李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張

李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張第一篇：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張第4課明清之際活躍的儒家思想課標要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張，說明明清時期儒學思想的發(fā)展。重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張及影響。難點：明清之際反封建民主思想興起的歷史背景、影響及其評價。知識結(jié)構(gòu)：一、李贄的離經(jīng)叛道1、歷史背景（明朝后期）：①經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟發(fā)展、資本主義萌芽②政治上：階級、民族矛盾尖銳，封建統(tǒng)治危機嚴重③思想文化上：思想文化專制，理學仍占統(tǒng)治地位2、生平及代表作品：《焚書》《藏書》等、1527-1602，明朝后期反封建專制啟蒙運動的先驅(qū)，思想家、文學家、史學家自稱“異端”，一生追求個性解放和思想自由，永不妥協(xié)，晚年被捕入獄，死于獄中3、主要思想：①否定孔孟及儒學的權(quán)威性③強調(diào)人正常的私欲（反權(quán)威）（尊人性）②批判程朱理學的虛偽性④倡導個性解放和思想自由（反正統(tǒng)）（倡個性）（八股取士）4、評價：①反映了資本主義萌芽時期的要求，具有進步意義；②將矛頭對準封建正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是明清時期反封建專制主義啟蒙運動的先驅(qū)。二、三大進步思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之1、背景和經(jīng)歷（明末清初）：①經(jīng)濟上：資本主義萌芽并緩慢發(fā)展②政治上：社會動蕩，階級、民族矛盾尖銳，封建統(tǒng)治危機日益深化③思想文化上：思想文化專制（文字獄），自然科學有一定發(fā)展，西學東漸④生活經(jīng)歷：早年參加抗清斗爭，后隱居著書立說2、思想主張及其影響、代表作品：黃宗羲主要思想具體主張抨擊封建君主專制①揭露君主專制是天下之大害；②提出“天下為主，君為客”的民主思想；③主張以“天下之法”取代“一家之法”其他思想代表作品具體影響共同影響“工商皆本”《明夷待訪錄》對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生一定影響區(qū)分“亡國”與“亡天下”樸素辯證法思想（靜止是相對的，運動是絕對的）《日知錄》《天下郡國利、病書》開一代腳踏實地學風；對近代民權(quán)有啟蒙影響《周易外傳》《讀通鑒論》、（《船山遺書》）影響了近代人們的思維方法顧炎武經(jīng)世致用①書本知識與實踐結(jié)合；②學以致用王夫之唯物主義思想①世界是物質(zhì)的；②物質(zhì)是不斷變化的，變化有規(guī)律；③一切事物都是可以認識的①批判地繼承儒學，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機；②反映了資本主義萌芽時代的要求，具有進步性；③影響了近代的資產(chǎn)階級民主思想。1A小結(jié)：一大時期（明清時期）一股思潮（反封建民主思潮）四位人物（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之）B比較：明末清初三大啟蒙思想家的異同②批判地繼承傳統(tǒng)儒學；③思想都反映了資本主義萌芽時代的要求；④早年參加抗清斗爭，后隱居著書立說。同：①反封建專制；異：①黃宗羲政治上激烈批判封建君主專制制度，繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”的民主思想；經(jīng)濟上主張“工商皆本”。②顧炎武倡導經(jīng)世致用，主張知識與實踐相結(jié)合，學以致用；指出“亡國”與“亡天下”的區(qū)別，具有強烈的愛國色彩。③王夫之是中國古代唯物主義理論的集大成者，認為“氣理相依”，認識來源于實踐；有樸素辨證法思想。并具Ｃ分析：明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學的？黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學，批判理學空談。王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識第二，對理學的唯心主義進行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學形而上學觀點。D分析：對三大思想家的評價①繼承晚明進步思想，反對民族壓迫和封建專制主義，提倡民主，重視工商業(yè)，反映了資本主義萌芽時代的要求，具有進步意義。②提倡“經(jīng)世致用”的學風和“經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠影響。③批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，掀起中國封建社會晚期思想解放的潮流。④沖擊了當時的封建專制，但未提出新的社會制度，未能動搖封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。E思考：為何中國明末清初的民主思想沒有形成像西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象？①明清之際的資本主義萌芽極為薄弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。②中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。