俄羅斯文化論文

俄羅斯文化論文摘要：俄羅斯是一個(gè)具有濃厚宗教傳統(tǒng)的國(guó)家，而影響最大的則是東正教和天主教。在文化方面，19世紀(jì)俄國(guó)文壇上，曾出現(xiàn)了一條“輝煌燦爛”的“多余人畫廊”。在這畫廊中聳立著許多具有一定“文化”高度的典型。東正教的傳播帶給俄羅斯的不僅僅是宗教的信仰，還涉及到政治，經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)諸多方面，并以其強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)給社會(huì)和生活打下了深深的烙印，對(duì)俄羅斯整個(gè)的發(fā)展歷程有著深遠(yuǎn)的影響。建筑藝術(shù)在俄羅斯的繁榮和發(fā)展亦是見(jiàn)證了這個(gè)鐵一樣的歷史演變進(jìn)程，并以其各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)形式和建筑風(fēng)格昭示出這種演變的真實(shí)風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：俄羅斯文學(xué)多余人宗教?hào)|正教俄羅斯建筑在俄羅斯文化課上，通過(guò)老師的講解，我了解了一個(gè)歷史悠久，有著偉大的發(fā)展歷程的俄羅斯。這個(gè)領(lǐng)土跨越歐亞兩大洲的國(guó)家，自然而然地融合著東西方兩種文化，人文資源十分豐富，帶給了我前所未有的對(duì)于文化知識(shí)的豐富理解。給我印象最深的是19世紀(jì)，俄羅斯出現(xiàn)了很多的帶有批判和諷刺意味的作品，與此同時(shí)，文章中的主角人物大多數(shù)都是小人物，但是又極具時(shí)代特點(diǎn)，他們是：普希金筆下的葉甫蓋尼·奧涅金；萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》中的畢巧林；屠格涅夫《羅亭》中的羅亭；岡察洛夫《奧勃洛摩夫》中的奧勃洛摩夫等。這些人在俄羅斯的文學(xué)歷史上被稱為“多余人”。在這些人的靈魂深處一半蘊(yùn)藉著先進(jìn)的民主革命意識(shí)，閃爍著為祖國(guó)進(jìn)步而奮斗的思想光芒，迸發(fā)著積極尋求真理和人生崇高目標(biāo)的火花；而另一半則被西方利己主義和懷疑主義的消極思想所侵蝕，他們?cè)谇楦信c理智的悖逆中，形成了二重矛盾的性格和復(fù)雜的生命形態(tài)。到頭來(lái)盡管不甘心沉淪卻又無(wú)力超出社會(huì)的束縛與羈絆。他們只能是否定和懷疑的精靈，是一群生活理想的“迷惘者”，努力尋求自我實(shí)現(xiàn)，終因不能在生活中獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而變成了“多余人”。俄國(guó)評(píng)論家赫爾岑給“多余人”下定義說(shuō)“他們充滿高貴的愿望，但羽翼折斷，眼睛看到哪里就奔到哪里：他們想隱遁起來(lái)，避開(kāi)生活，這是多余的，沒(méi)有益處的人?！蓖瑒?chuàng)世英雄、尋夢(mèng)者和毀滅者等類型相比，“多余人”題材更具綿延性、復(fù)雜性和普及性?！岸嘤嗳恕钡奶卣骶褪撬麄兙哂袕?fù)雜的人生，他們是思想上的“報(bào)曉的先覺(jué)者”，行動(dòng)上則是“貧乏的殘疾者”。他們是屬于精神世界中最鮮活和最憂郁的“精神貴族”。用一句話概括，“多余人”的心理特征是，意識(shí)和意志的不相協(xié)調(diào)。意識(shí)上的“巨人”和意志上的“矮子”，這也是“多余人”大起大落的精神歷程和悲劇?！岸嘤嗳恕本哂袘n患意識(shí)和民族的整體特征，在民族興亡中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。這使俄國(guó)“多余人”閃耀著某種靈光，格外動(dòng)人，而且更富有生命力和感染力，或許這也是俄國(guó)“多余人”在文學(xué)家筆下獲得不朽價(jià)值的重要原因之一。對(duì)于“多余人”來(lái)說(shuō)，他們恰恰處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的最敏感點(diǎn)上，因而他們的性格悲劇也就成了歷史的必然。而且較之一般性像，他們更集中、更深刻地反映著社會(huì)關(guān)系兩極的對(duì)立和沖突，或者說(shuō)，他們本身就是社會(huì)關(guān)系兩極尖銳對(duì)立和激烈沖突的產(chǎn)物?！岸嘤嗳恕倍季哂行愿袢毕?，因而形成其悲劇的性格特征。在這種復(fù)雜的性格中，才真正體現(xiàn)人物性格真實(shí)的美，同時(shí)產(chǎn)生復(fù)雜的人物自身糾結(jié)，使讀者獲得復(fù)雜深刻的審美感受。關(guān)于俄羅斯宗教和俄羅斯建筑的各種講述不勝枚舉。老師在課上為我們?cè)敿?xì)介紹了宗教對(duì)于俄羅斯的社會(huì)文化、政治以及現(xiàn)在我們所看到的俄羅斯城市內(nèi)的各種宗教性的建筑—教堂產(chǎn)生的重大影響。我們可以看到：俄羅斯的宗教文化傳統(tǒng)和建筑藝術(shù)傳統(tǒng)都是非常優(yōu)秀的，所取得的成就也是巨大的；而這兩種文化傳統(tǒng)之間的聯(lián)系是如此顯著和強(qiáng)烈，每一個(gè)欣賞俄羅斯文化藝術(shù)的人都不應(yīng)忽視，而是應(yīng)當(dāng)更加真切地用身心去體驗(yàn)它。俄羅斯的建筑藝術(shù)是偉大的，它有著與生俱來(lái)的古樸風(fēng)格，同時(shí)在不斷的宗教文化勢(shì)力的影響下，具有了為宗教服務(wù)的濃厚性質(zhì)。本文在簡(jiǎn)要講述俄羅斯的建筑歷史發(fā)展的同時(shí)，著重論述建筑中的主流建筑——宗教建筑，即“教堂”的主要藝術(shù)取向，歷史特征和發(fā)展趨勢(shì)，力圖體現(xiàn)建筑藝術(shù)所受宗教的影響之深刻。其中從東正教作為中世紀(jì)俄羅斯國(guó)教的地位來(lái)看，它的影響無(wú)疑是具有特殊意義的。

