《人間詞話》我用

十則

------王國(guó)維王國(guó)維，字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人。國(guó)學(xué)大師，被魯迅譽(yù)為“研究國(guó)學(xué)的人物”，與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任并稱(chēng)清華四大導(dǎo)師、“教授的教授”。其學(xué)術(shù)研究涉獵廣泛，成就甚高。著有《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《宋元戲曲史》《人間詞話》其中《人間詞話》共六十四則，是其最有影響的著作，融中國(guó)傳統(tǒng)古典文論和西方美學(xué)于一體。行文流暢自然，見(jiàn)解獨(dú)特，精辟闡釋了“境界說(shuō)”。

王國(guó)維（1877——1927），字靜安，號(hào)觀堂。他“體素羸弱，性復(fù)憂郁”。幼年接愛(ài)傳統(tǒng)的封建文化教育，15歲考中秀才。青年時(shí)代在進(jìn)步思潮影響下，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。把西方美學(xué)和文藝思想與中國(guó)古代美學(xué)和文藝思想融合起來(lái)，成就了他主要的美學(xué)文藝?yán)碚撝鳌度碎g詞話》辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1927年由于長(zhǎng)期思想上的苦悶，生活上的困頓，長(zhǎng)子去世，摯友絕交，對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的恐懼，自沉頤和園昆明湖。他的才華和卓識(shí)并沒(méi)有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。

五十之年只欠一死經(jīng)此世變義無(wú)再辱讀懂課文

境界是作家的主觀情感與客觀景物相交融而形成的藝術(shù)畫(huà)面1、圍繞“境界”王國(guó)維提出了哪些獨(dú)到的觀點(diǎn)？

《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了“境界”說(shuō)?！熬辰纭闭f(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。第二則(創(chuàng)作方法）“造境”“寫(xiě)境”（虛構(gòu)之境）（寫(xiě)實(shí)之境）并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。藝術(shù)境界既要描寫(xiě)自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一詩(shī)歌中的意境是詩(shī)人按其主觀理想虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)。詩(shī)歌中的意境是詩(shī)人按客觀自然描寫(xiě)而成，更貼近現(xiàn)實(shí)。判斷下面兩首詩(shī)，哪首詩(shī)的境界是“造境”?哪首詩(shī)是“寫(xiě)境”？

《雨霖鈴》柳永寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。敕勒歌北朝民歌敕勒川，

陰山下，

天似穹廬，

籠蓋四野。

天蒼蒼，

野茫茫，

風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

寫(xiě)境造境邯鄲冬至夜思家白居易邯鄲驛里逢冬至,抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。月夜杜甫今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。虛寫(xiě)之境1、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境《夢(mèng)游天姥吟留別》2、已逝之景之境即作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的景象，但現(xiàn)在卻不在眼前?！队菝廊恕贰暗駲谟衿鰬?yīng)猶在，只是朱顏改”3、想象的不一個(gè)空間之情景4、設(shè)想的未來(lái)之境情在景上，寓景于情。

情在景下，寓情于景?！坝形抑场薄盁o(wú)我之境”以物觀物偏重情感的外顯，主觀性強(qiáng)偏重理性的描述，客觀性較強(qiáng)第三、四則以我觀物

宏壯優(yōu)美有我之境

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無(wú)重?cái)?shù)。

玉勒雕鞍游冶處，

樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，

門(mén)掩黃昏，

無(wú)計(jì)留春住。

淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，

亂紅飛過(guò)秋千去。

歐陽(yáng)修《蝶戀花》

“花不語(yǔ)”“亂紅”，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷——因獨(dú)立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見(jiàn)花落淚，對(duì)月傷情，淚眼問(wèn)花，花兒也飛去。有情之人，無(wú)情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無(wú)人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。）面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無(wú)可奈何的傷感。

踏莎行·郴州旅舍（秦觀）霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？注釋?zhuān)捍嗽~大約作于紹圣四年（1097）春三月作者初抵郴州之時(shí)。詞人因黨爭(zhēng)遭貶，遠(yuǎn)徙郴州（今屬湖南）。1.霧失樓臺(tái)：暮靄沉沉，樓臺(tái)消失在濃霧中。2.月迷津渡：月色朦朧，渡口迷失不見(jiàn)。3.桃源望斷無(wú)尋處：拼命尋找也看不見(jiàn)理想的桃花源。4?？煽埃涸蹩埃目?，受不住。5.杜鵑：鳥(niǎo)名，相傳其鳴叫聲像人言“不如歸去”，容易勾起人的思鄉(xiāng)之情。6.驛寄梅花：陸凱在《贈(zèng)范曄詩(shī)》：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊寄一枝春?！边@里作者是將自己比作范曄，表示收到了來(lái)自遠(yuǎn)方的問(wèn)候。7.魚(yú)傳尺素：東漢蔡邕的《飲馬長(zhǎng)城窟行》中有“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！绷硗?，古時(shí)舟車(chē)勞頓，信件很容易損壞，古人便將信件放入匣子中，再將信匣刻成魚(yú)形，美觀而又方便攜帶?！棒~(yú)傳尺素”成了傳遞書(shū)信的又一個(gè)代名詞。這里也表示接到朋友問(wèn)候的意思。8.幸自：本自，本來(lái)是。9.為誰(shuí)流下瀟湘去：為什么要流到瀟湘去呢？意思是連郴江都耐不住寂寞何況人呢？秦觀《踏莎行》

霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽(yáng)西下，無(wú)限凄婉——因了飽受羈旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽(tīng)杜鵑悲鳴，見(jiàn)夕陽(yáng)西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫(huà)詩(shī)人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無(wú)限凄婉之意。這些是“有我之境”。

物本無(wú)意，實(shí)乃詩(shī)人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。你還讀過(guò)哪些這樣的句子。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。登山則情滿于山，觀海則意溢于海

無(wú)我之境陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。你如何理解“無(wú)我”之說(shuō)？這里明明有個(gè)悠然的詩(shī)人嗎？王國(guó)維所謂的“無(wú)我之境”并不是指一般意義上的“無(wú)我”，而是指詩(shī)中景物不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征。

元好問(wèn)《穎亭留別》故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬(wàn)景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥?，平林淡如畫(huà)。

老朋友又一次分別，臨水停泊著歸途的馬車(chē)。天地一片清朗，景物渾然一體。（乾坤，乾之象為天，坤之象為地，故以乾坤稱(chēng)天地。清眺，謂視野開(kāi)闊，眺望時(shí)眼目清爽遼遠(yuǎn)。）朔風(fēng)吹過(guò)，大雪三日；就這樣吧，生死窮通皆有定，悲歡離合總難免。九座大山郁郁青青、山勢(shì)險(xiǎn)峻、氣韻崢嶸、壁立萬(wàn)仞而不可凌辱。清冽的河水靜靜地流淌著，只有微風(fēng)偶爾掠過(guò)時(shí)，會(huì)在水面上激起淡淡的水紋；身著素羽的鳥(niǎo)兒悠閑自在地在天空中緩緩飛翔，輕輕滑落在長(zhǎng)滿青草的水渚。我歸去的心情如此急迫，自然的景致卻是如此閑淡有致。面對(duì)如此美景，詩(shī)人禁不住把酒臨風(fēng)，吟詩(shī)長(zhǎng)嘯。想起在塵世間的勞碌奔波，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的漂泊、知交的零落，悲從中來(lái)，仰天長(zhǎng)嘆。戀戀不舍地回頭張望，看到朋友們?nèi)耘f佇立長(zhǎng)亭，但身影已經(jīng)模糊不清，終于織進(jìn)了一片漠漠煙林。詩(shī)人以寒波白鳥(niǎo)的悠閑反襯人事之倉(cāng)猝。“寒波”二句寄托了詩(shī)人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白鳥(niǎo)，融入那畫(huà)面中去?！坝形抑场迸c“無(wú)我之境”的根本區(qū)別“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強(qiáng)；“無(wú)我之境”偏重理性的描述（無(wú)情緒），客觀性較強(qiáng)。下面詩(shī)句屬“有我之境”的是：（）屬“無(wú)我之境”的是：（）A感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情ADBC王國(guó)維認(rèn)為這兩種境界那種更高明？為什么？

人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對(duì)而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達(dá)到物我渾然的境地，寫(xiě)出“無(wú)我之境”就比較難了。（為什么創(chuàng)作“無(wú)我之境”更難？）

第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層含義：

1．寫(xiě)真景、真情：景真，寫(xiě)出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠(chéng)摯深切，而非虛情假意，無(wú)病呻吟。