③高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。第二篇：黃宗羲教育思想黃宗羲教育思想黃宗羲是中國17世紀一位偉大的啟蒙思想家和杰出的史學家，同時也是一位著名的教育家。他長期從事教育活動，培育了清代浙東學派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，對中國近代資產(chǎn)階級的教育思想發(fā)生了重要影響。一、生平和教育活動黃宗羲(1610一1695年)，字太沖，號南雷，學者尊稱梨洲先生。浙江紹興府余姚縣黃竹浦(今浙江余姚市明偉鄉(xiāng))人。黃宗羲17歲便擔負起了教育兩個弟弟的責任。即使在抗清武裝斗爭十分艱難的情況下，仍堅持講學，教授歷算、樂律等知識。康熙二年(1663年)四月，他應石門呂留良之邀，設(shè)館于呂氏祖居友芳園梅花閣，教授呂留良的子侄及其友好子弟，歷時4年；康熙六年九月，他與姜希轍等重新恢復紹興證人書院的講學活動，同張應鰲等“共主教事”。在黃宗羲的教育實踐中，最重要的是以下兩次：一是康熙七年(1668年)三月，在寧波創(chuàng)建并主講證人書院，前后長達8年，培養(yǎng)學生有姓名可考者60余人，其中高足18位，奠定了清代浙東學派的基礎(chǔ)，培育了主張經(jīng)世致用和擅長史學的學術(shù)風格。二是康熙十五年(1676年)二月，應邀到海寧主持講席，歷時5年，培養(yǎng)學生20余人，對清初浙西學術(shù)文化的發(fā)展作出了貢獻?？滴醵四?，黃宗羲已80高齡，仍還興致勃勃，“會講于(余姚)姚江書院”。黃宗羲講學時間之長，成就學生之多，足以表明他是當時一位大教育家。在堅持講學活動的同時，黃宗羲還積極開展學術(shù)研究，并在諸多領(lǐng)域取得了令人矚目的成就。其中影響最大的，當首推《明夷待訪錄》的撰寫和《明儒學案》的編著。前者成書于康熙二年。在書中，他猛烈抨擊封建君主專制，集中闡發(fā)了民主啟蒙思想，提出了“天下為主、君為客”的著名論點，指出“為天下之大害者，君而已矣”，被稱為是“一部劃時代的民主主義思想專著”。后者編成于康熙十五年以后，共62卷，對明朝270多年的儒學，尤其是王學的發(fā)展演變狀況，作了全面系統(tǒng)的總結(jié)，是我國學術(shù)史上第一部學術(shù)思想史專著。黃宗羲的著作甚豐，共有112種，約有1300卷，2000萬字。現(xiàn)流傳下來的計有55種，1077卷。前人編有《梨洲遺著匯刊》，今人編有《黃梨洲文集》和《黃·宗羲全集》。主要教育著作有《明夷待訪錄》中《學?！贰ⅰ度∈可稀?、《取士下》三篇，以及《留別海昌同學序》、《廣師說》、《續(xù)師說》等。二、“公其非是于學校”黃宗羲認為學校不僅應具有培養(yǎng)人才改進社會風俗的職能，而且還應該議論國家政事，“公其非是于學?！?，這是他對于中國古代教育理論的獨特貢獻，閃爍著民主思想的光輝?！肮浞鞘怯趯W校”思想的基本精神，在于反對封建君主專制，改變國家政事之是非標準由天子一人決斷的專制局面。這是對中國古代關(guān)于學校職能理論的創(chuàng)新，反映了他要求國家決策民主化的強烈愿望。這種性質(zhì)的學校，究其實已與近代資本主義制度下的議會相近。可以說，黃宗羲“公其非是于學校的思想”，也是近代議會思想的萌芽。這樣，學校集講學和議政于一身，既是培養(yǎng)人才，傳遞學術(shù)文化的機構(gòu)，又是監(jiān)督政府，議論政事利弊的場所。黃宗羲的上述思想，對中國近代資產(chǎn)階級反對封建君主專制，反對封建教育起了啟蒙作用。三、“取士八法”在中國封建社會，學校教育與取士制度緊密相聯(lián)。取士制度對于人才考核的具體內(nèi)容、方式和方法，在很大程度上影響、甚至左右了學校教育對于人才的培養(yǎng)。因而，黃宗羲在《明夷待訪錄》中，緊接著《學校篇》之后，專設(shè)《取士》上、下兩篇，集中論述了取士問題。黃宗羲他深刻揭露了科舉制度的危害，認為主要有以下三點。第一，“科舉盛而學術(shù)衰”。士人在富貴利祿的引誘下，以研讀時文為獲取名利的捷徑，而摒棄經(jīng)、史、古文以及兵、農(nóng)、禮、樂等“切于民生日用”之學，造成了學術(shù)的衰落。第二，“舉一先生以廢百”?？婆e驅(qū)使士人在學習內(nèi)容上局限于時文，而且在思想上也邛艮以一先生之言，非是則為離經(jīng)畔道”。士人為自己的“仕宦之途”計，當然不敢標新立異，而唯“一先生之言”是從。結(jié)果扼殺士人獨立思考，禁錮他們自由思想。第三，“陷溺人心”，敗壞學風?？婆e制度使士人“富貴熏心”，讀書求學，只不過是獲得功名祿位的一種手段。一旦僥幸登第，便認為目的已達，“讀書之事畢矣”。同時士人為了獲取功名祿位，竟以“偷竊為工夫，浮詞為堂奧”，摹仿、盲從之學風盛行。黃宗羲對于科舉制度的批判，不僅切中時弊，而且站在經(jīng)世致用，要求獨立思考和自由思想的高度，這就使他的批判具有時代精神，超越了他的先輩。揭露和批判科舉制度，目的是為了改革取士制度。黃宗羲提出了8種選拔人才的方法，即所謂“取士八法”。其主要內(nèi)容是：1．科舉之法科舉制度經(jīng)過改革，仍可作為選拔人才的主要方法?？梢孕Х轮祆涞慕ㄗh，考試分為經(jīng)、子、史、時務(wù)策四場，突出經(jīng)學、諸子學和史學的地位，重視應試者的獨立見解，強調(diào)對錄取者的使用要嚴加考核。總之，其基本精神是重在選拔經(jīng)世濟時之才。2．薦舉之法規(guī)定每年各郡薦舉1人，列為待詔，先由宰相以國家疑難之事問之，根據(jù)其所答，再由廷臣反復詰難。若能自理其說，則“量才官之；或假之職事，觀其所效而后官之”。若被薦者是“庸下之材”，則堅決淘汰，推薦者要坐罪。若被薦者道德高尚，才能出眾，則不拘常規(guī)，破格重用，推薦者亦受重賞。希望通過地方推薦與中央考核相結(jié)合，選拔所需要的人才。3．太學之法太學生“積歲月累試”，根據(jù)成績分為三等：上等者同進士，由宰相直接分配至中央各部衙門任職；中等者不經(jīng)鄉(xiāng)試，直接參加禮部會試；下等者罷歸鄉(xiāng)里。