協(xié)調(diào)人地關(guān)系實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展 課件 【知識(shí)精講+備課精研+高效課堂】 高一地理湘教版（2019）必修第二冊(cè)

協(xié)調(diào)人地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展關(guān)系5.1環(huán)境問題是如何產(chǎn)生的?---為什么要協(xié)調(diào)人地關(guān)系人類社會(huì)環(huán)境人類與環(huán)境的關(guān)系物質(zhì)能量廢棄物反饋?zhàn)饔谩墉h(huán)境的自凈能力:環(huán)境對(duì)人類生產(chǎn)、生活的排泄物具有的容納和清除能力。索取速度排放廢棄物的數(shù)量資源本身及其替代品的再生速度自凈能力≤≤可持續(xù)發(fā)展良性循環(huán)索取速度排放廢棄物的數(shù)量資源本身及其替代品的再生速度自凈能力環(huán)境問題索取速度排放廢棄物的數(shù)量>>惡性循環(huán)說明：并非人類向環(huán)境索取資源和排放廢棄物就一定會(huì)產(chǎn)生環(huán)境問題。課程標(biāo)準(zhǔn)：

運(yùn)用資料，解釋協(xié)調(diào)人地關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展的主要途徑及其緣由。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.通過自主閱讀和案例辨析，了解人地關(guān)系思想的演化過程，理解人地

協(xié)調(diào)觀念產(chǎn)生的歷史過程。并能闡述不同社會(huì)階段人地關(guān)系的特征。2.通過材料閱讀和案例分析，理解可持續(xù)發(fā)展的概念和內(nèi)涵，并能對(duì)人

類的生產(chǎn)生活活動(dòng)是否符合可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行辨識(shí)和分析。3.通過材料閱讀、給定區(qū)域人地關(guān)系案例的分析，理解區(qū)域人口、資源、

發(fā)展之間的相互關(guān)系和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主要途徑，加強(qiáng)對(duì)人地協(xié)調(diào)

觀的理解，提升區(qū)域認(rèn)識(shí)、綜合思維能力。4.通過了解當(dāng)?shù)厝说仃P(guān)系和生態(tài)現(xiàn)狀地理調(diào)查活動(dòng)，評(píng)價(jià)、分析人地關(guān)

系中存在的問題，提出實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的建議，形成地理實(shí)踐的行動(dòng)

能力。人地關(guān)系思想的演變走可持續(xù)發(fā)展之路當(dāng)堂檢測(cè)123目錄ContentPART01人地關(guān)系思想的演變探究大熊貓生活在高山有竹叢的樹林中，喜食竹類，為我國特有的珍貴動(dòng)物，被列為國家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。秦嶺山區(qū)是大熊貓分布的重點(diǎn)區(qū)域。該地區(qū)曾經(jīng)是重要的林木采伐區(qū)，有許多林場(chǎng)在該區(qū)域進(jìn)行采伐作業(yè)。1998年以后，國家明令禁止對(duì)天然林的采伐。108國道于20世紀(jì)70年代初建成通車，2000年秦嶺隧道開通后，原翻越秦嶺主脊的干線公路被廢棄。新課學(xué)習(xí)1.大規(guī)模采伐森林和修建道路后，該地區(qū)大熊貓棲息地發(fā)生了怎樣的變化？2.108國道秦嶺隧道建成通車后，為恢復(fù)和擴(kuò)展大熊貓棲息地，人們拆除了原翻越

秦嶺主脊路段的機(jī)械圍欄和鐵絲網(wǎng)，并營造箭竹林。議一議，這樣做是否必要?【參考答案】1.棲息地逐漸遠(yuǎn)離交通線分布；分布越來越分散，呈現(xiàn)不連續(xù)塊狀。2.有必要，機(jī)械圍欄和鐵絲網(wǎng)的存在破壞了熊貓的棲息地環(huán)境，也阻隔了原交通線兩側(cè)熊貓棲息地的聯(lián)系，不利于熊貓的生存和繁衍。箭竹是熊貓的食物，營造箭竹林，有利于給熊貓?zhí)峁┏渥愕氖澄铮瑥浐蠅K狀棲息地之間的阻隔。人地關(guān)系含義：