2．出境界需情景交融。

3．除了以上內(nèi)容、形式兩方面之外，還需煉字的技巧。

天仙子·時(shí)為嘉禾小倅以病眠不赴府會(huì)水調(diào)數(shù)聲持酒聽(tīng)，午醉醒來(lái)愁未醒。送春春去幾時(shí)回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上瞑，云破月來(lái)花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑。注釋?zhuān)汉笃冢阂酝臍g情，以后的期約。后期，瞻望未來(lái)?？沼浭。▁ǐng）：白白留在記憶中。記，記憶，思念。省，醒悟，明白。此詞上闋寫(xiě)春愁無(wú)限及人生遺憾，寫(xiě)了五件傷怨的情事：《水調(diào)》歌怨聲哀切，醉醒愁未醒，送春歸去不知何時(shí)能回，臨鏡而傷時(shí)光飛逝，回憶往事只有空懷舊夢(mèng)；下闋通過(guò)“并禽”寫(xiě)自己孤獨(dú)，以月弄花影烘托出人生之無(wú)奈，以“落紅應(yīng)滿徑”暗喻其情緒之低落。全詞將作者慨嘆年老位卑、前途渺茫之情與暮春之景有機(jī)地交融在一起，調(diào)子沉郁傷感。宋祁

《玉樓春》東城漸覺(jué)風(fēng)光好，彀皺①波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生②長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑。為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。

①縠皺：即皺紗，喻水的波紋。

②浮生：指飄浮無(wú)定的短暫人生

“鬧”字好在準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，帶有動(dòng)態(tài)地刻畫(huà)春天的蓬勃生機(jī)，并把作者對(duì)春天這樣一個(gè)萬(wàn)物萌發(fā)，生機(jī)盎然的季節(jié)的到來(lái)的欣喜用一個(gè)“鬧”字表達(dá)了出來(lái)。作者的感情態(tài)度盡含于一個(gè)鬧字之中。遷移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？

“綠”字王安石曾用過(guò)“入”“過(guò)”“滿”等十幾個(gè)字，最后才定為綠，結(jié)果“綠”

成全詩(shī)詩(shī)眼，說(shuō)說(shuō)“綠”字怎么好？

形容詞用如動(dòng)詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩(shī)人就把看不見(jiàn)的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺(jué)形象，寫(xiě)出了春風(fēng)的精神。

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說(shuō)”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)研讀第七則長(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。

比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開(kāi)始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開(kāi)闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。同時(shí)認(rèn)清前要走過(guò)的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專(zhuān)一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)韌不拔，百折不撓，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮無(wú)怨無(wú)悔的獻(xiàn)身精神。這是第二階段。

描繪了燈如海，花如潮的元宵節(jié)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過(guò)百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見(jiàn)到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過(guò)艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無(wú)比喜悅和快慰，這是第三階段。

熱愛(ài)生命（汪國(guó)真）我不去想，是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。我不去想，能否贏得愛(ài)情，既然鐘情于玫瑰，就勇敢地吐露真誠(chéng)。我不去想，身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨，既然目標(biāo)是地平線，留給世界的只能是背影。我不去想，未來(lái)是平坦還是泥濘，只要熱愛(ài)生命，一切，都在意料之中。

嫁給幸福有一個(gè)未來(lái)的目標(biāo)總能讓我們歡欣鼓舞就像飛向火光的灰蛾甘愿做烈焰的俘虜擺動(dòng)著的是你不停的腳步飛旋著的是你美麗的流蘇在一往情深的日子里誰(shuí)能說(shuō)得清什么是甜什么是苦只知道確定了就義無(wú)反顧要輸就輸給追求要嫁就嫁給幸福聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)“三種境界”的理解逆境——人生的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)每個(gè)人都有逆境，有時(shí)候，往往一件小事都可以使一個(gè)人喪失斗志，當(dāng)一個(gè)人的逆境多了，信心也可能隨之散去，所以當(dāng)你處于逆境時(shí)最要緊的是能不能穩(wěn)住自己，能不能有足夠的承受力，能不能保持理性，能不能在困難中保持清醒。因此，逆境是人生的考驗(yàn)、挑戰(zhàn)。彷徨過(guò)，不怕，我依舊執(zhí)著追求！史鐵生聽(tīng)不到，不怕！生活依舊燦爛！

邰麗華不能講話，不怕，我還能思考！

霍金每個(gè)人都在或者曾在為理想奮斗的道路上前行著，有的人累了便停下了下來(lái)，最終躺在原地不再向前；有的人覺(jué)得理想是那么地遙不可及，手一揮，轉(zhuǎn)身離去；但又這么一群人，他們用自己的人生實(shí)踐著“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，或大步流星，或步履蹣跚，但從未改變方向，他們追求理想的心永遠(yuǎn)不會(huì)后悔不悔，是守護(hù)一生的決然你沿著江畔一路低吟淺唱走來(lái)，你的背影顯得那么寂寞，小人們嫉妒你的蛾眉，你只是苦笑道：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”你追尋著香草美人的理想，卻得不到實(shí)現(xiàn)，“雖九死其猶未悔”屈子，你懷揣一顆灼熱的愛(ài)國(guó)心縱身一躍，投入了汨羅江中，你用生命告訴世人：理想值得用生命守護(hù)你的不悔如同那江水一樣在華夏大地上流淌，留下了屬于你的印記不悔，是不畏艱難的勇氣一次辯白，將你送進(jìn)陰暗潮濕的地牢；一場(chǎng)宮刑給你留下難以承受的屈辱但你沒(méi)有被艱難所擊倒你幽愁?yuàn)^發(fā)，奏響史家之絕唱，吟出無(wú)韻之離騷為了寫(xiě)史的理想，你以山一般的剛直不阿和勇氣沖破重重艱難，秉筆直書(shū)中華歷史，你的汗水和血淚匯聚成悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河太史公，你的不悔催生《史記》的綻放