建筑是藝術(shù)文化的一個(gè)重要組成部分，也體現(xiàn)著一個(gè)民族對(duì)于美感特殊體會(huì)，當(dāng)然，也會(huì)體現(xiàn)于音樂(lè)上。俄羅斯的民族音樂(lè)也在宗教的影響下得到了很大的發(fā)展，其中不乏有一些著名的傳統(tǒng)音樂(lè)。所以，我們知道現(xiàn)在對(duì)于俄羅斯的音樂(lè)了解，還都是以交響樂(lè)、音樂(lè)劇以及宗教音樂(lè)為主，我認(rèn)為這也是東正教對(duì)于俄羅斯文化的影響。因?yàn)椋诮逃袝r(shí)候就是將人們的信仰聚集到一起，這也就使得大家更喜歡傳統(tǒng)，容易喜歡習(xí)慣了的事情。讓我們?cè)诨氐綄?duì)于建筑的議論上。在歷史上，俄羅斯的中古世紀(jì)從公元9世紀(jì)中葉的基輔羅斯開(kāi)始。在東正教傳入俄羅斯之前，羅斯有著自我特色的木建筑藝術(shù)。

俄羅斯文化發(fā)端于前基輔時(shí)期東斯拉夫各部落的獨(dú)特文化。斯拉夫民族是歐洲最大的民族之一，也是俄羅斯的主要民族。在基輔羅斯初期，多神教曾經(jīng)是國(guó)教。而那時(shí)，大多數(shù)的建筑，就像是萬(wàn)神殿，它是古羅斯多神教時(shí)期最早的木建筑物。到了公元988年，符拉基米爾大公在讓羅斯接受基督教（因基督教在11世紀(jì)才正式分裂為天主教和東正教，所以此處稱為基督教，實(shí)際上就是后來(lái)的東正教），并將之定為國(guó)教。大公不僅自己接受洗禮，還強(qiáng)行命令基輔居民跳入第聶伯河，接受希臘神父的洗禮，這就是歷史上著名的“羅斯受洗”。它標(biāo)志著俄羅斯民族文化歷史發(fā)展的一個(gè)新的里程碑。古羅斯接受基督教，一方面，羅斯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治轉(zhuǎn)向了一神教的形式；另一方面，羅斯開(kāi)始接近歐洲的基督教文化藝術(shù)，在文化發(fā)展方面有了巨大的轉(zhuǎn)變和突進(jìn)。自羅斯受洗以后，從拜占庭傳入了石建筑技術(shù)，開(kāi)始在古羅斯大規(guī)模地修建基督教的祭祀場(chǎng)所——教堂。從這時(shí)起，我們現(xiàn)在所看到的美麗的俄羅斯的教堂就這樣紛紛來(lái)到了我們面前，給我們以文化的洗禮。俄羅斯各地聳立的教堂似乎在訴說(shuō)著昔日宗教勢(shì)力強(qiáng)大而無(wú)所不能的輝煌時(shí)代。我們?cè)谘鐾c贊嘆它們高超的建筑藝術(shù)的同時(shí)，不能不聯(lián)想到歷史上對(duì)建筑發(fā)展起到推動(dòng)和取向作用的東正教等宗教因素。正是宗教的發(fā)展推動(dòng)了藝術(shù)載體與現(xiàn)實(shí)需要的教堂建筑的不斷創(chuàng)新與超越。俄羅斯具有豐厚的文化底蘊(yùn)，除了上述所講的方面，俄羅斯民族還具有獨(dú)特的飲食文化，民族文化等等，飲食文化比如茶文化，蛋糕的文化等等，尤其是俄羅斯人做的蛋糕，很具有特色，如果你不仔細(xì)看你根本不知道它到底是一個(gè)物體還是蛋糕；民族文化比如各民族的服飾，節(jié)日等。俄羅斯文化十分豐富，我接受的畢竟還是有限，但是我還是深刻的了解到俄羅斯民族的歷史性、革命性、情緒化以及宗教信仰，這就是我對(duì)于這個(gè)民族最大的知識(shí)上的收獲