《中古詩歌散文讀本》復(fù)習(xí)抽查

《中國古代詩歌散文欣賞》文言文抽查1、臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。我聽說想要樹木生長，一定要使它的根穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要積累恩德和仁義?！吨G太宗十思疏》《諫太宗十思疏》2、凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概不多。

3、竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。

竭盡誠心，那么敵對的國家（能）成為一體；看不起別人，那么親骨肉（也會(huì)）成為陌路人。

《諫太宗十思疏》4、怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

怨恨不在有多大，可畏懼的只是人民（的力量）；（他們像水一樣能夠）負(fù)載船只，（也能）顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。

《諫太宗十思疏》5、懼讒邪，則思正身以黜惡。

擔(dān)心（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）說人壞話的邪惡小人，就想要使自身端正，（以此）來斥退邪惡小人。

《諫太宗十思疏》6、人生幾何，離闊如此？

人生有多少時(shí)日，（我和你）離別如此長久？《與元微之書》7、況以膠漆之心，置于胡越之身，進(jìn)不得相合，退不能相忘。

何況把如膠似漆般（相連）的（兩顆）心，分放在（處于）天南海北的兩個(gè)人身上，行動(dòng)上（既）不能相聚，（又）不能相忘。

《與元微之書》8、此句他人尚不可聞，況仆心哉！至今每吟，猶惻惻耳。

這樣的詩句別人尚且不忍聽到，更何況我的心呢！到現(xiàn)在每當(dāng)（我）吟誦起來，還是悲傷不已啊。《與元微之書》9、每一獨(dú)往，動(dòng)彌旬日。平生所好者，盡在其中。不唯忘歸，可以終老。

每次（我）獨(dú)自一人前去，常常（住）滿十天。（我）一生中愛好的東西，全在這里。不只忘記了回家，（簡直）可以（在這里）度過一生。《與元微之書》10、竹工破之，刳去其節(jié)，用代陶瓦。比屋皆然，以其價(jià)廉而工省也。

竹匠剖開竹子，挖空竹節(jié)，用（它）來代替陶瓦。家家戶戶（的房屋）都是這樣，因?yàn)橹裢邇r(jià)格便宜而且省工?！饵S岡竹樓記》11、子城西北隅，雉堞圮毀，蓁莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。

（在）子城的西北角（上），城上矮墻倒塌毀壞，（長著）叢生的草木，一片荒穢，于是（我就地）建造了兩間小竹樓，與月波樓相接連?！饵S岡竹樓記》12、待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽，迎素月，亦謫居之勝概也。

等到這酒醒之后，茶爐的煙火已經(jīng)熄滅，送走落日，迎來皓月，（這）也是謫居生活中的（一大）樂事?！饵S岡竹樓記》13、吾聞竹工云：“竹之為瓦，僅十稔；若重覆之，得二十稔?！?/p>

我聽竹匠說：“竹制成瓦，只能（用）十年；如果鋪兩層，能夠（用）二十年。”

《黃岡竹樓記》14、若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕；若不能，何不按兵束甲，北面而事之？

如果能夠用吳越的兵力同中原(曹操)對抗，不如趁早同他(曹操)斷絕(關(guān)系)；如果不能(對抗)，為什么不放下武器，捆起鎧甲，向北朝拜而服從侍奉他(曹操)呢?《赤壁之戰(zhàn)》15、曹軍破，必北還，如此則荊、吳之勢強(qiáng)，鼎足之形成矣。成敗之機(jī)，在于今日?。ㄈ绻┎懿俚能婈?duì)（被）打敗，一定撤回北方，像這樣，那么荊州和吳國的勢力（就會(huì)）增強(qiáng)，三國分立的局面就形成了。成功或者失敗的關(guān)鍵，(就取決)于今天!《赤壁之戰(zhàn)》16、肅曰：“向察眾人之議，專欲誤將軍，不足于圖大事。今肅可迎操耳，如將軍不可也?！?/p>

魯肅說：“(我)剛才分析大家的議論，(他們)完全想要誤導(dǎo)將軍，不值得同(他們)謀劃(國家)大事?，F(xiàn)在我魯肅可以迎降曹操，像將軍(您就)不可以?！薄冻啾谥畱?zhàn)》

17、今以實(shí)較之，彼所將中國人不過十五六萬，且已久疲。所得表眾亦極七八萬耳，尚懷狐疑。夫以疲病之卒御狐疑之眾，眾數(shù)雖多，甚未足畏。

現(xiàn)在按照實(shí)際情況核對曹軍人數(shù)，曹操所率領(lǐng)的中原軍隊(duì)不過十五六萬，而且長期疲勞。(他)所得到的劉表的軍隊(duì)，至多也就七八萬人罷了，尚且(都)懷著狐疑的心理。(他)用疲勞病態(tài)的軍隊(duì)控制懷著疑心的士兵，人數(shù)雖多，(卻)很不值得畏懼。