不悔，是永不放棄的堅(jiān)持少年時(shí)期的一次不幸，讓你失去了雙臂，但你沒(méi)有放棄追尋理想，日復(fù)一日地用腳練習(xí)著彈奏鋼琴，常常會(huì)累得伸不直腳，但你堅(jiān)持了下來(lái)，一首首悅耳的樂(lè)曲從你的腳趾間流出，震撼了無(wú)數(shù)人的耳朵和心靈你最終站在“中國(guó)達(dá)人秀”的冠軍席上，同時(shí)成為了“感動(dòng)中國(guó)十大人物”之一劉偉，你用你的不悔奏響了人生最美的樂(lè)章追求的途中，屈子決然地說(shuō)：“我心不悔！”太史公無(wú)畏地說(shuō)：“我心不悔！”劉偉堅(jiān)定地說(shuō)：“我心不悔！”無(wú)論追尋理想的道路有多么艱險(xiǎn)，無(wú)論追尋理想的路途又多么漫長(zhǎng)，只要你的心不悔，一路向前，你會(huì)發(fā)現(xiàn)理想和你近在咫尺?！段倚牟换凇繁娎飳に也蝗ス苁欠駮?huì)成功，既然選擇了遠(yuǎn)方便只顧風(fēng)雨兼程；我不去管身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨，既然目標(biāo)是地平線，留給世界的只能是背影。望盡天涯用心作槳，在無(wú)邊的海洋中漂流，尋找屬于自己的理想，正如戴望舒撐著油紙傘在雨巷尋覓那個(gè)有著丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣憂愁的女孩偶然出現(xiàn)了一位相似的女孩，出現(xiàn)了，又消失了，無(wú)隱無(wú)蹤在尋覓理想的路途，踏破鐵鞋，披荊斬棘，掀起開(kāi)神秘面紗，才得知姑娘不過(guò)夢(mèng)一場(chǎng)哦理想如夢(mèng)于是，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到理想可以有多種，太遙遠(yuǎn)的就不真實(shí)，我們何不“獨(dú)上高樓”？哪怕“望盡天涯路”？認(rèn)真地想想自己能到達(dá)的目標(biāo)只要有了明確而適合自己的目標(biāo)，我們才能堅(jiān)定地邁出自己追求的步伐

衣帶漸寬終不悔吳孟超說(shuō)：我們應(yīng)當(dāng)有干將莫邪鑄劍的決心，將自己的全部精力完整地干好一件事他這樣說(shuō)，他也這樣做了三十年的手術(shù)臺(tái)，他堅(jiān)守了；至今天他也沒(méi)有離開(kāi)他將畢生精力致務(wù)于肝病研究，從解剖白鼠到研究藥片，一步一步地走到今天，那些堅(jiān)實(shí)的腳印注滿了他辛勤的汗水和真誠(chéng)的血淚除了他，還有綠了青山，白了頭發(fā)的楊善洲老人他既然選擇了為官一方，那么就堅(jiān)定不移地造福一方住著葦桿扎成的帳蓬，他每天都還要給幾十萬(wàn)畝的山植樹(shù)，治蟲(chóng)，幾十年如一日，山才有了今天的郁乎蒼蒼他也完成了自己的人生最大目標(biāo)為了肝病研究，吳孟超為伊消得人憔悴；為了大山，楊善洲衣漸寬終無(wú)悔

