知其不可而為之

夸父逐日

——《列子·湯問》

夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。

人生不如意者十有八九，在經(jīng)歷坎坷之后，在生命的尊嚴(yán)與生活的壓力權(quán)衡之后，再回顧走來的情景，有一種感動(dòng)叫執(zhí)著，有一份收獲叫頑強(qiáng)。在執(zhí)著與頑強(qiáng)之間，透出一種“知其不可而為之”的勇氣，正是這份拼搏的勇氣成就了人生的輝煌。今天，我們就要沿著歷史的河流，追溯到“知其不可而為之”精神的源頭。2008.11.20知其不可而為之知道行不通卻還要去做“

任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。

”

“孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問，卻無權(quán)無勢，敢于批評當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。”

——李零《喪家狗——我讀＜論語＞》當(dāng)隱士因世道混亂，退而躬耕，享受天倫之樂時(shí)，五十多歲的孔子正帶著他的弟子奔波在列國之間，游說推行自己的政治主張，卻又四處碰壁。但他依舊不回頭地沿著既定的目標(biāo)走下去……

陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉??！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。君曰‘告夫三子’者?！敝?動(dòng)詞，往)。三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！睆s：封建時(shí)代稱臣?xì)⒕?、子殺父母?/p>

此章記孔子惡無道之事也?？鬃涌赡軙?huì)怎么做呢？

孔子反對武力攻伐，但也并非絕對反對戰(zhàn)爭。試想孔子連“八佾舞于庭”都無法忍受，而陳成子臣弒其君，此乃人倫大變，人人得而誅之，況鄰國乎？按孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國以討之。【明確】沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前要進(jìn)行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對這件事情的重視。

2.探究：孔子為何反復(fù)申說自己“不敢不告”？

【明確】

一方面說明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復(fù)申說，反映了孔子無可奈何的心情。1.探究：孔子去報(bào)告時(shí)為何要“沐浴而朝”

3.按理來說，陳成子殺簡公，哀公應(yīng)該早就知道這件事情，但他都未表示要出兵。況且殺的是齊國國君而非魯國國君，為什么孔子還要如此隆重地請求魯哀公出兵討伐陳成子呢？

【明確】這是因?yàn)樵诳鬃拥挠^念中，臣子應(yīng)該有自己的本分，應(yīng)該以禮行事，臣子僭越諸侯的禮節(jié)已經(jīng)使得他很憤怒了，如他就曾說過：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”何況是竟然有人弒君，那就是冒天下之大不韙。此種行徑當(dāng)然應(yīng)該天下共擊之，不僅是為了簡公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治的秩序。這是孔子“禮”的思想的體現(xiàn)，所以他才會(huì)如此隆重地提出此種要求。4.孔子在稟告時(shí)為什么直呼陳成子為“陳恒”？哀公又為什么說“告夫三子”？

【明確】古代稱呼他人，同輩稱字或稱官職。陳成子作為齊國的掌權(quán)大臣，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對他弒君行為的憤怒。這與后人所謂的孔子的“春秋筆法”是相融通的。而哀公說“告夫三子”，實(shí)屬無奈，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的魯國也是公室衰微，私室強(qiáng)大，三桓握有實(shí)權(quán)，以致國君沒有實(shí)際的決斷權(quán)。這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國君而沒有直接找三桓這種實(shí)權(quán)人物，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想?？鬃臃遣恢Ч荒苡?，

亦非不知三子之不欲討，

而必以告者，

欲明大義于三家也。

縱無益于齊，

而君臣之大防，

猶可默奪強(qiáng)臣之魄。

——張岱《四書遇》中引袁了凡的話

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟（通假字，通避)之，不得(能夠）與之言。

翻譯楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過，他唱道：“鳳鳥啊鳳鳥??！你的德行為什么衰退了呢？過去的事情已經(jīng)不能挽回了，未來的事情還來得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都要危亡了！”孔子下車，想和他交談。接輿趕快走開了，孔子無法和他交談。