此法旨在把人才培養(yǎng)和人才選拔相結(jié)合，學生學行優(yōu)劣與他們的前途直接聯(lián)系。4．任子之法規(guī)定凡六品以上官員子弟年滿15歲者，皆入州縣學，三品以上官員子弟年滿15歲者，皆入太學，若肄業(yè)15年而學無所成，俱退學。根據(jù)父輩品秩，決定其子弟進不同等級的學校，黃宗羲用這種方法的基本思想，一是為了防止官員利用特權(quán)在人才選拔中的請托舞弊行為，二是為了改變“公卿之子不論其賢否而仕之”的弊病。因此，其積極意義仍不應忽視。5．郡縣佐之法各郡縣設(shè)置戶、禮、兵、工、刑、吏六曹，經(jīng)提學官考試，選拔郡縣學生員中學行高等者，分別擔任六曹職務(wù)。凡三次考核均合格者，升貢太學肄業(yè)，其才能尤著者，直接補選為中央六部衙門官吏。反之，若實績平庸者，則罷免。6．辟召之法凡宰相、六部、方鎮(zhèn)及各省巡撫，皆可自辟屬吏，“試以職事”，如其在實際工作中，確實表現(xiàn)出顯著才能，則上報朝廷正式委任。此法也重在考察人的實際才能。7．絕學之法所謂絕學，是指歷算、樂律、測望、占候、火器、水利等為極少數(shù)人專門掌握的自然科學技術(shù)知識。要求各郡縣將上述有關(guān)專門人才上報朝廷，“政府考其果有發(fā)明，使之待詔”。才能平庸者，則罷歸?？梢姡庠谶x拔各類科學技術(shù)人才。8．上書之法上書有兩種情況：一種是國家發(fā)生重大事件或出現(xiàn)大奸，朝廷群臣都不敢言，而在野者卻敢于上書直言，“則當處于諫職”。另一種是所進覽的著作確實學術(shù)水平很高，足以傳業(yè)，“則與登第者一體出身”。此法旨在選拔關(guān)心國家大事，且能剛正不阿，仗義執(zhí)言的政論人才，以及有較高造詣的學術(shù)人才。黃宗羲針對當時科舉制度的弊病，總結(jié)了歷史上關(guān)于人才選拔的各種成功經(jīng)驗，提出了8種人才選拔的方法，集中反映了他注意把人才選拔與培養(yǎng)緊密結(jié)合；重視人才的實際才能；強調(diào)應采用多種方法和途徑來選拔人才，對人才需嚴加考核等思想，這是中國古代教育史上一個較為深刻的人才思想成果，值得我們認真研究。四、論教育內(nèi)容黃宗羲關(guān)于教育內(nèi)容的思想，具有廣泛、實用的特點。具體包括經(jīng)學、史學、文學和自然科學四部分內(nèi)容。(一)“學必原本于經(jīng)術(shù)”黃宗羲重視經(jīng)學的學習，認為學問必須以經(jīng)學為根底，求學者首先應當通經(jīng)。他說：“學必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛?！庇种赋觥笆軜I(yè)者必先窮經(jīng)”，“以經(jīng)術(shù)為淵源”。在實際教學中，他把經(jīng)學列為最基本的教學內(nèi)容。如此重視經(jīng)學的傳授，主要有以下兩方面的原因。首先，他認為經(jīng)學能夠經(jīng)國濟世。這是他經(jīng)世致用思想在教育內(nèi)容上的反映。其次，是為了改變當時空疏淺薄的學風。自明中葉以后，“講學之風，已為極敝”。士人或者高談性命，直入禪障，束書不觀或者“襲語錄之糟粕”，而“不以六經(jīng)為根柢”。他認為強調(diào)學習經(jīng)學，可以改變這種學風。(二)“不為迂儒，必兼讀史”黃宗羲在強調(diào)學經(jīng)學的同時，還重視向?qū)W生傳授史學。他說：“學者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世。不為迂儒，必兼讀史?！币虼耍谒膶W生中出現(xiàn)了像萬斯同這樣的史學大師，以甬上證人書院學生為基礎(chǔ)而形成的清代浙東學派，也具有擅長史學的特點，這些都與他將史學列為重要教育內(nèi)容密切有關(guān)。黃宗羲重視史學的傳授，認為史學具有經(jīng)世致用的意義，學習歷史，可以從“古今治亂”中吸取經(jīng)驗教訓，“以顯來世”。他還主張學習和研究歷史，必須重視史實，強調(diào)廣泛搜集史料；要重視志和表的作用；提出“以詩補史之闕”等。這些都是他長期從事史學教學的成功經(jīng)驗，值得我們注意。(三)教授詩文除經(jīng)學、史學之外，詩文也是黃宗羲教授的重要內(nèi)容。同時，根據(jù)他長期教學經(jīng)驗，對于如何教授詩文，提出如下主張。首先，必須有濃厚的興趣。其次，反對模仿，提倡獨創(chuàng)。再次，為文要情理交融。最后，必須兼通經(jīng)史百家之學。否則，任憑怎樣跟從名人“章參句煉”，也寫不出好詩。黃宗羲的上述主張，對于我們今天的語文教學有一定的借鑒作用。(四)傳授天文、數(shù)學、地理等自然科學知識黃宗羲精研天文、數(shù)學、地理、樂律等，曾撰有《授時歷故》、《西歷假如》等天文類著作10種，《圓解》、《割圓八線解》等數(shù)學類著作6種，《今水經(jīng)》、《四明山志》等地理類著作5種，以及《律呂新義》樂律著作一種。向?qū)W生傳授天文、數(shù)學、地理等自然科學知識，是黃宗羲關(guān)于教育內(nèi)容的一個顯著特點。尤其值得注意的是，黃宗羲將天文、數(shù)學、地理等自然科學知識列為重要的教育內(nèi)容，既是對中國古代科技教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，同時也是受到當時傳入中國的西方科學知識的影響，反映了資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽對教育所提出的新要求。他不僅開清代“浙人研冶西洋天算之風氣”，而且還開清代浙人傳授西洋歷算之先河。五、關(guān)于教學思想黃宗羲在長期的教學實踐中，認真吸取前人的優(yōu)秀成果，不斷總結(jié)自己的成功經(jīng)驗，形成了頗具特色的教學思想。主要有以下三點：(一)力學致知在人的知識來源問題上，黃宗羲雖然存在著“天地萬物之理，即在吾心之中”，“窮理”即“窮心”的王學思想殘余，但其基本的方面則是主張躬行實踐以求知，力學致知。