知其不可課件

夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉?！?/p>

《列子·湯問·夸父逐日》夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成鄧林。

知其不可而為之子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”試試用簡(jiǎn)潔的文字概括“知其不可而為之”的內(nèi)涵孔子一心要積極入仕，恢復(fù)周禮，平定亂世。雖然自己也知道很難成功，但他仍然表現(xiàn)出堅(jiān)定的原則性，從不動(dòng)搖。從積極意義角度說(shuō)，這是一種值得尊敬的社會(huì)責(zé)任感?！驹u(píng)析】“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論?？鬃又苡瘟袊?guó)，“道”不能推行，即沒有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，于６８歲時(shí)，結(jié)束了他１４年的游說(shuō)生活，率弟子們回魯國(guó)老家。孔子在人力與命運(yùn)的問題上的思想具有兩重性，一方面他認(rèn)為人在道德領(lǐng)域是自由的，人可以選擇自己做一個(gè)君子。另一方面，這種道德領(lǐng)域里的自由一旦要付諸實(shí)施或?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的政治，則要聽命于天。這兩個(gè)方面的結(jié)合，產(chǎn)生了儒家“知其不可而為之”的人生態(tài)度。明知天命不可為，但出于自己的道德良知、道德義務(wù)，也要去做一些不得不做的事。比如，孔子完全可以選擇做一個(gè)隱士，但他自覺文王以后，文化傳承系于他一身，所以他周游列國(guó)、教育學(xué)生，懷抱理想，帶著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，從容度過(guò)了一生。儒家的知命之學(xué)除了了解命運(yùn)、安于命運(yùn)外，還有悲壯地承受命運(yùn)的一面，顯示了人們的尊嚴(yán)。（顧鴻安）背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，充滿新舊矛盾?！俺紡s君，子殺父，少凌長(zhǎng)，庶廢嫡”等違背周禮行為司空見怪，人際關(guān)系緊張。禮崩樂壞，天下大亂。陳成子弒簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉?。”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者?！?/p>

之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！?/p>

孔子反對(duì)武力攻伐，但也并非絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。試想孔子連“八佾舞于庭”都無(wú)法忍受，而陳成子臣弒其君，此乃人倫大變，人人得而誅之，況鄰國(guó)乎？按孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國(guó)以討之。面對(duì)臣弒君的行為，孔子會(huì)怎么做？孔子去報(bào)告時(shí)為何要“沐浴而朝”？【明確】沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前要進(jìn)行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠(chéng)。這說(shuō)明孔子對(duì)這件事情的重視?？鬃釉诜A告時(shí)為什么直呼陳成子為“陳恒”？魯哀公又為什么說(shuō)“告夫三子”？【明確】古代稱呼他人，同輩稱字或稱官職。陳成子作為齊國(guó)的掌權(quán)大臣，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對(duì)他弒君行為的憤怒。而哀公說(shuō)“告夫三子”，實(shí)屬無(wú)奈，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的魯國(guó)也是公室衰微，私室強(qiáng)大，三桓握有實(shí)權(quán)，以致國(guó)君沒有實(shí)際的決斷權(quán)?？鬃訛楹畏磸?fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？【明確】一方面說(shuō)明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復(fù)申說(shuō)，反映了孔子無(wú)可奈何的心情。齊國(guó)權(quán)臣弒君，魯國(guó)的權(quán)臣會(huì)不會(huì)跟著學(xué)？所以孔子去見魯哀公要求他出兵攻齊，是出于對(duì)魯國(guó)政局、對(duì)自己國(guó)君的擔(dān)心。沒想到魯哀公已完全沒有掌控力，連這樣的事情都要去問過(guò)三家?？鬃尤ジ嬖V三家并要求他們派兵攻齊，是他想讓三家知道，天下仍有他這樣的人，厭惡亂臣賊子，會(huì)紛紛勸請(qǐng)自己的國(guó)君出兵討伐那些貪求權(quán)勢(shì)之徒的，這起碼能讓魯國(guó)的三家心存顧忌吧。【評(píng)析】

陳成子殺死齊簡(jiǎn)公，盡管孔子已經(jīng)退官家居，但他還是鄭重其事地把此事告訴了魯哀公，當(dāng)然這違背了“不在其位，不謀其政”的戒律。他的請(qǐng)求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又無(wú)能為力?！爸洳豢啥鵀橹钡挠挛渚駥?shí)際上是儒教的一個(gè)核心精神。后世的儒林弟子也認(rèn)為，“戰(zhàn)”就是英雄，“和”與“退”不可?？鬃臃遣恢Ч荒苡懀喾遣恢又挥?，而必以告者，欲明大義于三家也?？v無(wú)益于齊，而君臣之大防，猶可默奪強(qiáng)臣之魄。

