《人間詞話》十則(楊貴忠)

《人間詞話》十則王國(guó)維

王國(guó)維是近代中國(guó)著名學(xué)者，杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩(shī)人、文藝?yán)碚摷?、哲學(xué)家，國(guó)學(xué)大師。甲骨四堂之一［郭沫若（字鼎堂）、董作賓（字彥堂）、羅振玉（號(hào)雪堂）和王國(guó)維（號(hào)觀堂）］。梁?jiǎn)⒊Q他是“學(xué)界重鎮(zhèn)”，魯迅說(shuō)“要談國(guó)學(xué)，他才可以算作一個(gè)研究國(guó)學(xué)的人物”。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠

一、教學(xué)目標(biāo)

1、理解王國(guó)維“境界”的內(nèi)涵及其分析文學(xué)作品的方法，初步形成運(yùn)用“境界(意境)”來(lái)分析古代詩(shī)文(部分文學(xué)作品)的能力。

2、理解作家修養(yǎng)與生活、文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系；理解讀者修養(yǎng)與作品解讀之間的關(guān)系，增強(qiáng)提高個(gè)人修養(yǎng)重要意義的認(rèn)識(shí)。

二、教學(xué)重、難點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)“有我之境”與“無(wú)我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的區(qū)別與聯(lián)系。

三、教學(xué)方法：在啟發(fā)基礎(chǔ)上的講授法。

四、課時(shí)安排：兩課時(shí)臨滄市第一中學(xué)楊貴忠預(yù)習(xí)案臨滄市第一中學(xué)楊貴忠一、作家作品王國(guó)維(1877－1927)，初名德楨，后改為國(guó)維，字靜安，浙江海寧人。中國(guó)近現(xiàn)代之交的著名學(xué)者，杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩(shī)人，文藝?yán)碚搶W(xué)家，哲學(xué)家，是享有國(guó)際盛譽(yù)的著名學(xué)者。（清華國(guó)學(xué)四大導(dǎo)師：梁?jiǎn)⒊㈥愐?、王?guó)維、趙元任。）世代清寒，幼年苦讀，為秀才。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)云變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上海《時(shí)務(wù)報(bào)》館充書記校對(duì)。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識(shí)主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠

1902年王國(guó)維因病從日本歸國(guó)。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭文學(xué)研究，開始其“獨(dú)學(xué)”階段。

1907年起，任學(xué)部圖書局編輯，從事中國(guó)戲曲史和詞曲的研究，著有《宋元戲曲考》《人間詞話》等，重視小說(shuō)、戲曲在文學(xué)上的地位，開創(chuàng)了研究戲曲史的風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界頗有影響，辛亥革命后以清室遺老自居。1925年任清華研究院教授，與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師“教授的教授”。1927年6月，在北京頤和園投水自盡，留下了難解之謎。王國(guó)維的學(xué)術(shù)著作，以史學(xué)為最多，文學(xué)為最深，文字學(xué)為最基本，并涉及其他許多方面。其殷周制度史、宋元戲曲史、古文字學(xué)等方面的成就，都是空前的。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠二、文體常識(shí)《人間詞話》是清末民國(guó)初年的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的力作，也是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上堪稱一部劃時(shí)代的作品。是王國(guó)維關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中最為人們所重視的一部作品，是王國(guó)維接受了西方美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，但他又脫棄西方理論之局限，力求運(yùn)用自己的思想見解，嘗試將某些西方思想中之重要概念，融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中，所以，從表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話、詞話一類作品在體例和格式上，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品，甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠《人間詞話》不同于其他當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了“境界”說(shuō)?！熬辰纭闭f(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張?！熬辰纭闭f(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。它從形式到內(nèi)容，純?nèi)皇侵袊?guó)化的。詞論、詞品、詞史，以“句”品詞，就“格”論人，復(fù)由詩(shī)而詞，由詞而曲，窺文體之興替盛衰，其論無(wú)不立腳于“宏大處”而著力于“精微處”，于最精練的文字中融“胸羅萬(wàn)卷”之大學(xué)問(wèn)，其立意之高、論說(shuō)之精，皆勝出前人，后來(lái)難及。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠文章主張