他自己更是以身作則，一生勤奮好學，并且老而彌堅，“年逾六十，尚嗜學不止，每寒夜身擁組被，以雙足置土爐上，余膏熒熒，執(zhí)一卷危坐。暑月，則以麻帷蔽體，置小燈帷外，翻書隔光，每至丙夜。”甚至行年八十，仍手不釋卷。黃宗羲自己好學如此，正是他主張力學致知最有力的證據(jù)，這種精神也是值得我們認真學習的。(二)學貴適用黃宗羲提出了“學貴適用”的思想。明確認為求學貴在適于實用，只有學問與事功相結(jié)合，學用一致，方是真儒。從這一思想出發(fā)，他強調(diào)只有適于實用的知識才是真正的學問。并且，他還將是否有真才實學作為選拔人才的重要原則。他的上述觀點，正是他經(jīng)世致用思想在教學上的反映，折射出當時那些比較注意實際，迫切要求發(fā)展社會生產(chǎn)的城市工商業(yè)者對教學的要求，對于改變當時的空疏學風也起了積極作用，誠如全祖望所評論的：“前此講堂錮疾為之一變”。(三)學貴獨創(chuàng)求學貴在創(chuàng)新，提出獨立見解，反對“墨守一先生之言”，這是黃宗羲教學思想的又一顯著特點。在長期的教學實踐中，黃宗羲積累了許多經(jīng)驗，主要有以下四點。1、由博致精所謂“博”，就是要多讀書，有淵博的學識，這是提出獨立見解的前提。但廣泛讀書，必須抓住各家學派的宗旨。他說各家學派“自有宗旨”，這既是學派創(chuàng)立者的“得力處”，“亦是學者之入門處”。因此，抓住了宗旨，即把握了學派思想的精華。2、重視“異同論”在學術(shù)發(fā)展過程中，由于各人“心之萬殊”，“功力所至”不同，因而必然會出現(xiàn)各種不同見解，即所謂“一偏之見”，或“相反之論”，而這些恰恰是學者自己研究的心得。因此，他要求“學者于其不同處，正宜著眼理會”。并且還根據(jù)歷史經(jīng)驗，強調(diào)指出：“古之善學者，其得力多在異同之論?！笔聦嵰辉俦砻?，學術(shù)上的創(chuàng)新，往往是從各種不同學術(shù)見解中引發(fā)的，因此，黃宗羲重視“異同之論”的見解，是頗有道理的。3、深思與能疑無論是由博致精，還是重視“異同之論”，關(guān)鍵都離不開“深湛之思”。只有對所學知識，“加之湛思”，在自己的頭腦中經(jīng)過一番加工和整理，才能深刻理解，融會貫通，產(chǎn)生自己的見解。反之，如果對所學內(nèi)容只是“生吞活剝”，沒有經(jīng)過深刻的思考，那就不可能有所創(chuàng)見，“無深湛之思，學之不成”。學習的成功與否，取決于思考的深刻程度，只有思考得越深刻，獲得的見解才越真實，“求之愈艱，則得之愈真”。當然，要能進行深刻的思考，又離不開在求學過程中善于提出各種懷疑。所以，黃宗羲又強調(diào)“能疑”。他把懷疑視為是“覺悟之機”，認為“小疑則小悟，大疑則大悟，不疑而不悟”，有的人不懷疑而輕以相信，并非是真信，只是因為不善于提出懷疑。黃宗羲強調(diào)懷疑在治學過程中的重要作用，認為只有善于提出懷疑者，才能引起深思，才會有所創(chuàng)見，這是符合學習規(guī)律的。4、討論辯難黃宗羲認為，要在求學過程中有所創(chuàng)見，調(diào)動學生個體主觀能動性固然重要，同時還必須注意發(fā)揮師生群體的積極作用。因此，討論辯難是他在講學中采用的一種基本方法。在討論辯難過程中，他提倡“各持一說，以爭鳴于天下”的精神，不“以一先生之言為標準”，而要敢于創(chuàng)新，發(fā)“先儒之所未廓”。這是黃宗羲民主思想在教學上的集中表現(xiàn)。學生們在這樣一種較為自由、活潑的學習氛圍中，在教師的指導下，相互質(zhì)疑問難，切磋討論，就容易在學業(yè)上取得較大長進。六、論教師黃宗羲長期從事教育工作，對教師職業(yè)有特殊感情，對教師問題發(fā)表了許多獨特見解。他主張尊師，認為學生必須“重師弟子之禮”。要求提高教師的社會地位。按照黃宗羲的設(shè)想，中央太學祭酒的地位，應該與輔助君主掌管國事的最高行政官員宰相相當，地方郡縣學官的地位，也應該與同級政府的行政官員相當，這確實是極大地提高了教師的社會地位，在中國古代教育史上是空前的。尤其值得注意的是，黃宗羲還認為，教師除了向?qū)W生進行傳道、授業(yè)、解惑之外，還必須從事清議。他指出，太學祭酒在講學時，應該議論朝政，若“政有缺失”，則“直言無諱”。同樣，郡縣學官也應當議論地方政事。黃宗羲關(guān)于教師議政的思想，發(fā)前人所未發(fā)，是對傳統(tǒng)教師職責理論的拓展和深化。與此相聯(lián)，他主張教師不僅要有真才實學，而且還必須品行端正，“無玷清議”。甚至認為即使確是名儒，但若有礙清議，亦不能充任教師此外，他還提出地方官學的學官，不應該由政府委任，而應該由“郡縣公議”產(chǎn)生；也不應該局限于官吏，而應該“不拘已仕未仕”，皆可擔任。這是他民主思想的反映。黃宗羲有關(guān)教師的思想，突破了傳統(tǒng)的教師理論，鮮明地反映了他的民主思想，具有強烈的時代特征，是值得我們重視的。第三篇：比較孔子與蘇格拉底思想主張的異同點中國的傳統(tǒng)哲學的主導思想是孔子的儒家思想，而西方經(jīng)典的學院派哲學的鼻祖則可以追溯到蘇格拉底，他是西方哲學史上第一位將“集中于對物質(zhì)與自然現(xiàn)象之理則的確定，轉(zhuǎn)入人生事務(wù)、道德問題及人論問題研究的哲學家”。這兩位偉大的思想巨匠不但自身產(chǎn)生了巨大的影響，而他們各自留下的分支龐雜的學派更像是樹根一樣，穿進了民族思想的最深處。從20世紀下半葉開始，越來越多的人認識到，中國的和西方的文化是幾乎同時誕生和發(fā)展的，兩者之間存在著共時的對應關(guān)系。根據(jù)這樣的認識，人們把孔子和蘇格拉底作為這兩個偉大文化傳統(tǒng)的代表人物，比較他們思想的異同?？鬃雍吞K格拉底由于社會背景、歷史、政治等多重因素的影響，使他們的哲學思想呈現(xiàn)出獨自的特點。本文擬從哲學角度來比較孔子和蘇格拉底。人本主義在他們之前，古希臘和中國的哲學家所注重的都是對自然的研究和思考，就是以“自然”為觀察和思辯的對象。當然，他們思索的“自然”并非我們現(xiàn)在所說的作為自然事物和現(xiàn)象總和的自然界，而是特指事物運動變化的本性。脫離了人這一主體，顯得有些空洞和不切實際。