此章記接輿佯狂感切孔子也?！久鞔_】孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微?。?/p>

2.從“孔子下，欲與之言，接輿避之”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？【明確】一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會(huì)到其不被世人理解的無奈與悲涼。1.說說接輿歌中的弦外之音。3.接輿為什么要對孔子唱歌？他的“鳳歌”有什么含義呢？

【明確】鳳歌笑孔子，并非純粹反對孔子，只是覺得孔子的思想在當(dāng)時(shí)難以實(shí)現(xiàn)。接輿是一個(gè)隱士，他不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，眼看政治無可挽回而知難而隱。他對孔子的傳道濟(jì)世的思想持悲觀態(tài)度，接輿善意地諷喻孔子急流勇退。古人認(rèn)為，鳳凰是一種有德行的鳥，它在天下太平時(shí)出現(xiàn)，而在亂世時(shí)隱藏不出。楚狂人把孔子比作鳳凰是對孔子的尊重，是說，現(xiàn)在是亂世，你為什么還要尋求出仕呢？難道鳳凰的德行衰微了嗎？4.孔子在聽到接輿委婉的勸說之后，為什么“欲與之言”？發(fā)揮你的想象，你覺得孔子會(huì)以什么態(tài)度對待接輿？又會(huì)說什么呢？【明確】孔子聽完接輿的話后，應(yīng)該能夠明白接輿的意圖，即認(rèn)為從政已岌岌可危了，應(yīng)避禍為是，別去求治，要孔子及時(shí)悔改。但以孔子的一貫追求和主張，他必定不會(huì)放棄自己的堅(jiān)持。探討:楚狂接輿的特征。

提示：從他的行動(dòng)可知他是個(gè)狂放的人，這里說的狂放，有不羈之意，而不是發(fā)瘋，并無精神失常之意。這種狂放不羈、不滿現(xiàn)實(shí)、有時(shí)放高言論、不怕權(quán)貴的人，大概在當(dāng)時(shí)是不算少的，人們遇著這種人，叫他狂人。從歌詞內(nèi)容看，他又有一定的文采和知識(shí)，他將孔子比作稀世的鳳凰，又說他是只倒霉的鳳凰，不在盛世出現(xiàn)，偏生在亂世，這表明楚狂尚且知道尊重與愛護(hù)圣人之德，執(zhí)政者竟然輕易棄之毫不可惜！這是楚狂歸隱的原因，也是孔子大道不行的原因。我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？

孔子所處的時(shí)代正是社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也可以說是一個(gè)亂世。許多知識(shí)分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據(jù)記載，接輿是楚國的隱士，因?yàn)閷Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)不滿，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。另類的的佯狂與其說是對統(tǒng)治者的失望、厭惡和反抗，不如說是對自己心靈救世的責(zé)任感進(jìn)行的掙扎與逃避?？吹剿ヂ洌撛趺崔k呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔(dān)負(fù)起拯救文化的道義和責(zé)任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認(rèn)識(shí)到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險(xiǎn)，還是不干這營生，安安生生佯狂避世安全自在?？鬃优c這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，都憂國憂民，只是做法兩樣。長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰∶“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰∶“為孔丘?！痹弧谩笆囚斂浊鹋c？”曰∶“是也?！痹弧谩笆侵蛞樱　眴栍阼钅?，桀溺曰∶“子為誰？”曰∶“為仲由?！痹弧谩笆囚斂浊鹬脚c？”對曰∶“然?！痹弧谩疤咸险?，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰（名詞作動(dòng)詞)而不輟。子路行以告。夫子憮然曰∶“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！贝苏掠浛鬃又芰鳎瑸殡[者所譏也。本段大意是什么？【明確】這是孔子自楚返回蔡，讓子路去問路，卻遭到一頓奚落，長沮、桀溺甚至想瓦解孔子的隊(duì)伍，叫子路跟他們避世去。而師徒始終恭敬有加，雙方態(tài)度很不平等。一者儒家守禮，隱居避世者則在禮法之外。二則長沮，桀溺乃是“耕田而食，鑿井而飲，帝力何有”之輩，自食其力于天地間，他們對不自食其力而辨口舌的文化人，天生有種拒斥感。