燈火闌珊處歷經(jīng)九九八十一劫，唐僧三人才度化成仙著書(shū)四十二年，《本草綱目》才與世人見(jiàn)面；走過(guò)九十九年的艱難曲折，香港才得以如期回歸如果沒(méi)有唐僧三人的苦苦追尋，《大唐經(jīng)書(shū)》不會(huì)成功得到；沒(méi)有李時(shí)珍踏破鐵鞋，尋藥采標(biāo)，世界醫(yī)藥寶庫(kù)也沒(méi)有《本草綱目》重要的一席之地；沒(méi)有全國(guó)人民上下同心孜孜以求，香港代何以能回祖國(guó)的懷抱所以，冰心說(shuō)：“成功的花兒，人們只驚羨它現(xiàn)時(shí)的美麗當(dāng)初它的芽?jī)航噶藠^斗的淚水，灑遍了犧牲的細(xì)雨”或許我們的努力尋覓，不一定會(huì)尋覓得“那人”，但這何又妨，至少我們知道，燈火闌珊外，“那人”卻實(shí)在存在。當(dāng)我們一往情深地追求成功時(shí)，其滋味誰(shuí)能分清是苦是甜；其結(jié)果是成還是??？即便很苦，我們也要去嘗；即便是輸，我們也只能輸給無(wú)悔的追求。閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。以上是王國(guó)維《人間詞話》中的一則文字，論述了詩(shī)人觀察和表現(xiàn)宇宙人生的態(tài)度和方法。其實(shí)，這則文字所含的思想，對(duì)我們?yōu)槲?、處事、做人以及觀賞自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，都有啟發(fā)。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)這則文字的感悟，自定立意、自選文體、日擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

浮云之上塵土之中我想，他一定是走進(jìn)去了，在唐末的亂世中，在風(fēng)雨飄搖的腥風(fēng)血雨之中，他真正走進(jìn)了黎民百姓的內(nèi)心。不然，他怎么會(huì)聽(tīng)到咸陽(yáng)橋上“直上干云霄”的哭聲，他怎么會(huì)懂得家書(shū)在烽火中的萬(wàn)金之重，他怎么會(huì)將“三吏三別”寫(xiě)得棰胸泣血，穿越千年的浩淼仍直擊人心。杜甫，他一定用雙腳親自去踏遍每個(gè)廢池頹城，一定是用雙眼去見(jiàn)證生離死別的痛苦。他一定是一邊流淚一邊吟唱的，他真正走進(jìn)了亂世的紅塵之中，于是他的文字他的心也生動(dòng)地走進(jìn)了我們的時(shí)代?！叭牒跗鋬?nèi)”，才能看清、才能透徹、才能悟得、才能在心中銘刻。

而他，一定是走出來(lái)了，在動(dòng)蕩不安政權(quán)更迭頻繁的魏晉。他終于從塵網(wǎng)中掙脫出來(lái)，似乎南山的菊花才是他的最?lèi)?ài)。于是他站在高處將塵世盡收眼底。于是，那些空靈潔凈的文字高致得如同天籟之音。從陶淵明決定不為五斗米折腰的時(shí)候開(kāi)始，他就真正地走了出來(lái)。只有俯視，才有高屋建瓴的氣度；只有超脫，才有采菊東籬的悠閑。所以，他能不朽，并能成為所有隱士最終的精神歸宿。“出乎其外”，才能把握、才能透徹地了解、才能在心中銘刻。

而大多的時(shí)候，我們既不是杜甫，也不是陶潛；或者，我們既是杜甫又是陶潛。我們需要“進(jìn)去”也需要“出來(lái)”，我們需要在進(jìn)退間反復(fù)構(gòu)建、描繪。我們也會(huì)有“不識(shí)廬山真面目”的困惑。我們需要“出來(lái)”，“出來(lái)”不是逃避，不是擺脫，而是宏觀上的構(gòu)建；是遙望，是鳥(niǎo)瞰，是將雙眼固定在更高層次上的超然?！安晃犯≡普谕郏痪壣碓谧罡邔印！边@是怎樣的氣度！我們需要站在風(fēng)口去挑戰(zhàn)，站在潮頭去搏擊。我們需要“進(jìn)去”?！斑M(jìn)去”不是羈絆，不是桎梏，而是身與心的磨練，是智與志的洗禮！

入世存身出世在心佛家有偈云：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。易經(jīng)卻道：天行健，君子以自強(qiáng)不息。在入世與出世之間，儒家與佛家給人截然相反的啟迪，亦讓人取舍兩難。入世，包羅萬(wàn)事萬(wàn)物，承受紛紛擾擾,雖然辛苦，卻也繁盛熱鬧；出世，消除萬(wàn)事萬(wàn)物，保持自身一人的心靈純凈，雖然孤寂，卻也恬然自得。然而睜開(kāi)雙眼歷歷在目，閉上雙眸空無(wú)一物，但我們不可能或睜或閉一輩子。所以請(qǐng)以積極的姿態(tài)入世，改善自身和周?chē)h(huán)境，而以如水的心境包容一切，在紛擾中保持一種出世的高致。這就是入世存身，出世在心。