現(xiàn)在在追溯西方哲學中人本主義思潮的源頭時，一般追溯到蘇格拉底。誠然，蘇格拉底以前的哲學家，例如赫拉克利特與德漠克利特，在他們的著作殘篇中也不乏人生智慧的格言，但蘇格拉底是第一部人的哲學的創(chuàng)始者，是他使希臘哲學真正從自然哲學轉(zhuǎn)移到以研究人事為中心的方向上來。他所研究的對象，不再是自然哲學家所研究的自然、太空或宇宙，而是關(guān)于人的問題，人的思想、人的道德、人的情操，即研究人的精神自我。他認為，探討人的問題，不能用探測物理事物的方法，也不能單憑經(jīng)驗觀察和邏輯分析，而是要根據(jù)人的意識活動，審視人的生活狀況來洞察人的特性。蘇格拉底開創(chuàng)了西方哲學對人的思考的先河。他認為哲學的目的不在于人世自然，而在于“認識你自己”。蘇格拉底的哲學以道德為研究的主要對象。他所特別感興趣的題目是“德行的性格”和“善是什么”。他致力于發(fā)明一種分辨是非的合乎理性的原則，以及如何了解道德的意義。他想要為人生行事立下一個合理的標準。這些都是關(guān)于人的本質(zhì)的問題?？鬃訉τ谥袊軐W傳統(tǒng)的首要貢獻，在于他率先在道德領(lǐng)域內(nèi)自覺地確立了情理精神，代表了儒家思潮發(fā)展的主流方向，并且對中國文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠的影響。孔子是中國歷史上第一個真正從人的角度去探討人的價值、人的尊嚴和人的地位的人，他發(fā)展了周初以來萌發(fā)的人本思想，創(chuàng)立了自己的關(guān)于人的學說體系?？鬃拥娜寮宜枷胍舱w現(xiàn)了人本主義的思想。儒家的倫理思想一切本于人性?？鬃拥乃枷胫邪恕疤烊撕弦弧钡乃枷?，認為支配著宇宙和人倫的是同一種道德秩序。更進一步說，孔子的儒家哲學在本質(zhì)上就是一種實用人生哲學，他希望人們行“仁”、“義”、“忠”、“恕”、“克己”，把“大同”作為自己的理想。他把“禮壞樂崩”的根源視為人們在道德上的淪喪，故“復禮”的前提是“克己”，“克己復禮”也就是“為仁”?？鬃訉W說體系的核心是“仁”，它體現(xiàn)了孔子人的地位、價值和尊嚴的思想“仁”得內(nèi)涵極為豐富，但其核心思想是“愛人”，這也是一種人本主義的思想。其作為一種建立在道德形而上學的“律己”的要求，作為調(diào)節(jié)“人與人之間關(guān)系”的準則，能使人們和諧相處無疑有一定的意義。為人之道，是孔子關(guān)于個體人格道德修養(yǎng)和完善的思想，它是人自身發(fā)展的根本，是實現(xiàn)人的最終目標的前提。2.至善理論在蘇格拉底之前，古希臘的自然哲學家們主要是在認知領(lǐng)域內(nèi)確立了理性精神，即試圖通過邏輯推理的理性認知，從蕪雜的自然現(xiàn)象中尋找宇宙萬物的普遍本原。而蘇格拉底開始了從自然哲學向人本哲學的轉(zhuǎn)型，試圖把希臘哲學從天上拉回人間，并且因此依據(jù)理性精神深入地探討了有關(guān)人、社會和倫理的各種問題。蘇格拉底的倫理學又可以說是探討善和至善的倫理學。他同意智者們提出的“哲學應當是人學”的觀念，認為哲學的目的不在于認識自然，而在于“認識你自己”。他的倫理學可以概括為三句話：諸德為一；美德即知識；作惡是由于無知。三句話的實質(zhì)是：美德即知識。他肯定在具體的善之上存在著一般的普遍的善即至善。蘇格拉底認為：善、美德不論它們有多少種，不論如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同的本性；而要回答什么是美德這一問題的人，最好是著眼于這種共同本性。蘇格拉底在尋找善的本性的同時，也看到具體的善惡是相對的。因為一切事物對它們適用的東西來說是善，對不適用的東西則是惡。由此，蘇格拉底看到問題的關(guān)鍵是要作出善惡大小的正確選擇，而這就需要技能和知識。這樣至善目的論演進為善即知識的命題。蘇格拉底進一步認為善與惡應該由理性來證明正確與否，只有善變成了知識，才能成為善。另外，蘇格拉底對事物本質(zhì)的追問，教人以理性來“認識自己”的思路，標志著理性主義與情感主義的論爭已開始形成。把知識看成是道德的基礎(chǔ)，這是蘇格拉底倫理學的根本思想?？子诤吞K格拉底一樣，在他們倫理學思想體系中都有一種至高的追求，或者說所謂真理的存在?？鬃臃磸蛷娬{(diào)了“仁”，以孔子為代表的儒家思想，是從人類的善性出發(fā)，發(fā)展出了一套最能符合人性、切合人情的倫理觀念。以仁為核心，孔子又提出了一系列人人都要遵守的道德原則。儒家以仁愛原則為核心的而構(gòu)建的道德規(guī)范體系，其內(nèi)容是非常豐富的，除上述諸項外，儒家還提出了孝、悌、寬、敏、智、儉、敬、剛、毅等道德規(guī)范。在儒家的整個道德規(guī)范體系中，始終貫穿著“仁”的精神，可以說，儒家的一系列道德規(guī)范，都是圍繞著仁愛原則而展開的。仁愛作為儒家倫理的一股道德原則，其出發(fā)點是“親親之愛”，但又不限于親親之愛，而是從親親之愛出發(fā)，推己及人，把“愛人”推及到全體社會成員。在理想人格上，儒家認為達到至善就是要達到“內(nèi)圣外王”?！罢軐W的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學哲學不單是要獲得這種知識，而是要養(yǎng)成這種人格。哲學不單是要知道它，而且是要體驗它?！比寮业膬?nèi)圣外王就是《大學》的“三綱領(lǐng)”、“八條目”，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。按照儒家祖師孔子所確立的“性相近，習相遠”的人性原則，不論是貴為天子，還是平民百姓，由于性相近，因此在后天均須以“修身”為本。在儒家看來，由于人的本性所決定，圣人必須加強德性修養(yǎng)，以此為基礎(chǔ)，將內(nèi)圣發(fā)用于外便是外王。3.教育理論蘇格拉底和孔子在是一個哲學家的同時也是一個杰出的教育家。他們不僅自己孜孜不倦地追求人生的真諦和至上的哲理，也同時希望將這些哲理傳授給更多的人，孔子與蘇格拉底都同樣廣傳弟子，同時采用了一種相近的教導方式———對話式的啟發(fā)誘導弟子，以期望來改造社會，這使得他們都有了理想化的色彩。