——張岱《四書遇》中引袁了凡的話

楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰∶“鳳兮!鳳兮！何德之衰!往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。鳳：祥瑞之兆，有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。典故：簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。（簫韶，《簫韶》又稱《九韶》。為舜制的音樂。這里說(shuō)簫韶之曲連續(xù)演奏，鳳凰也隨樂聲翩翩起舞。）接輿歌中把孔子喻為“鳳凰”是贊賞還是嘲諷？接輿歌曰的主要意圖是什么？

嘲諷孔子在亂世謀官，四處游歷，德行衰敗。

勸阻孔子不要如此執(zhí)迷不悟。要停止周游列國(guó)，要急流勇退。從“孔子下，欲與之言，接輿避之”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？【明確】一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會(huì)到其不被世人理解的無(wú)奈與悲涼。接輿為什么要對(duì)孔子唱歌？他的“鳳歌”有什么含義呢？【明確】鳳歌笑孔子，并非純粹反對(duì)孔子，只是覺得孔子的思想在當(dāng)時(shí)難以實(shí)現(xiàn)。接輿是一個(gè)隱士，他不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，眼看政治無(wú)可挽回而知難而隱。他對(duì)孔子的傳道濟(jì)世的思想持悲觀態(tài)度，接輿善意地諷喻孔子急流勇退。楚狂人把孔子比作鳳凰是對(duì)孔子的尊重，是說(shuō)，現(xiàn)在是亂世，你為什么還要尋求出仕呢？難道鳳凰的德行衰微了嗎？我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？

孔子所處的時(shí)代正是社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也可以說(shuō)是一個(gè)亂世。許多知識(shí)分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對(duì)孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據(jù)記載，接輿是楚國(guó)的隱士，因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。另類的的佯狂與其說(shuō)是對(duì)統(tǒng)治者的失望、厭惡和反抗，不如說(shuō)是對(duì)自己心靈救世的責(zé)任感進(jìn)行的掙扎與逃避。看到衰落，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔(dān)負(fù)起拯救文化的道義和責(zé)任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認(rèn)識(shí)到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無(wú)可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險(xiǎn)，還是不干這營(yíng)生，安安生生佯狂避世安全自在。孔子與這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，都憂國(guó)憂民，只是做法兩樣。【文學(xué)鏈接】接輿狂歌過(guò)孔子，在后世文學(xué)中成為一個(gè)典型的狂狷形象（狂歌客、楚狂、接輿、鳳歌），屢屢形諸吟詠中。輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪·王維：復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。山中逢道士云公·孟浩然：既笑接輿狂，仍憐孔丘厄。廬山謠寄盧侍御虛舟·李白：我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。靈寶縣西側(cè)津·吳融：高歌一曲垂鞭去，盡日無(wú)人識(shí)楚狂。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問津焉。

長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?。”