【明確】嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。

1.思考：第一位隱士長沮說既然是魯國的孔丘便“是知津矣”。弦外之音又是什么呢？2.思考：第二位隱士桀溺的回答是什么意思？

【明確】規(guī)勸子路:現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。

長沮、桀溺的特征？

提示：兩位隱士語言簡短，言辭較激烈，甚至連渡口都不肯告訴，他們是自食其力的隱者，真正退隱田園的隱士區(qū)別：(隱士)長沮、桀溺辟世之士孔子辟人之士子路從而后，遇丈人（古今異義，岳父），以杖荷蓧。子路問曰∶“子見夫子乎？”丈人曰∶“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓（通假字，通耘）。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。（動(dòng)詞的使動(dòng)用法）明日，子路行，以告。子曰∶“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰∶“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔（形容詞的使動(dòng)用法）其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”

此章記隱者與子路相譏之語也

1如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？是對孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺2子路是如何評價(jià)這位丈人的行為。對他重視長幼之節(jié)表示肯定，但又對其廢棄君臣大義，消極避世的作為表示反對，認(rèn)為應(yīng)該從政濟(jì)世，知其不可而為之。隱士：丈人子路（孔子）“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”“君子之仕也，行其義也。”-------------------自生自滅、自飽自足-----------------踐行道義區(qū)別

天下有一毫不可為，豪杰不肯犯手；天下有一毫可為，圣賢不肯放手。

——張岱《四書遇》中引顧涇陽的話

子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過孔氏之門者，曰∶“有心哉，擊磬乎！”既而曰∶“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深則厲，淺則揭。”子曰∶“果哉，末之難矣！”此章記荷蕢之言也孔子和他的區(qū)別：荷蕢者:潔身自好，獨(dú)善其身孔子：不可為而為之小結(jié)思考：這4章涉及了哪些人？可以分成哪兩類？接輿孔子長沮子路桀溺丈人荷蕢

隱仕辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？同：憂國憂民、品格高尚異：孔子濟(jì)世（用世）隱士避世

孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。

子路宿于石門。晨門曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏?！痹弧谩笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”此章記晨門之言也。成語:知其不可而為之

不知不可為而為之，愚人也；知其不可為而不為，賢人也；知其不可為而為之，圣人也。

——張岱《四書遇》

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”此章言孔子傷時(shí)無明君也。表達(dá)了孔子怎樣的思想感情？認(rèn)識(shí)到自己此生無緣見到天下太平的理想社會(huì)，認(rèn)識(shí)到了自己的責(zé)任，也就是把圣人之道傳遞下去，著書立說以等待明君的出現(xiàn)討論;怎么理解“知其不可而為之”的當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)1、沒有向上的支持。國君，三桓不可2、沒有向下的支持?？癜恋碾[者、耕夫、丈人、守門人以及挑夫這些最下層的勞動(dòng)者無一例外地都表示了悲觀乃至反對的態(tài)度。

孔子一心要積極入仕，恢復(fù)周禮，平定亂世。雖然自己也知道很難成功，但他仍然表現(xiàn)出堅(jiān)定的原則性，從不動(dòng)搖。這是一種以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感，是一種堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)永不放棄的執(zhí)著精神和人生追求。