《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,它提出了“境界”說(shuō)?！熬辰纭闭f(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),論斷詩(shī)詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠探究案臨滄市第一中學(xué)楊貴忠臨滄市第一中學(xué)楊貴忠具體分析第一則，作者以“境界”來(lái)論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由?？梢娫谕鯂?guó)維心中，“境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠臨滄市第一中學(xué)楊貴忠

第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。包含兩層含義：一是指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)；“寫境”則是由寫實(shí)家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實(shí)?！霸炀场奔词恰疤摌?gòu)之境”，“寫境”即是寫實(shí)之境。二是進(jìn)一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠第二則(創(chuàng)作方法）“造境”“寫境”（虛構(gòu)之境）（寫實(shí)之境）并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一詩(shī)歌中的意境是詩(shī)人按其主觀理想虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)。詩(shī)歌中的意境是詩(shī)人按客觀自然描寫而成，更貼近現(xiàn)實(shí)。齊讀第二則，討論一下你是怎樣理解“造境”和“寫境”的？臨滄市第一中學(xué)楊貴忠判斷下面兩首詩(shī)，哪首詩(shī)的境界是“造境”哪首詩(shī)是“寫境”？

《雨霖鈴》柳永寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。敕勒歌北朝民歌敕勒川，

陰山下，

天似穹廬，

籠蓋四野。

天蒼蒼，

野茫茫，

風(fēng)吹草低見牛羊。寫境造境臨滄市第一中學(xué)楊貴忠臨滄市第一中學(xué)楊貴忠臨滄市第一中學(xué)楊貴忠

第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無(wú)我之境”。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠齊讀第三、四則，談?wù)勀闶窃鯓永斫狻坝形抑场焙汀盁o(wú)我之境”的？

（主客體關(guān)系）第三、四則“有我之境”“無(wú)我之境”作者帶著強(qiáng)烈的主觀情感（內(nèi)心不寧?kù)o或喜或悲）觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，景物披上明顯的情感烙印。情顯在景上。作者的心境完全融入客觀景物之中（內(nèi)心寧?kù)o平和），為外物所吸引達(dá)到忘我的境界，不帶著“有色眼鏡”觀察外物，外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)在詩(shī)人眼底，情隱于景下。景物上沒(méi)有明顯的情感烙印臨滄市第一中學(xué)楊貴忠有我之境臨滄市第一中學(xué)楊貴忠

馮延巳《鵲踏枝》

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無(wú)重?cái)?shù)。

玉勒雕鞍游冶處，

樓高不見章臺(tái)路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，

門掩黃昏，

無(wú)計(jì)留春住。

淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，

亂紅飛過(guò)秋千去。

“花不語(yǔ)”“亂紅”，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷——因了獨(dú)立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見花落淚，對(duì)月傷情，淚眼問(wèn)花，花兒也飛去。有情之人，無(wú)情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無(wú)人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。）面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無(wú)可奈何的傷感。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠秦觀《踏莎行》霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽(yáng)西下，無(wú)限凄婉——因了飽受羈旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽杜鵑悲鳴，見夕陽(yáng)西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩(shī)人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無(wú)限凄婉之意。這些是“有我之境”。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠物本無(wú)意，實(shí)乃詩(shī)人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。你還讀過(guò)哪些這樣的句子。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。登山則情滿于山，觀海則意溢于海

臨滄市第一中學(xué)楊貴忠無(wú)我之境臨滄市第一中學(xué)楊貴忠陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。你如何理解“無(wú)我”之說(shuō)？這里明明有個(gè)悠然的詩(shī)人嗎？王國(guó)維所謂的“無(wú)我之境”并不是指一般意義上的“無(wú)我”，而是指詩(shī)中景物不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征臨滄市第一中學(xué)楊貴忠元好問(wèn)《穎亭留別》故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬(wàn)景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥?，平林淡如畫。