人地關(guān)系是人類與地理環(huán)境的關(guān)系，它是客觀存在的。人類的生存和活動(dòng)都受一定的地理環(huán)境影響，這個(gè)地理環(huán)境既包括自然地理環(huán)境，也包括在人類作用下已經(jīng)改變的地理環(huán)境，如經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等。古代人地關(guān)系思想的產(chǎn)生現(xiàn)代人地關(guān)系的發(fā)展古代人地關(guān)系思想的產(chǎn)生人地關(guān)系思想發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段崇拜自然改造自然征服自然采集-狩獵社會(huì)-崇拜和依賴自然對(duì)環(huán)境的影響有限，人類與環(huán)境保持著原始的平衡關(guān)系。生產(chǎn)力水平：人口數(shù)量少、生產(chǎn)力水平低下且發(fā)展緩慢依靠采集和狩獵為生朝拜太陽神農(nóng)業(yè)社會(huì)--改造自然人類盡管還不能正確認(rèn)識(shí)人地關(guān)系的不協(xié)調(diào)生產(chǎn)力水平有了很大提高，人口也逐漸增多人們對(duì)資源和環(huán)境開發(fā)利用的強(qiáng)度與廣度都明顯增大，環(huán)境遭到破壞，甚至導(dǎo)致一些文明的消失。瑪雅文明為什么會(huì)消失？中北美洲的瑪雅文明，早在公元前2500年就開始有文字記載，其成就反映在瑪雅人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)程度，以及城市、建筑的設(shè)計(jì)藝術(shù)和獨(dú)特深?yuàn)W的瑪雅文字上?，斞盼拿鳛槭裁磿?huì)神秘地消失了呢?據(jù)文字記載，瑪雅文明的農(nóng)業(yè)用地是一種被稱作"砍伐和焚燒森林植被而形成的暫時(shí)農(nóng)田”，即在旱季(每年12月-次年3月)用原始的石斧清除一片林地，并在雨季來臨之前進(jìn)行燒荒，然后種植玉米等作物。開墾的土地在使用幾年之后，因肥力下降和雜草難以清除而不得不廢棄?，斞派鐣?huì)所處的熱帶雨林地區(qū)，土壤極易受侵蝕。這就是說，森林一旦被砍伐，土壤就會(huì)隨之流失。當(dāng)時(shí)的人們沒有認(rèn)識(shí)到熱帶雨林地區(qū)的土壤侵蝕非常嚴(yán)重，農(nóng)業(yè)用地、建筑材料以及燃料的需求，都使森林的消失不可避免。所以，據(jù)專家推測(cè)：生態(tài)環(huán)境的惡化是瑪雅文明在十五六世紀(jì)消失的主要原因?，斞盼拿鳛槭裁磿?huì)消失？人口爆炸毀林不合理的農(nóng)業(yè)發(fā)展饑荒...我國古代樸素的人地關(guān)系思想我國戰(zhàn)國時(shí)的孟軻，在《孟子·公孫丑下》中提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想。天人相關(guān)論的核心思想，是荀況在其著作《天論》中提出來的。他寫道：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！彼鲝垼祟悜?yīng)“制天命而用之”。我國古代先民很早就知道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要因地制宜的道理，即農(nóng)作物的種植必須與當(dāng)?shù)氐耐寥?、氣候等條件相適宜。春秋初期的管仲在《管子·治國篇》中寫道：“五谷不宜其地，國之貧也。”在《管子·立政篇》中寫道：“辨于土而民可富?！北蔽嘿Z思勰在《齊民要術(shù)·種谷·第三》中提出：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲?！边@些論述都表達(dá)了人類積極順應(yīng)和合理利用自然環(huán)境的思想。工業(yè)文明社會(huì)--征服自然人類對(duì)自然資源的開發(fā)利用達(dá)到了空前的規(guī)模和高度。環(huán)境問題愈發(fā)嚴(yán)峻，許多區(qū)域人地矛盾迅速激化，有些環(huán)境問題甚至危及全人類的生存和發(fā)展。生態(tài)破壞環(huán)境污染礦山開采高峽出平湖現(xiàn)代都市人地協(xié)調(diào)論在工業(yè)革命的背景下，人類對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有了進(jìn)一步的深化與發(fā)展。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，對(duì)自然資源不能盲目索取，對(duì)自然環(huán)境也不能野蠻破壞。這樣，“和諧論”應(yīng)運(yùn)而生。“和諧論”又稱為人地協(xié)調(diào)論，它主張人類應(yīng)主動(dòng)謀求與自然地理環(huán)境的和諧：