蘇格拉底對美德作了論述，提出了一個重要的命題：美德即知識。在他看來，要證明美德即知識，只需知識貫穿于一切美德之中；反之，一切美德都離不開知識，就說明了知識與美德的共同的性質(zhì)。他認為教師的功能在于幫助學生助產(chǎn)知識，導引知識。教師的任務(wù)，并不是要臆造和傳播知識，而是做一個新生思想的“產(chǎn)婆”。真理存在每個人的心靈中，但并不是每一個人能在自己身上發(fā)現(xiàn)真理。教師就應采用對話或提問的方法，幫助學生發(fā)現(xiàn)存在于自我內(nèi)心世界的真理，并將其導引出來。所以，他把這種方法稱為“精神助產(chǎn)術(shù)”。他自稱為“知識的助產(chǎn)士”，所以他的教學方法又稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。產(chǎn)婆術(shù)包含兩個步驟：第一步是諷刺。在與學生談話中，他引導學生發(fā)現(xiàn)自己認識中的矛盾，懷疑自己原有的知識，迫使自己積極思索，尋求解決問題的答案。第二步是產(chǎn)婆術(shù)。在學生發(fā)現(xiàn)自己認識的混亂并在否定原有認知的基礎(chǔ)上，引導他走上正確認識的道路，從而逐步得到真理性的認識，形成概念。后來，他的思想被學生柏拉圖和亞里士多德繼承和發(fā)揚，倡導歸納法，啟發(fā)、誘導學生自我發(fā)現(xiàn)真理。近代德國教育家第斯多惠強調(diào)：“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”。孔子是最先也最多采用這種論說教育的先軀，整部《論語》就是孔子與其學生的對話?？鬃诱J為人心本善，仁愛存于每個人的心中，只是需要將它引發(fā)出來而已，“我欲仁斯仁之也”，因而他倡導啟發(fā)式教育。“啟發(fā)”一詞，是源于孔子《論語·述而》中的經(jīng)典性論斷：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！??？鬃犹岢龅摹安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”，強調(diào)了啟發(fā)教育的前提條件，學生“憤悱”的學習需求。啟發(fā)教育體現(xiàn)了內(nèi)在動機性原則。同時，反映了學生學習主體性原則，即學生主動在先，教師啟發(fā)誘導在后。啟發(fā)教育的目的內(nèi)容，在于發(fā)展學生的思維和語言，培養(yǎng)探索的能力。朱熹在闡釋啟發(fā)的具體內(nèi)容時強調(diào)：“啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭。”開其意是思維，達其辭是語言。思維和語言是互為表里的，只有想得通，才能說得清。啟發(fā)學生思維成為啟發(fā)教育的實質(zhì)內(nèi)容?？子谝惨辉購娬{(diào)，只有學思結(jié)合，才能使知識增殖。因為思不是停留在知識的接受、保持的學習水平，而是將發(fā)現(xiàn)新知識，使知識增殖。啟發(fā)式作為教師的一種教法在教育理論、實踐中廣為流傳、應用。4.死亡哲學對于命運問題，有學者認為孔子采取的是回避態(tài)度：“未知生，焉知死？”用今天的話說，生的道理，我們還不明白，怎么可以懂得死呢？我國在殷商時就采取了崇拜天地的宗教?？鬃有叛鲋袊嫉奶烀F(xiàn)：天是人世間的主宰和人格神?？鬃诱J為“生死有命，富貴在天”、“獲罪于天，無所禱也”、“不知命，無以為君子”，所以他“畏天命”。但他并不迷信周時的卜卦。他對神鬼也是敬而遠之。在孔子看來，生與死的問題是不可以分開討論的，解開了一個，就自然解開了另一個。若要明白死，就必須先明白生。筆者認為，孔子提出的“未知生，焉知死”，強調(diào)由生來考究死，其用心根本不是要人回避死亡，而是在于避免把“知死”變成少數(shù)儒者予以窮究的純粹理論問題，而使之成為常人都應當努力體認且切實履行的問題。這可以看作是孔子死亡思想的社會品格和實踐品格的又一個重要特征。但無論如何不能構(gòu)成孔子不重視死亡、根本否認反對人生的心性體認路線的理論依據(jù)。而且，事實上，在這一方面，想來是對死亡本性甘心“無知”的蘇格拉底也有所不及的。蘇格拉底篤信靈魂不生、不死、不滅。但同樣認為自然是不可磨滅的，轉(zhuǎn)而強調(diào)對自身的思考，宿命思想即是蘇格拉底思考人自身的原因，也是他思考的一個結(jié)果。蘇格拉底和柏拉圖把哲學看成是預習死的一種活動。自古希臘開始，西方哲學具有悠久的形而上學的傳統(tǒng)，即致力于尋求和建構(gòu)某種精神性的宇宙本體，潛在的動機是為了使靈魂達到某種意義上的不死，以后基督教的死后得救也是受其影響。他們的不同也體現(xiàn)了東西方哲學思想的不同。西方人的人生思考的核心問題是：人為什么活？或者說，活著有什么根據(jù)，什么意義？這是一個人面對宇宙時向自己提出的問題，它要追問的是生命的終極根據(jù)和意義。所以，西方的人生哲學本質(zhì)上是靈魂哲學，是宗教。中國人思考的問題是：怎么活？這是一個人面對他人時向自己提出的問題，它要追求的是妥善處理人際關(guān)系的準則。所以，中國的人生哲學本質(zhì)上是道德哲學，是倫理。第四篇：試論全民教育思想與孔子的“有教無類教育主張內(nèi)容摘要：論文摘要：全民教育思想是當今世界影響力最大的教育思潮之一，它主張教育對象的全民化，追求教育平等、教育機會均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教無類”的教育主張，為私學興起、文化下移和教育對象的擴大作出了歷史性貢獻。二者雖然在諸多方面存在差異，其基本內(nèi)涵和精神追求是一致的。全民教育思想可以從孔子那里汲取豐富的營養(yǎng)。論文摘要：全民教育思想是當今世界影響力最大的教育思潮之一，它主張教育對象的全民化，追求教育平等、教育機會均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教無類”的教育主張，為私學興起、文化下移和教育對象的擴大作出了歷史性貢獻。