詩(shī)人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉(cāng)猝?！昂ā倍浼耐辛嗽?shī)人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白馬，融入那畫面中去。這意境中也有詩(shī)人自我的個(gè)性。因?yàn)樽约核細(xì)w的心急切，就特別靈敏地感到“寒波澹?！薄ⅰ鞍坐B悠悠”了。元好問(wèn)又何嘗是真的“無(wú)我”呢？只是“我”沒(méi)有直露而已。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠以物觀物，用萬(wàn)事萬(wàn)物共同的理來(lái)觀物。

什么是“以物觀物”？臨滄市第一中學(xué)楊貴忠

前者以一己之主觀情感觀物之境界;后者將一己之情融于萬(wàn)物之理觀物之境界。“有我之境”與“無(wú)我之境”的根本區(qū)別是什么？

“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強(qiáng)；“無(wú)我之境”偏重理性的描述，客觀性較強(qiáng)。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠情在景上，寓景于情。

情在景下，寓情于景?！坝形抑场薄盁o(wú)我之境”以物觀物以己之主觀情感觀物之境界以己之情融于萬(wàn)物之理觀物之境界偏重情感的外顯，主觀性強(qiáng)重在感受——情感偏重理性的描述，客觀性較強(qiáng)重在體悟——哲理第三、四則以我觀物

宏壯優(yōu)美臨滄市第一中學(xué)楊貴忠我們讀過(guò)的詩(shī)句中有寫“無(wú)我之境”的嗎？柳宗元《江雪》千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。王維《鳥鳴澗》人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。王維《鹿柴》空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠下面詩(shī)句屬“有我之境”的是：（）屬“無(wú)我之境”的是：（）A感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情ADBC臨滄市第一中學(xué)楊貴忠

王國(guó)維認(rèn)為這兩種境界那種更高明？為什么？為什么創(chuàng)作“無(wú)我之境”更難？人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對(duì)而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達(dá)到物我渾然的境地，寫出“無(wú)我之境”就比較難了。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠臨滄市第一中學(xué)楊貴忠第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。齊讀五、六則，體會(huì)其包含的三層含義：1．寫真景、真情：景真，寫出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠(chéng)摯深切，而非虛情假意，無(wú)病呻吟。

2．出境界需情景交融。

3．除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠宋祁

《玉樓春》東城漸覺(jué)風(fēng)光好，彀皺①波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生②長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑。為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。

①縠皺：即皺紗，喻水的波紋。

②浮生：指飄浮無(wú)定的短暫人生。

“鬧”字好在準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，帶有動(dòng)態(tài)地刻畫春天的蓬勃生機(jī)，并把作者對(duì)春天這樣一個(gè)萬(wàn)物萌發(fā)，生機(jī)盎然的季節(jié)的到來(lái)的欣喜用一個(gè)“鬧”字表達(dá)了出來(lái)。作者的感情態(tài)度盡含于一個(gè)“鬧”字之中。著一“鬧字”，境界全出。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠

張先《天仙子》

水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來(lái)愁未醒。送春春去幾時(shí)回？臨晚鏡

，傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑。

“著一‘弄’字而境界全出矣?！逼涿钐幵谟谠~人抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象，攝入詞中。一個(gè)“弄”字，既展示了一幅“動(dòng)”的圖畫，又表達(dá)了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“靜”的心情。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠遷移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？

“綠”字王安石曾用過(guò)“入”“過(guò)”“滿”等十幾個(gè)字，最后才定為綠，結(jié)果“綠”

成全詩(shī)詩(shī)眼，說(shuō)說(shuō)“綠”字怎么好？

形容詞用如動(dòng)詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩(shī)人就把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺(jué)形象，寫出了春風(fēng)的精神。

臨滄市第一中學(xué)楊貴忠臨滄市第一中學(xué)楊貴忠臨滄市第一中學(xué)楊貴忠第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說(shuō)”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)