一方面要順應(yīng)自然規(guī)律，合理利用地理環(huán)境；

另一方面，要對(duì)不協(xié)調(diào)的人地關(guān)系進(jìn)行優(yōu)化調(diào)控。信息社會(huì)（后工業(yè)社會(huì)）--謀求人地協(xié)調(diào)階段21世紀(jì)以來，關(guān)于人地關(guān)系的研究，又向生態(tài)化、低碳化、綠色化、循環(huán)化等方向進(jìn)一步發(fā)展，為協(xié)調(diào)人地關(guān)系提供了理論依據(jù)和行動(dòng)方案?，F(xiàn)代通信技術(shù)及電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明與應(yīng)用極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。發(fā)展階段人地關(guān)系思想人地關(guān)系的具體表現(xiàn)采集-狩獵社會(huì)崇拜自然被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，表現(xiàn)為環(huán)境的強(qiáng)大制約作用和人類對(duì)環(huán)境的微弱改造作用。如：猛犸和披毛犀的滅色，但這種環(huán)境問題不具有普遍性農(nóng)業(yè)社會(huì)改造自然大規(guī)模開發(fā)利用土地、水等資源，人與自然的對(duì)抗性強(qiáng)，人地關(guān)系呈現(xiàn)不協(xié)調(diào)發(fā)展，如：黃土高原從郁郁蔥蔥的森林變成今天的千溝萬壑的地表形態(tài)；瑪雅文明的消失。工業(yè)社會(huì)征服自然人類掠奪式開發(fā)資源，人地關(guān)系全面不協(xié)調(diào)，人地矛盾迅速激化信息社會(huì)（后工業(yè)社會(huì)）謀求人地協(xié)調(diào)合理開發(fā)利用自然資源，以達(dá)到人地關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展如何協(xié)調(diào)人地關(guān)系？1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》報(bào)告中提出可持續(xù)發(fā)展這一概念。走可持續(xù)發(fā)展之路PART02走可持續(xù)發(fā)展概念與內(nèi)涵可持續(xù)發(fā)展指既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。可持續(xù):長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，不能殺雞取卵。發(fā)展：堅(jiān)持發(fā)展，而非放棄或減慢發(fā)展?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠色青山就是金山銀山?！?-習(xí)近平1.為什么“我們既要綠水青山，也要金山銀山”？2.為什么“寧要綠水青山不要金山銀山”？3.如何理解“綠水青山就是金山銀山”？既要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求人地協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是根本。生態(tài)優(yōu)勢(shì)可以轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展---原則010203公平性原則是指本代人之間、代際之間的公平，不同國家與地區(qū)之間的公平；持續(xù)性原則是指人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展不能超越資源環(huán)境的承載能力；共同性原則是指要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這一全球發(fā)展的總目標(biāo)，需要各國積極參與，采取全球共同的決策和行動(dòng)。華北平原將生產(chǎn)冬小麥的土地休耕，種植雨熱同季的春玉米。權(quán)利發(fā)展義務(wù)如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展---途徑全球尺度----加強(qiáng)國際合作國家尺度----制定法律法規(guī)，政策、資金支持地方尺度----加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理力度企業(yè)---發(fā)展綠色科技、鼓勵(lì)清潔生產(chǎn)公眾---調(diào)整價(jià)值觀和生活習(xí)慣轉(zhuǎn)變觀念調(diào)整行為傳統(tǒng)發(fā)展觀念往往只片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步01簡(jiǎn)單地把國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的增長(zhǎng)作為衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的唯一標(biāo)尺，忽視人文的、資源的、環(huán)境的指標(biāo)單純地把自然界看作人類生存和發(fā)展的索取對(duì)象，忽視自然界首先是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。0203轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展觀念根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展觀念：

