論自由”的理論基礎(chǔ)。答案：

B（二）、洛克的“法律面前，人人平等”思想問(wèn)題：洛克的主要著作是什么？他提出這一學(xué)說(shuō)的背景是什么？約翰·洛克（英國(guó)）1、背景：①1688年“光榮革命”，標(biāo)志著英國(guó)革命結(jié)束，資本主義政權(quán)建立②為捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)革命成果，鞏固統(tǒng)治秩序。①實(shí)行法治——法律至上②法律面前，人人平等；

“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由……哪里沒(méi)有法律，那里就沒(méi)有自由?！?/p>

只有實(shí)行法治，人們才能充分享有自由。請(qǐng)思考：這句話的本質(zhì)意思是什么？

3.洛克的主要思想2.主要著作：《政府論》1690

③實(shí)行分權(quán)

洛克把國(guó)家權(quán)力分為三種：

那么，怎樣才能防止人權(quán)受到侵犯呢？立法權(quán)行政權(quán)對(duì)外權(quán)——立法權(quán)屬于議會(huì)行政權(quán)和對(duì)外權(quán)屬于國(guó)王

17世紀(jì)中期以來(lái)，英國(guó)流傳著一句民間諺語(yǔ)：“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)（我的破茅屋）?！毕铝腥宋锏乃枷胫心荏w現(xiàn)這一民間諺語(yǔ)精髓的是

A.達(dá)·芬奇

B.霍布斯

C.洛克

D.孟德斯鳩

④天賦人權(quán)，社會(huì)契約論

②洛克對(duì)行政權(quán)和外交權(quán)加以區(qū)分，并把兩者均歸于君主。孟德斯鳩則把行政權(quán)和外交權(quán)加以合并統(tǒng)稱為行政權(quán)，同時(shí)增加了司法權(quán)，并主張人民集體享有立法權(quán)，司法獨(dú)立，君主享有行政權(quán)，從而使三權(quán)之間真正形成了三足鼎立并相互監(jiān)督制約的關(guān)系。思考：孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)與洛克分權(quán)學(xué)說(shuō)的差異?

①洛克的三權(quán)指：立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)；

孟德斯鴻的三權(quán)指：行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)4、意義1)得到許多啟蒙思想家認(rèn)同發(fā)揚(yáng)，對(duì)近代社會(huì)發(fā)展起重要作用。2）成為美法在資產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程力圖踐行的觀念。3）是當(dāng)今世界各國(guó)人民力求實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想練習(xí)．洛克認(rèn)為，自由不等于放任。放任就會(huì)使一部分人侵犯其他人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。自由的真正含義是，在法律許可的范圍內(nèi)隨心所欲地支配自己的人身、行動(dòng)和財(cái)產(chǎn)，而不受他人的束縛和強(qiáng)制。這表明洛克的觀點(diǎn)是(

)A．只有民主政體才能保證思想和言論自由B．只有分權(quán)才能防止專制，保障自由C．只有實(shí)行法治，人民才能充分享有自由D．只有通過(guò)一種新的社會(huì)契約，才能實(shí)現(xiàn)平等的社會(huì)C（三）、盧梭的人民主權(quán)論盧梭

在18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，發(fā)出要求民主的最強(qiáng)音的思想家是誰(shuí)？（三）、盧梭的“人民主權(quán)論”1、背景：1）18世紀(jì)初，法國(guó)的封建專制制度依然根深蒂固，存在著等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度，人民大眾與封建勢(shì)力之間的矛盾十分尖銳。2）法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。2.著作：《論人類不平等的起源》

1)《論人類不平等的起源》書中，社會(huì)不平等的發(fā)展經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？a私有財(cái)產(chǎn)權(quán)開(kāi)始確立、b國(guó)家契約訂立、c合法權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ票┝Γㄈ⒈R梭的“人民主權(quán)論”1.背景：2.著作：《論人類不平等的起源》《社會(huì)契約論》

《新愛(ài)洛依絲》《愛(ài)彌兒》

《懺悔錄》

2)盧梭認(rèn)為導(dǎo)致不平等的根源是什么？

私有財(cái)產(chǎn)（或私有制）3)盧梭對(duì)私有制持什么態(tài)度？

盡管盧梭認(rèn)為私有制是導(dǎo)致不平等的根源。但也承認(rèn)私有制是文明社會(huì)的基礎(chǔ)，因此他不主張消滅私有制。（三）、盧梭的“人民主權(quán)論”1.背景：2.著作：《論人類不平等的起源》《社會(huì)契約論》

《新愛(ài)洛依絲》《愛(ài)彌兒》

《懺悔錄》

盧梭的《社會(huì)契約論》，不僅被轉(zhuǎn)變?yōu)榉▏?guó)《人權(quán)宣言》的基本精神，而且被凝練為“自由、平等、博愛(ài)”的偉大而響亮的口號(hào)。

(1)

社會(huì)契約思想，天賦人權(quán)

人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割?！?/p>

材料反映了作者怎樣的思想觀點(diǎn)？

這一思想的實(shí)質(zhì)是什么？其積極意義何在?