這就是孔子的“迂勁”,這也是一種“知其不可為而為之”的精神？！－－李澤厚《論語今讀》

孔子是個(gè)失敗者，但不撞南墻不回頭，曲里拐彎也要干，他很執(zhí)著。他是個(gè)堂吉訶德?！保盍阈〗Y(jié)：

孔子是一個(gè)充滿悲劇精神的理想主義者?！秴问洗呵铩分杏涊d“孔子周游海內(nèi)，再干世主，所見八十余君”，在沒有贊助，沒有補(bǔ)貼，僅帶著一幫矢志不渝的窮學(xué)生，靠一輛木轱轆破車，懷揣一個(gè)叫做“仁”的理想，一國一國地去叩見國君，竭盡全力去修復(fù)已經(jīng)”禮崩樂壞”的周王遺風(fēng)。這是一種只有“傻子”和“神仙”能夠做的事情。困于陳，囚于匡，被驅(qū)逐，遭暗算，從沒有留下任何絕望的記載，反而是不厭其煩地用近乎常識(shí)的深刻哲理去游說勸解那些社會(huì)大變動(dòng)中的既得利益者。試想，在這樣的君主面前大談“上仁”、“下禮”能行嗎？簡直就是與虎謀皮，豈不愚乎？然而我們的孔老師卻是無怨無悔，而且用了一句話為我們這個(gè)民族注入了一劑至今仍具療效的鈣質(zhì)，這就是：“知其不可為而為之?！庇纱顺霭l(fā)，才有了我們堅(jiān)韌不拔、艱苦奮斗、百折不饒的鏗鏘有力的表述；才有了我們“海到天邊天作岸，山登絕頂我為峰”“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”“車到山前必有路，船到潮頭自然直”的自信。

于丹如是說：“儒家哲學(xué)說到，是培養(yǎng)一種踐道者，也就是培養(yǎng)一批能夠擔(dān)當(dāng)文化使命的特殊階層。這個(gè)階層中的精英的品格，就是范仲淹所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’。他可以忘卻一己得失，把自己融入到一個(gè)大的群體利益中。這是一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)?！苯涣鞅磉_(dá)：自由暢談“知其不可而為之”在生活中的表現(xiàn)或你所了解的人物的“知其不可而為之”的事跡。多少民族英雄是這樣做的：岳飛、文天祥、史可法……他們在本朝代已經(jīng)全無希望的情況下作出了挽狂瀾于既倒的努力，只能是以身殉職。多少革命志士也是這樣做的，比如秋瑾，比如李大釗，他們在最艱難的情勢下沒有懼怕付出代價(jià)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究中，藝術(shù)創(chuàng)造中，學(xué)理探討中，新理論體系的形成過程中，使自己成為一個(gè)墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時(shí)代的突破的一個(gè)序曲的例子不勝枚舉，沒有他們的知其不可而為之，就沒有后人的為而使之可，就沒有歷史的前進(jìn)與科學(xué)的進(jìn)步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。

一代名相諸葛亮因劉玄德三顧茅廬而入世平天下，以《隆中對》為劉備謀劃江山、運(yùn)籌帷幄，《出師表》勸后主情真意切、感人肺腑，更有舌戰(zhàn)群儒、借東風(fēng)、智算華容、三氣周瑜，輔佐劉備于赤壁之戰(zhàn)大敗曹操，后取荊州之基。奉命率軍入川，奪取漢中，大敗曹操。畢生“竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”，明知蜀國不可興而為先帝知遇之恩托孤白帝城，輔佐后主鞠躬盡瘁，死而后已，最終雖然沒有實(shí)現(xiàn)三國歸蜀的理想烏托邦，但卻成就了一個(gè)為知己者死的忠義大儒。

文天祥僅是一介書生，但他同樣擁有錚錚鐵骨，“故不自量力，而以身殉之”言辭同樣擲地有聲！文天祥寶祐四年（1256）奉進(jìn)士第一。恭帝德祐元年（1275），元兵大舉進(jìn)攻，文天祥在家鄉(xiāng)聚兵抗元。次年臨安被圍，除右丞相兼樞密使，奉命往敵營議和，因堅(jiān)持抗?fàn)幈痪?，后得以脫逃，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于贛、閩地區(qū)，兵敗被俘，堅(jiān)貞不屈，英勇就義。時(shí)年四十有七。臨刑前，監(jiān)斬官告訴文天祥，此時(shí)反悔還可以當(dāng)丞相，文天祥答，“吾事畢矣?！蹦舷虬荻?。數(shù)日后，文天祥的妻子歐陽氏前來收尸。其衣帶中有字曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧?！?/p>

“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”面對厄運(yùn)，面對人生的大起大落，林則徐沒有驚慌，沒有絕望，他鎮(zhèn)靜坦然，慷慨悲歌。這一著名詩句，正是林則徐以“罪臣”之身，在西安登程伊犁前，告別妻子家人所作。林則徐的精彩之處，不僅在于他能在