第一步，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無(wú)怨無(wú)悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。讀第七則，請(qǐng)同學(xué)們談一談你對(duì)“三境界”的理解。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。長(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。同時(shí)認(rèn)清前要走過(guò)的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。

臨滄市第一中學(xué)楊貴忠衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮無(wú)怨無(wú)悔的獻(xiàn)身精神。這是第二階段。

臨滄市第一中學(xué)楊貴忠眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。描繪了燈如海，花如潮的無(wú)宵節(jié)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過(guò)百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過(guò)艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無(wú)比喜悅和快慰，這是第三階段。

臨滄市第一中學(xué)楊貴忠其實(shí)這三種境界還遠(yuǎn)不止在那些成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者身上，同學(xué)們能不能聯(lián)系或歷史的，或現(xiàn)實(shí)的，或自己的，或他人的經(jīng)歷談?wù)勀兀颗R滄市第一中學(xué)楊貴忠聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)“三種境界”的理解逆境——人生的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)每個(gè)人都有逆境，有時(shí)候，往往一件小事都可以使一個(gè)人喪失斗志，當(dāng)一個(gè)人的逆境多了，信心也可能隨之散去，所以當(dāng)你處于逆境時(shí)最要緊的是能不能穩(wěn)住自己，能不能有足夠的承受力，能不能保持理性，能不能在困難中保持清醒。因此，逆境是人生的考驗(yàn)、挑戰(zhàn)。彷徨過(guò)，不怕，我依舊執(zhí)著追求！史鐵生聽不到，不怕！生活依舊燦爛！

邰麗華不能講話，不怕，我還能思考！

霍金聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)“三種境界”的理解順境——也許會(huì)成為陷阱順境是一時(shí)的，當(dāng)順境來(lái)臨時(shí)，也就等同危險(xiǎn)到來(lái)了。當(dāng)你享受著順境給你所帶來(lái)的快樂(lè)的同時(shí)，你往往會(huì)陷入其身后的“黑暗使者”所設(shè)計(jì)的“陰謀”當(dāng)中。所以，關(guān)鍵是清醒。廈門遠(yuǎn)華特大走私案涉案人員——莊如順系福建省公安廳原副廳長(zhǎng)，福州市公安局原局長(zhǎng)，因犯受賄罪、濫用職權(quán)罪，一審被判處死刑。廈門遠(yuǎn)華特大走私案涉案人員——藍(lán)甫系廈門市原副市長(zhǎng)，因犯受賄罪，被判處死刑，緩期二年執(zhí)行。

涇溪

涇溪石險(xiǎn)人兢慎,終歲不聞傾履人。卻是平流無(wú)石處,時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。

臨滄市第一中學(xué)楊貴忠臨滄市第一中學(xué)楊貴忠研讀第八、九則作者怎樣才能寫出有境界的作品呢？開闊的胸襟和卓越的見識(shí)“大家”之作沁人心脾——情深而動(dòng)人寫景豁人耳目——景物特征分明，生動(dòng)形象，給人留下深刻印象其辭脫口而出——言語(yǔ)的自然真切臨滄市第一中學(xué)楊貴忠臨滄市第一中學(xué)楊貴忠第十則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái)