社會(huì)契約思想，天賦人權(quán)

實(shí)質(zhì)是建立資本主義法制社會(huì)。

積極意義:①否定了專制王權(quán)②論證了革命的合理性3、主要內(nèi)容：

①人生來(lái)就有天賦之權(quán)利②人民是國(guó)家的最高主權(quán)者，一切權(quán)力來(lái)自人民③當(dāng)人民的權(quán)利被剝奪時(shí)，人民就有理由起來(lái)推翻當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者，奪回屬于他們自己的權(quán)利④人們以暴力推翻封建君主的專制統(tǒng)治，不僅是合法的，也是合理的

(2)

“主權(quán)在民”（或人民主權(quán)）思想

盧梭“主權(quán)在民”理論的內(nèi)涵是什么？（三）、盧梭的“人民主權(quán)論”1.背景：3）對(duì)法國(guó)大革命和北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生重大影響：美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)大革命中的《人權(quán)宣言》以及美法兩國(guó)的憲法，都在很大程度上繼承和體現(xiàn)了盧梭的思想。(2)人民主權(quán)說(shuō)：國(guó)家主權(quán)源于人民（民主共和國(guó)）2.著作：《論人類不平等的起源》《社會(huì)契約論》

《新愛(ài)洛依絲》《愛(ài)彌兒》

《懺悔錄》

3、主要內(nèi)容：

4、影響：1）第一次系統(tǒng)闡述人民主權(quán)論，為資產(chǎn)階級(jí)提供反封的理論依據(jù)，2）社會(huì)契約理論集中反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主理想。

(1)

社會(huì)契約思想，天賦人權(quán)練習(xí)．法國(guó)思想家盧梭說(shuō)“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”，上述引文的基本觀點(diǎn)是(

)A．全體社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)，保證社會(huì)安定B．人民享有結(jié)社與言論的自由C．君主代表公意指導(dǎo)社會(huì)，實(shí)行開(kāi)明專制D．每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)尊重公共意志解析：從盧梭的前半句話“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下”中，可以分析出D項(xiàng)是最為恰當(dāng)?shù)?。答案?/p>

D思考：閱讀下列材料：材料一人們參加社會(huì)的理由……是希望由此可以制定法律，樹(shù)立準(zhǔn)則，以保衛(wèi)一切社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)?！?dāng)立法者們圖謀破壞人民的財(cái)產(chǎn)和貶低他們的地位，使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。人們因此就無(wú)須再予以服從，而只能尋求上帝給予人們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)?！猍英]約翰·洛克《政府論》

材料二人由于社會(huì)契約而失去的是他的自然的自由和他試圖取得和成功取得的每一件事物的無(wú)限制的權(quán)利；而他得到的是公民自由和他所有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)……君權(quán)只不過(guò)是全體意志的執(zhí)行，永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓，而君王只不過(guò)是一個(gè)集體的人，他除了他自己之外，誰(shuí)也代替不了……在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑地這將是合法的破壞。——盧梭《社會(huì)契約論》請(qǐng)回答：(1)上述材料體現(xiàn)了哪些比較進(jìn)步的思想原則？社會(huì)契約論，人民主權(quán)說(shuō)。請(qǐng)回答：(1)上述材料體現(xiàn)了哪些比較進(jìn)步的思想原則？(2)比較材料一、二，分析洛克與盧梭二者思想的聯(lián)系與區(qū)別。

聯(lián)系：兩者都有社會(huì)契約和人民主權(quán)思想。區(qū)別：①訂立契約的目的不同：洛克訂立契約組成政府的目的是保護(hù)人們生來(lái)就有的生命、自由、財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利；而盧梭認(rèn)為隨著生產(chǎn)力進(jìn)步特別是私有制的出現(xiàn)，人類通過(guò)訂立契約建立國(guó)家與法是為了維護(hù)人類自己的自由和平等。②盧梭繼承和發(fā)展了洛克的思想，進(jìn)而提出人民革命的合法性，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。時(shí)間國(guó)家觀點(diǎn)代表作斯賓諾莎洛克孟德斯鳩盧梭17世紀(jì)17世紀(jì)18世紀(jì)18世紀(jì)荷蘭英國(guó)法國(guó)法國(guó)《神學(xué)政治論》《倫理學(xué)》《政府論》《論法的精神》《社會(huì)契約論》天賦人權(quán)的理論法律面前，人人平等三權(quán)分立社會(huì)契約、主權(quán)在民思考：斯賓諾莎，洛克，盧梭民主思想的主要