二者雖然在諸多方面存在差異，其基本內(nèi)涵和精神追求是一致的。全民教育思想可以從孔子那里汲取豐富的營養(yǎng)。2005年底，聯(lián)合國教科文組織宣布從2006年起設(shè)立首次以個人命名的國際獎項“孔子教育獎”，用于獎勵在“全民教育”領(lǐng)域取得突出成就的政府機構(gòu)、非政府組織和有突出貢獻的個人。這是國際教育界對孔子教育思想的歷史地位的充分肯定，也說明孔子對全民教育思想的發(fā)展有重大影響。作者認為，全民教育思想與孔子提出的“有教無類”的教育主張有緊密的歷史淵源。一、全民教育思想的興起及其基本內(nèi)涵早在1948年《世界人權(quán)宣言》就宣告：“人人享有受教育的權(quán)利。”幾十年來，許多發(fā)達國家把全民教育作為緩解社會危機和國家反貧困計劃和經(jīng)濟振興計劃來對待。亞太地區(qū)于1985年向聯(lián)合國教科文組織提出推行“亞太地區(qū)全民教育計劃”的建議。1990年3月“世界全民教育大會”在泰國宗迪恩召開，這標志著全民教育思想的正式產(chǎn)生。進入21世紀以來，全民教育思想已成為最具影響力的兩大教育思潮之一(另一個是終身教育思潮)，它不僅主導了當前世界教育改革努力的方向，也成為21世紀世界教育發(fā)展和進步的趨勢。全民教育興起并迅速發(fā)展的原因有三：首先，從個人發(fā)展的層面上看，全民教育既是使每個社會成員都享有受教育的權(quán)利，并籍以促進社會平等的根本保證，又是使個人獲得生存和發(fā)展能力的基本手段。其次，從社會或國家層面上看，全民教育既是社會經(jīng)濟進步帶來的必然結(jié)果，也是社會和國家走出危機、擺脫貧困、實現(xiàn)繁榮的必然選擇。第三，全民教育是促進世界文明共同繁榮的需要。目前，全世界面臨著一些令人生畏的問題：環(huán)境的普遍惡化、人口的迅速增長、貧富差距進一步拉大等等。教育，尤其是面向所有個體的全民教育是解決這些問題的有效途徑。全民教育就是指教育對象的全民化，其基本內(nèi)涵就是追求教育平等、教育機會均等和教育民主化，它要求教育必須向所有人開放，人人都有接受教育的權(quán)利并且必須接受一定程度的教育。全民教育不僅僅是人的一種權(quán)利，而且也是一種必須。全民教育的宗旨和最終目的是滿足所有人的學習需要，以提高所有人的基本文化水平和謀生的基本技能，讓他們有尊嚴地生活，并有一定的意識和能力參與解決困擾世界的一些重大問題。通過全民教育，讓全人類和平共處、共同進步，從而使世界走上可持續(xù)發(fā)展的道路。二、孔子的“有教無類”的教育主張及其基本內(nèi)涵孔子生活在2500多年前的春秋時期，那是一個社會發(fā)生重大變革的時代。在經(jīng)濟上，鐵器時代的到來，使生產(chǎn)工具得到質(zhì)的改進，生產(chǎn)效率得到很大提高，私田的大量出現(xiàn)導致“井田制”的瓦解，新的經(jīng)濟關(guān)系為體、腦的進一步分工提供了可能。在政治上，春秋時期，烽煙四起，戰(zhàn)亂頻仍。政治的多元化及其連鎖的分裂、組合，使政教合一的封閉模式開始瓦解，以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度也受到破壞。社會經(jīng)濟和政治的發(fā)展變化，必然引起社會文化的發(fā)展變化。出現(xiàn)了“天子失官，學在四夷”的局面?！笆俊彪A層逐漸興起，官學逐漸衰退，私學大量出現(xiàn)。孔子在這百家爭鳴的時代獨領(lǐng)風騷，他首創(chuàng)私學，并歷史性地提出了“有教無類”的教育主張，為“文化下嫁”即文化知識傳播與民間做出了巨大貢獻。關(guān)于“有教無類”內(nèi)涵的解釋，歷史上存在著許多爭論和不同的見解。合理的解釋主要集中為兩種觀點：第一種觀點認為，“有教無類”即是指孔子在收受弟子時不分民族、種族，沒有“夷夏之防”。有人統(tǒng)計過孔子弟子的籍貫，計有魯、齊、衛(wèi)、晉、秦、蔡、吳、宋、薛、楚等國。其中楚國在當時被稱為“蠻夷之邦”，孔子弟子中的公孫龍和秦商就是楚國人。孔子甚至還欲居“九夷”施教，認為他的教育在“蠻夷之邦”也能行得通。第二種觀點認為，“有教無類”是指孔子在收受弟子時不分貧富，不問階級出身，不搞“有成份論”。因此他所接收的弟子不分國籍，也不分政治經(jīng)濟地位，既有大貴族子弟如司馬牛。也有稱之為“卞之野人”的子路和“在縲紲中”的公冶長，有“家累千金”的子貢，也有“窮居陋巷”的顏回，不僅有形同乞丐者，甚至還有犯人和大盜，更沒有任何年齡上的限制，既有年長的冉耕，也有年幼的曾參。無論從以上哪種解釋去理解，“有教無類”均可與教育對象產(chǎn)生直接的聯(lián)系。無論怎樣解釋，都不可能脫離孔子的辦學實踐去做出結(jié)論。時人南郭惠子的慨嘆——“夫子之門何其雜也!”(《茍子·法制》)就是明證?？鬃印皝碚卟痪堋钡霓k學實踐是不爭的事實，它對沖破“學術(shù)官守”的局面和順應學術(shù)下移的潮流，對于教育對象的擴大化發(fā)揮了極大的積極作用。三、全民教育思想與孔子“有教無類”教育主張的區(qū)別首先，從教育對象的范圍來看，全民教育主張滿足所有人的基本學習需要。它的范圍非常廣泛，包括了兒童的早期護理與教育、初等教育、成人掃盲、特殊教育、技能培訓、婦女教育等等。顯然全民教育的對象是無所不包的一切有生命的個體的總合。而“有教無類”限于當時社會歷史的具體條件和教育階級性的要求，雖然極力擴大了教育對象的范圍，但仍把女人和社會底層的奴隸排斥在外，這不能不說是孔子這一教育主張的一大缺憾。所以，“有教無類”的教育對象實際上是“有類”，是有條件的，而全民教育的教育對象是“全民”，是無條件的。第五篇：徐悲鴻和林風眠的藝術(shù)主張及美術(shù)教育思想淺談徐悲鴻和林風眠的藝術(shù)主張及美術(shù)教育思想淺談國畫—胡君—07330218徐悲鴻1895年生于江功宜興，1917年，赴日本留學半年，1919年赴法國留學，1927年回國。徐悲鴻是中國第一代油畫家中接受法國學院派訓練時間最長的人，這種訓練的成果集中體現(xiàn)在他留歐時期的人體素描和油畫習作中。