《赤壁之戰(zhàn)》18、今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！

如果把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！《石鐘山記》19、然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

然而，（對于）這個(gè)說法，我更加懷疑（它）。（能）發(fā)出鏗鏘聲音的山石，到處都是，可是唯獨(dú)這座山用鐘來命名，為什么呢？

《石鐘山記》20、寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。

《石鐘山記》廟里的和尚讓小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩塊敲打它，硿硿（響）的樣子，我仍然覺得很好笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，（我）特地與蘇邁坐著小船來到絕壁的下面。

21、士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。

士大夫終究不愿乘小船夜晚在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒有誰能知道；漁人和船夫，即使知道石鐘山命名的真相卻不能（用文字）記載。這就是世上沒有流傳下來石鐘山得名由來的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打（石頭）來尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了它的真相?！妒娚接洝?2、江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢沔，其勢益張。

長江流出西陵峽，才進(jìn)入平地，它的水勢奔騰闊大。從南邊與沅水、湘水匯聚，在北邊與漢水匯聚，水勢（顯得）更加盛大?！饵S州快哉亭記》23、至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖，其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。

到了長江岸邊古城的廢墟，是曹操、孫權(quán)傲視（群雄）的地方，是周瑜、陸遜馳騁（戰(zhàn)場）的地方，那些流傳下來的風(fēng)范和事跡，也足夠讓世俗的人稱快?！饵S州快哉亭記》24、夫風(fēng)無雌雄之異，而人有遇不遇之變；楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？

風(fēng)沒有雄雌的區(qū)別，而人有獲得機(jī)遇或生不逢時(shí)的不同。楚王感到快樂的原因，而百姓感到憂愁的原因，正是由于人們的境遇不同，跟風(fēng)又有什么關(guān)系呢?《黃州快哉亭記》25、士生于世，使其中不自得，將何往而非?。?/p>

讀書人在世上生活，如果他的內(nèi)心不能夠自得其樂，（那么）他到什么地方去會(huì)不憂愁呢？《黃州快哉亭記》26、夫才德不稱，固自知之矣；至于不孚之病，則尤不才為甚。

我的才能和品德與職位不相符，本來我就知道這一點(diǎn)；至于不能（做到上下相互）信任的弊病，那在我的身上表現(xiàn)得更厲害?！秷?bào)劉一丈書》27、門者故不入，則甘言媚詞，作婦人狀，袖金以私之。

守門的人故意（為難）不肯（讓他）進(jìn)去，（他）就用甜言媚語裝作婦人的姿態(tài)，把金錢藏在袖子里來偷偷地塞給守門人。

《報(bào)劉一丈書》28、每大言曰：“人生有命，吾惟守分爾！”長者聞此，得無厭其為迂乎？

（我）常常大言不慚地說：“人生（遭際）都是由命運(yùn)（決定的），我只是守住自己的本份罷了！”您老人家聽了我的這番話，該不會(huì)（恐怕會(huì)）嫌我過于迂腐吧！《報(bào)劉一丈書》29、五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。

（墓中的）五個(gè)人，就是當(dāng)周蓼洲先生被捕的時(shí)候，被正義所激勵(lì)而死于這件事的。《五人墓碑記》30、吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。

我們社里那些道德品行可以作為讀書人的榜樣的人，替他伸張正義，募集錢財(cái)來送他啟程，哭聲震天動(dòng)地?！段迦四贡洝?1、嗟乎！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？

唉！當(dāng)魏忠賢作亂的時(shí)候，能夠不改變自己志節(jié)的官員，天下那么大，能有幾個(gè)呢？《五人墓碑記》32、久之，過江，云間有儒生莫后光見之，曰：“此子機(jī)變，可使以其技鳴。”

很久以后，（柳敬亭）到了江南，松江府有個(gè)叫莫后光的讀書人見了他，說：“這人機(jī)智靈變，可以幫助他，憑借他的演技出名?！薄读赐鳌?3、又期月，生喟然曰：“子言末發(fā)而哀樂具乎其前，使人之性情不能自主，蓋進(jìn)乎技矣?！庇诌^了一個(gè)月，儒生（莫后光）嘆息著說：“你還沒有開口說書時(shí)，哀傷或歡樂的感情就在這之前表現(xiàn)出來了，使