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文檔簡介
孔子終結中醫(yī)是當務之急?
韓劇《大長今》的熱播,“韓醫(yī)”申請世界遺產(chǎn)的爭議,讓中醫(yī)在“保護國粹”大旗下進入了公眾視野。但這一“國粹”要怎樣保護?
中醫(yī)藥泰斗鄧鐵濤老先生警告:用不了10年,中醫(yī)藥將毀在我們這一代手上。日本醫(yī)學權威大眆敬節(jié)彌留之際囑其弟子:現(xiàn)在我們向中國學習中醫(yī),10年后讓中國向我們學習。
中醫(yī)的未來,是生存還是消亡?
在德國柏林得月園的入口處,矗立著一尊孔子的塑像,塑像基座上刻著孔子的名言:“己所不欲,勿施于人”。西方人認為這句話是耶穌圣諭“你們愿意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人”的中文譯本。在西方國家,如果你和學者或政要談論孔子,他們都會表現(xiàn)出十分尊敬的神情,并對孔子大加贊揚。但當你再往深處詢問孔子的時候,他們會顯得一臉尷尬,支支吾吾。有時,他們還會提出一些奇怪的問題,一個法國留學生問我:“孔子春秋時期是魯國人,‘冬夏’時期是哪國人呢?”看到他滿臉疑惑,我不知如何應答。以《夜宴》與《黃金甲》為代表的“中國式大片”又踏上了“沖奧”之路,得到奧斯卡的承認,仿佛成了中國電影的終極夢想。
《臥虎藏龍》在奧斯卡上的成功,使中國的武俠文化得到了西方的青睞。但緊隨此風的眾多武俠大片卻在國內(nèi)外都飽受質(zhì)疑。
不管電影“沖奧”,還是孔子學院,抑或世界遺產(chǎn)申報,都寄托了中國文化輸出的宏愿。但“文化赤字”現(xiàn)狀卻無法讓人樂觀:圖書進出口貿(mào)易比例10:1,對歐美逆差高達100:1。從2000年到2004年,中國進口影片4332部,出口影片屈指可數(shù)。
最近,余秋雨就中國文化輸出情況發(fā)言,駁斥了季羨林“21世紀是中國文化的世紀”這一說法。
撒切爾夫人曾言:中國不會成為超級大國,因為中國出口的是電視機而不是思想觀念。此中意蘊,國人是否應該深思?中國在很大程度上已經(jīng)被“以夷變夏”。這種狀況我們從自己每天的日常生活中都可以感受到,比如,從服飾、飲食、節(jié)日、禮儀中都可以感受到:中國人都穿西服夾克,開始喜歡吃麥當勞、肯德基、比薩餅,過西方的情人節(jié)、鬼節(jié)、圣誕節(jié),婚喪嫁聘娶、吉兇軍賓嘉等禮儀大都按西禮操辦,中國兒童在幼兒園連母語都沒有學好就用大量時間學習外語,這些都表明中國人在日常生活的細節(jié)上日益西化。我們從中國的歷史中可以看到,變文化首先從日常生活細節(jié)的改變開始,即古人說的“變文化自變衣冠變風俗始”,我們中國人現(xiàn)在已經(jīng)在衣冠、風俗等生活細節(jié)上改變了自己,現(xiàn)在中國人除了漢語外還有什么是中國的呢?如果這一狀況不改變,再過不了多久,恐怕語言也很難說是中國的了!孔子:中國最可憐的人?孔子門人及其后學均推尊孔子。亞圣孟子認為,孔子所行的“圣人之道”,是遍及自然界和社會的至高準則。臣愚以為:諸不在“六藝”之科、孔子之術者,皆絕其通,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀可一而法度可明,民知所從矣。
——漢董仲舒罷黜百家,獨尊儒術漢平帝時封“褒成宣尼公”唐代加封為“文宣王”元加封“大成至圣文宣王”清世祖封“大成至圣文宣先師”
走上圣壇天不生仲尼萬古如長夜——《朱子語類》卷93孔子,圣之時者也??鬃又^集大成。
——孟子孔子布衣,傳十余世,學者宗之。自天子王侯,中國言六藝者折中於夫子,可謂至圣矣!
——司馬遷歷代評價
天不生夫子于中國,中國當如何?曰不夷狄如也。
——《樊川文集》卷六趙普再相,人言普山東人,所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普,普略不隱,對曰:“臣平生所知,誠不出此。昔以其半輔太祖定天下,今欲以其半輔陛下致太平?!?/p>
——羅大經(jīng)《鶴林玉露》歷代評價夫子之道,不可須臾去也。不聞之,是無耳也;不見之,是無目也;不言之,是無口也;不學之、不思之,是無心、無精爽也,尚可以為人乎哉?