徐悲鴻的人體素描受古典主義的影響，注重結(jié)構(gòu)的把握，注重捕捉人體的動態(tài)和節(jié)奏，用線精微、深入、堅實、簡約。八年的學院教育訓練出了他敏銳的觀察能力和能夠準確傳達這種感覺的造型能力。徐悲鴻的油畫主要受新古典主義至印象派之間色彩造型技巧的影響。他觀察分析色彩極為嚴謹，在色調(diào)處理上注重冷暖對比，在肖像和人體上大膽使用紫與綠的色調(diào)，使畫面光色閃爍。但總體來說，徐悲鴻在造型上主要思索和解決的是解剖、比例、明暗和空間關(guān)系的問題，他的色彩表達不曾逾越形體表達的限度，在形與色的關(guān)系上，他更注重造型上素描關(guān)系的展現(xiàn)。傳統(tǒng)西方繪畫中的造型，基本是指在二維平面中塑造具有三維空間感的形象，用文藝復興時期建立的明暗、色彩，解剖和透視原理，以視覺錯覺營造出虛幻的真實。造型觀念是西方藝術(shù)最為核心的觀念。中國畫與西洋繪畫的造型觀念截然不同，中國畫特別是文人畫并不以再現(xiàn)被描繪事物的形色為目的，它甚至貶低和排斥這種再現(xiàn)的真實，筆墨情趣和意境的傳達才是傳統(tǒng)中國畫的精髓。中國畫一直走在再現(xiàn)與表現(xiàn)之間。它尤其注重主觀的意象表達，它的藝術(shù)創(chuàng)造性是在筆墨游戲的過程中獲得表達的自由，中國畫中具體的個體形象則被歸納為一種程式。應該說，20世紀初的中國畫家對西方造型觀念中“形”與“色”的認識上存在著巨大的障礙。因此，他們首先面對的是造型觀念的轉(zhuǎn)換問題，他們中的許多人既有研習中國畫的經(jīng)歷，又具國學功底，這種從依附筆墨的線畫造型到西方體面造型的轉(zhuǎn)換，是畫家應用眼睛和雙手的轉(zhuǎn)換。徐悲鴻和林風眠都曾不約而同地把對中國畫的變革作為此種轉(zhuǎn)換的內(nèi)在需求。當中國畫形象表達被歸納為一種程式之后，也就在一定程度上阻隔了畫家對于審美客體的感覺與體驗;這必然導致創(chuàng)造力的部分喪失，導致因襲和摹仿。徐悲鴻斥責“中國畫學之頹敗，至今日已極矣”，他的著眼點就在于反對因循守舊的摹古風，他從這種頹敗中看到了中國畫在感覺方式上存在著缺陷。因此，他所想要的中國藝術(shù)復興，“乃完全回到自然，師法造化”，他革新中國畫的切入點也在于此。在20世紀50年代之前，徐悲鴻所達到的造型功底是深厚的，他的造型精致、堅實、和諧，而且富有神韻，他是同輩人中最能體現(xiàn)西方造型觀念、也最具有造型功力的藝術(shù)家。正是在這個意義上，他成為中國20世紀美術(shù)影響最為深遠的奠基人。徐悲鴻對中西方的審美和文化差異進行了比較，形成了自己的中國藝術(shù)改良理論：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融之?！毙毂櫬梅ㄇ昂髮χ形魅诤蠁栴}采取的是實用主義的態(tài)度。提倡對民族藝術(shù)加以取舍、改良。徐悲鴻將藝術(shù)與社會的變革緊密結(jié)合在一起，并認為倡導新藝術(shù)是推動社會變革的必要手段。在他眼中，中國的藝術(shù)和當時的中國現(xiàn)狀一樣，像一個急待拯救的病入膏肓之人：“若此時不再振奮，起而師法造化、追求真理，>>藝術(shù)必亡?！毙毂櫤髞碇鲝埖摹鞍朔ā钡那疤崾恰皫煼ㄔ旎保詫懮鳛槔L畫的必要條件，將素描作為基礎(chǔ)進行訓練。并主張藝術(shù)家要有廣博的知識和良好的素養(yǎng)以及高尚的道德情操。徐悲鴻著重于繪畫語言形式的表達，從他與徐志摩辯論的文章《惑之不解》中可以找到證據(jù)：“試問宇宙之偉觀，如落日，如朝霞，僅藉黑線，何以傳之?”在徐悲鴻看來，古老單一的中國繪畫技法不足以承載幾千年的中國藝術(shù)精神，不足以表現(xiàn)繽紛的世間萬物之美。這成為他決心以西方的繪畫語言來豐富、完善中國陳舊藝術(shù)語言的主要動機。正是這種動機促使徐悲鴻確立了現(xiàn)實主義美術(shù)教育思想。但徐悲鴻的中西融合中具有一定程度的褒西貶中的傾向，他的言論中并未對中西在造型和創(chuàng)作觀念上的各具特色、自成體系進行深入分析，他的作品則集中體現(xiàn)在對“外師造化”的強調(diào)上。他的動物、花卉，貌似傳統(tǒng)花鳥畫，其實很講究比例、解剖、透視及光影效果。徐悲鴻一生的言行都集中在對寫實主義的倡導上，對中國畫他始終抱著批判的革新的眼光。在倡導現(xiàn)實主義藝術(shù)思想，極力推行寫實手法方面，徐悲鴻形成了比較成型的思想體系和教育體系，徐悲鴻從事美術(shù)教育工作達25年，在他看來，“美術(shù)教育是第一位的工作，創(chuàng)作活動則居第二位?！彼盐鞣剿囆g(shù)學院制度完整的引入中國，建立了較正規(guī)、系統(tǒng)的教學體制，而且身體力行的推行素描訓練和藝術(shù)要以寫實方法表現(xiàn)生活的教學主張。1927年任南京中央大學藝術(shù)系教授，1928年任北平藝術(shù)學院院長，1942年于重慶籌辦中國美術(shù)學院，1946年任北京藝術(shù)?？茖W校校長，新中國成立后擔任中央美術(shù)學院院長，全國美術(shù)工作者協(xié)會主席等職務(wù)。在教學生涯中，他一直堅持不懈的推行素描訓練和藝術(shù)要以寫實方法表現(xiàn)生活的教學主張。他的功績并不只在于引入了寫實手法，而是集中體現(xiàn)在他所倡導的現(xiàn)實主義美術(shù)思想，徐悲鴻的代表性作品都具有鮮明的社會性主題，表現(xiàn)善的道德觀念，寄寓進步的政治含義。他的《田橫五百士》、《九方皋》、《愚公移山》等都屬于這類作品。這些作品的創(chuàng)作繼承了中國古代人物畫“成教化，助人化”的傳統(tǒng)，傳達了積極的、催人向上的精神。這是在延續(xù)了中國主題性繪畫基礎(chǔ)上的一個新創(chuàng)舉。他的作品富有情感，具有時代精神和生活氣息，傾注了強烈的社會責任感，他把寫實主義手法與現(xiàn)實主義精神牢固的結(jié)合在一起，使自己的藝術(shù)為廣大人民群眾普遍接受。中國第一代西畫學子是西洋美術(shù)堅定的傳播者，他們最大限度地去轉(zhuǎn)換自己