首先指出詩(shī)人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來(lái)，“胸中無(wú)物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的靜觀，寫出深刻獨(dú)到的內(nèi)容。其次，以周邦彥、姜白石為例，進(jìn)行具體評(píng)判。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠一、志存高遠(yuǎn)知二、孜孜以求行三、豁然開朗得詩(shī)詞境界人生境界有我之境無(wú)我之境境界創(chuàng)作方法造境寫境主客體關(guān)系作者感受作品表現(xiàn)寫真景、真情情景交融煉字藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程作家自身修養(yǎng)作家對(duì)待生活態(tài)度開闊胸襟、深刻見識(shí)，真性情深入生活、觀察生活、領(lǐng)悟生活2-6則7-10則2則3-4則5-6則7則8-9則10則小結(jié)作家對(duì)待生活態(tài)度臨滄市第一中學(xué)楊貴忠小結(jié)《人間詞話》節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等問(wèn)題，廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學(xué)問(wèn)題。是中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論的集大成者，又是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論的開創(chuàng)者。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠人間詞話王國(guó)維有我之境：顯我，外露，物的人化無(wú)我之境；隱我，內(nèi)蘊(yùn)，人的物化第一境界：志存高遠(yuǎn)懸思知第二境界：孜孜以求苦索行第三境界：豁然開朗頓悟得詩(shī)詞境界人生境界臨滄市第一中學(xué)楊貴忠問(wèn)題研討一、文中多次提到“境界”，其內(nèi)涵是否一致？應(yīng)該怎樣理解王國(guó)維“境界”說(shuō)的內(nèi)涵？

不一致。第一則的“境界”，是總說(shuō)。第五則提到“境界”，說(shuō)明“情”也是構(gòu)成境界的元素，而“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到“境界”，具體說(shuō)明“境界”應(yīng)該得到真切生動(dòng)的表現(xiàn)。第七則提到“境界”，是與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)。總體而言，王國(guó)維所說(shuō)的“境界”，有時(shí)也稱“境”，內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀景物，有的指情，有的指兩者的統(tǒng)一，有的指造詣程度，等等。但就作者感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠二、作家應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自身，才能寫出有“境界”的作品？從第七則看，要志存高遠(yuǎn)，甘于寂寞；苦苦探索、執(zhí)著追求。從第八、九則看，要有開闊的胸襟、真切深刻的見識(shí)，要有真性情。從第十則看，要能深入生活、觀察生活并注意有所領(lǐng)悟。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠課外推薦閱讀《人間詞話》

精矣,王國(guó)維！

著名史學(xué)家陳寅恪曾贊嘆王國(guó)維的博大精深：“先生之學(xué)精矣！幾若無(wú)涯岸之可望、轍跡之可尋?！?/p>

郭沫若：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維。”

朱光潛：“近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。”

《人間詞話》不僅關(guān)乎詩(shī)詞鑒賞，還關(guān)乎其他藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，甚至還關(guān)乎人生，她是大家的一本小書，是我們后學(xué)者可置于案頭枕邊常讀常新的好書。臨滄市第一中學(xué)楊貴忠訓(xùn)練案臨滄市第一中學(xué)楊貴忠走不通的

稱絕斷絕消失極點(diǎn)極、非常與世隔絕的橫渡臨滄市第一中學(xué)楊貴忠道義、正義

副詞，“還、且”，表輕微轉(zhuǎn)折退，指后退幾步推辭退出來(lái)說(shuō)、講路旁途徑、方法主張、學(xué)說(shuō)取道臨滄市第一中學(xué)楊貴忠/“所”和“以”連用，在此表示原因

深入生活，細(xì)致地觀察、體驗(yàn)等。與“外”相對(duì)內(nèi)心皇宮通“納”，接納“所……者”是名詞性短語(yǔ)“所”和動(dòng)詞結(jié)合，后面帶有名詞性結(jié)構(gòu)，則所字結(jié)構(gòu)起定語(yǔ)的作用“為”和“所”呼應(yīng)，組成“為……所”的格式，表示被動(dòng)臨滄市第一中學(xué)楊貴忠動(dòng)詞，勝任名詞，情趣動(dòng)詞，到達(dá)動(dòng)詞，達(dá)到動(dòng)詞，表達(dá)謝意動(dòng)詞，招致，招來(lái)名詞，情趣動(dòng)詞，仿效名詞，功效動(dòng)詞，模仿動(dòng)詞，效力動(dòng)詞，有成就臨滄市第一中學(xué)楊貴忠二、詞類活用1．亦必鄰于理想故也________________________________2．持此以衡古今之作者_(dá)_____________________________3．白鳥悠悠下______________________________________4．其寫景也必豁人耳目______________