——李覯(gòu)歷代評價
孔子者中國文化之中心也;無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子以傳,自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開。
——柳詒徵《中國文化史》歷代評價新文化運動要破除以孔子之道為代表的中國封建主義文化信念、價值體系,要對歷史的孔子及其學說進行重新認識,將它從封建主義意識形態(tài)中拯救出來;要樹立民主與科學的精神,進行民族文化心理結構的根本改造。五四時期的評孔思潮打倒“孔家店”1974年1月18日
毛澤東發(fā)動“批林批孔”運動在山東曲阜孔廟大成殿前開的批林批孔大會打入地獄叛徒林彪、孔老二,都是壞東西。嘴上講仁義,肚里藏詭計。鼓吹“克己復禮”,一心想復辟。紅小兵齊上陣,口誅筆伐狠狠批。嗨!諾貝爾們以孔子為未來人類的新救世主:“如果人類要在21世紀生存下去,必須回頭二千五百年,去吸取孔子的智慧。”孔子為世界十大思想家之首。
21世紀是亞洲的世紀、是中國孔子的世紀。重返圣壇?于丹在“百家講壇”開講《論語》心得三十而立就是建立心靈的自信。物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。知天命就是內(nèi)心有一種定力去對抗外界。耳順就是悲天憫人理解與包容。只有建立內(nèi)心的價值系統(tǒng),才能把壓力變成生命的張力。
子曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!比f名網(wǎng)民大調(diào)查:超過44%網(wǎng)民??凑撜Z
孔子,名
,字
,
家學派創(chuàng)始人,思想核心是
,政治上主張
,鼓勵人們
,即“出來做事”。開
講學的風氣,傳說有弟子
人,身通六藝者
人??鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。丘仲尼儒仁禮治入仕私人三千七十二《論語》是一部___體散文集,是孔子的___和______所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《___》《___》《___》合稱為“四書”。語錄門人再傳弟子大學中庸孟子孔子:一個志在報國又無人重用的閑人一個周游列國、苦尋門路的忙人一個到處碰壁、從不回頭的強人《論語》二十篇:《學而》《為政》《八修》《里仁》《公冶長》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進》《顏淵》《子路》《憲問》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽貨》《微子》《子張》《堯曰》關于書名的來源,班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋:“《論語》者,孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》?!闭搇ún:編纂。語:言論。了解語錄體的特點
《論語》是一部語錄體的書,主要體式有四種:(1)直錄孔子及其弟子的言論;(2)答問體,即先指出問者及所問問題,然后記錄孔子的回答;(3)對話體,記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形;(4)一邊記敘事情的經(jīng)過,一邊記錄孔子的言論。“高山仰止,景行行止”出自《詩經(jīng)·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子:“《詩》有之:‘高山仰止,景行行止。雖不能至,然心向往之。”漢鄭玄注解說:“古人有高德者則慕仰之,有明行者則而行之?!编嵭选案呱健北扔鞒绺叩牡赖拢把觥笔悄窖?;“景行”是“明行”,即光明正大的行為,是人們行動的準則。“止”,都解釋為語助詞,看來沒有什么異義。《論語》名言警句1、君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已。(君子不會致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽,努力勤快地做事而且謹慎地說話,又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正,這樣就可以稱得上是好學的人了。)2、不患人之不己知,患不知人也。3、吾十有五而志于學,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。(孔子說:我十五歲時,便立定志向于學習之上;三十歲時,能立身處世;四十歲時,可以免于迷惑;五十歲時,已經(jīng)能夠領悟天命;六十歲時,就可以順從天命;七十歲時,終于能做到隨心所欲而行,且所為都能合于規(guī)矩的境界了。)4、朝聞道,夕死可矣。5、君子喻于義,小人喻于利。(君子了解義,行事也以義為標準。小人了解利,所以行事易追逐利益。)6、父母在,不遠游,游必有方。(父母在世的時候,不出遠門去求學、做官,萬一要出遠門,必須有一定的去處。)7、朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。(腐爛的木頭不能雕刻,糞土一樣的墻壁不能粉刷。)8、知之者不如好之者,好之者不如樂之者。(懂得它的人,不如愛好它的人;愛好它的人,又不如以它為樂的人。)9、知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。(智者樂水,是因為智者樂運其智以利人,如同流水,自然無滯。仁者樂山,是因為仁者喜能承載以利生,如山不動,萬物榮焉。智者善應事,動如脫兔;仁者守真心,靜如處子。智者得志而樂,仁者無憂故壽。智者有功則民喜,仁者有德則眾歸。)10、敏而好學,不恥下問。11、默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉?12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜!13、鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。14、君子坦蕩蕩,小人長戚戚。(君子心胸寬廣坦蕩,小人經(jīng)常心緒不寧。)15、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(三軍雖眾,人心不一,則其將帥可奪而取之;匹夫雖微,茍守其志,不可得而奪也。)16、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。(仁者不憂愁,智者不迷惑,勇者不畏懼。)17、非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。(有失禮教的東西不看,有失禮教的傳聞不聽,有失禮教的話語不說,有失禮教的事情不做。)18、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。(君子助人成就善事,不助人成就惡事。小人與這相反。)19、君子以文會友,以友輔仁。(君子以詩書禮樂之文結交朋友,以朋友輔助為仁,可謂得其交友之道。)20、名不正,則言不順;言不順,則事不成。21、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。28、既來之,則安之。2
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