即由片面追求GDP增長(zhǎng)的單一目標(biāo)模式，向經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、資源環(huán)境持續(xù)承載相協(xié)調(diào)的多目標(biāo)模式轉(zhuǎn)變。

要以發(fā)展理念轉(zhuǎn)變引領(lǐng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，以發(fā)展方式轉(zhuǎn)變推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)發(fā)展模式與可持續(xù)發(fā)展模式

傳統(tǒng)發(fā)展模式：往往是以擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、增加產(chǎn)品產(chǎn)量和提高消費(fèi)水平為目的。這使得人類的社會(huì)生產(chǎn)多以犧牲資源、環(huán)境為代價(jià)，形成一種不可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，使人類陷入嚴(yán)重的資源、環(huán)境危機(jī)。因此，要努力將傳統(tǒng)的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展模式。

可持續(xù)的發(fā)展模式：強(qiáng)調(diào)環(huán)境承載能力和土地、水、森林、礦藏等自然資源的可持續(xù)利用，改變傳統(tǒng)的以“高投入、高消耗、高污染”為特征的發(fā)展模式，通過引入市場(chǎng)機(jī)制，平衡需求與供給的矛盾，以實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)，減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所造成的環(huán)境壓力和資源消耗。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式資源產(chǎn)品污染物排放目的：擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、增加產(chǎn)品產(chǎn)量和提高消費(fèi)水平特征：高投入、高耗能、高污染、低產(chǎn)出結(jié)果：形成不可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，產(chǎn)生資源和環(huán)境的危機(jī)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式資源產(chǎn)品目的：實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)，減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造成的環(huán)境壓力和資源枯竭。特征：低投入、低耗能、低污染、高產(chǎn)出結(jié)果：清潔生產(chǎn)、文明消費(fèi)及生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。污染物排放環(huán)境污染的治理加大環(huán)境污染綜合治理力度，加快構(gòu)建綠色產(chǎn)業(yè)體系，大力發(fā)展低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)，形成能耗低、污染小、科技含量高的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)。構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系。積極參與全球環(huán)境治理，落實(shí)減排承諾。生態(tài)保護(hù)加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性。防治荒漠化，制止和扭轉(zhuǎn)土地退化，保護(hù)生物多樣性。擴(kuò)大輪作休耕試點(diǎn)，推進(jìn)退耕還林還草，健全耕地草原森林河流湖泊海洋休養(yǎng)生息制度，建立市場(chǎng)化、多元化生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。公眾參與，從我做起一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，有賴于資源的持續(xù)供給，環(huán)境的自我調(diào)節(jié)，生產(chǎn)生活與生態(tài)環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)，法律的有效約束，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的良好組織，政府的宏觀調(diào)控，各組織之間的通力合作，以及民眾的監(jiān)督與參與。我們每一個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)，珍惜自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使我們的子孫后代獲得滿足自身需求的能力。垃圾分類（三）公眾參與,從我做起①構(gòu)建綠色低碳、安全高效發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系;②構(gòu)建市場(chǎng)導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系;③構(gòu)建清潔低碳、安全高效的能源體系;④倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式;⑤推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失的綜合治理;⑥嚴(yán)格保護(hù)耕地;⑦推進(jìn)主體功能區(qū)制度建設(shè);⑧建設(shè)好自然保護(hù)區(qū)和國家公園。工作重點(diǎn)課堂小結(jié)【活動(dòng)】公地悲劇?一群牧民在一塊公共草場(chǎng)上放牧。如果每個(gè)人都從自己的利益出發(fā)，通常都會(huì)多養(yǎng)些羊來謀取更高的收入，草場(chǎng)退化的代價(jià)則由大家共同承擔(dān)。如此這般，悲劇就發(fā)生了——草