問于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。

子路行以告。

夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

辟人之士：指避開無(wú)道的人以求天下大治的人，這里實(shí)際指孔子。辟世之士：不僅是避開無(wú)道的人，而是避開整個(gè)亂世，那也就是隱士了，這里指桀溺指自己和長(zhǎng)沮等人。這是孔子自楚返回蔡，讓子路去問路，卻遭到一頓奚落，長(zhǎng)沮、桀溺甚至想瓦解孔子的隊(duì)伍，叫子路跟他們避世去。而師徒始終恭敬有加，雙方態(tài)度很不平等。一者儒家守禮，隱居避世者則在禮法之外。二則長(zhǎng)沮，桀溺乃是“耕田而食，鑿井而飲，帝力何有”之輩，自食其力于天地間，他們對(duì)不自食其力而辨口舌的文化人，天生有種拒斥感。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”是罵人的話嗎？《論語(yǔ)》別裁：非罵道家人之語(yǔ)，只是表現(xiàn)一種人各有志，各走各路的看法。高飛的高飛，遠(yuǎn)走的遠(yuǎn)走，但都是在憂，憂這個(gè)社會(huì)，憂這個(gè)國(guó)家，憂國(guó)家中的人民，我也想跟他們一樣，走他們的路線，但我丟不下國(guó)家人民，時(shí)代太亂了，必須犧牲自己，來(lái)改變社會(huì)?？鬃优勺勇啡栠^(guò)河的渡口，子路得到的卻是人生渡口的指點(diǎn)，所謂“指點(diǎn)迷津”。至于過(guò)河的渡口在哪里，長(zhǎng)沮、桀溺根本就沒有說(shuō)，反倒是長(zhǎng)沮諷刺說(shuō)，既然是魯國(guó)的孔丘，那他應(yīng)該知道渡口在哪里?。∵@段記載讀起來(lái)很有點(diǎn)寓言的味道。到底是誰(shuí)來(lái)指點(diǎn)誰(shuí)的迷津？按照桀溺的看法，天下大亂，整個(gè)世界都像滔滔洪水泛濫一樣，誰(shuí)能檔得住呢？誰(shuí)又能治理好這種泛濫，像傳說(shuō)之中的大禹王一樣，使天下重歸太平呢？沒有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒勞無(wú)益的。這是第一層意思。第二層意思是，既然不能救世，那我們?cè)趺崔k呢？要么就隨波逐流，大家一起混日子，得過(guò)且過(guò)。這是長(zhǎng)沮、桀溺們反對(duì)的，其實(shí)也是孔子們反對(duì)的。要么就避開那些壞人而尋求治理天下、拯救世道的好人。這是孔子的觀點(diǎn)，所以他帶領(lǐng)學(xué)生離開魯國(guó)而奔走天下，即便是“累累之喪家之犬”，也絕不后悔，甚至是“知其不可而為之”。但這也是長(zhǎng)沮、桀溺們所反對(duì)的。因?yàn)?，在他們看?lái)，舉世皆濁，你在哪里去尋找凈土呢？世人皆醉，你在哪里去尋求清醒的人呢？所以，與其避人，不如避世，連整個(gè)濁世都避開了，隱居于山林之中去與鳥獸同群，管它世道變成什么樣子，這就是長(zhǎng)沮、桀溺們的觀點(diǎn)，說(shuō)到底是隱士的哲學(xué)。從理論上說(shuō)，長(zhǎng)沮、梁溺們的觀點(diǎn)不是沒有道理。所以，說(shuō)他們?cè)谥更c(diǎn)孔子、子路的迷津也無(wú)不可。就連孔子聽了他們?cè)捄?，不也悵惘不已而有所感慨嗎？但從?shí)踐上說(shuō)，我們就不能不認(rèn)為孔子的話也有道理了。事實(shí)上，避開整個(gè)世道而與鳥獸同群辦得到嗎？人畢竟不可以都去做“狼人”?。≌缈鬃铀f(shuō)：“鳥獸不可與同群，吾非斯人徒與而誰(shuí)與？”作為一個(gè)人，不和人打交道而完全隱居是不可能的。就是長(zhǎng)沮、桀溺，不也并沒有在山林之中去與飛禽走獸同群，而還在耕田種地，食人間煙火嗎？何況，他們不僅耕田種地，而且還“耦而耕”，二人并肩操作，也離不開人與人之間的交往啊。這是主觀愿望和客觀實(shí)踐的矛盾。從另一方面說(shuō)，孔子也說(shuō)得非常真實(shí)：“天下有道，丘不與易也?！比绻煜绿剑铱浊鹨簿筒缓湍銈円黄鸪鰜?lái)奔走，進(jìn)行改變世界的努力了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正因?yàn)樘煜虏惶?，我們才于心不忍，汲汲于救世之道。說(shuō)到底，是一種社會(huì)責(zé)任感和知識(shí)分子的良心在作驅(qū)動(dòng)器，也是不得已而為之啊。其實(shí)，孔子選取的，是比長(zhǎng)沮、桀溺們更艱難困苦，更具有悲劇色彩的道路，而長(zhǎng)沮、桀溺們所選取的，是不愿意為社會(huì)負(fù)責(zé)任的撒手不管的路。概而言之，正是積極入世與消極避世，拯救與逍遙兩種人生態(tài)度的根本區(qū)別。而正是這兩種人生態(tài)度鑄造著后世中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，其影響逾千年而不衰，經(jīng)常擺在我們每個(gè)人的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，供我們選擇和決斷。所以，我們絕不要輕忽了這段看似尋常，不過(guò)是問問路的文字。這可不是一條尋常的路啊，回到我們?cè)掝}的開始，所謂“指點(diǎn)迷津”，到底誰(shuí)知道渡口在哪里呢？是長(zhǎng)沮、桀溺還是圣人孔子？【文學(xué)鏈接】孔門師徒問津而受到長(zhǎng)沮、桀溺譏嘲的故事，也成為后世詩(shī)文習(xí)用的典故。詩(shī)人往往將它凝縮為“沮溺”、“問津”等，運(yùn)用于詩(shī)文中。齋中讀書詩(shī)·謝靈運(yùn)：既笑沮溺苦，又哂子云閣。別薛華·王勃：送送多窮路，遑遑獨(dú)問津?；矢υ涝葡s題五首·上平田·王維：借問問津者，寧知沮溺賢。贈(zèng)何七判官昌浩·李白：終與同出處，豈將沮溺群。秋郊作·韋應(yīng)物：方愿沮溺耦，淡泊守田廬。子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。

子路拱而立。

止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。

明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。

子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”1、“丈人”是個(gè)什么樣的人？2、他對(duì)孔子持什么態(tài)度？（四體不勤，五谷不分）隱居不仕的高人。對(duì)孔子等人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而周游列國(guó)表示不滿和諷刺。荷蓧丈人先是對(duì)子路語(yǔ)含譏諷，繼而熱情款待他，有何用意？荷蓧丈人是個(gè)隱士，他認(rèn)為孔子這些人不參加生產(chǎn)勞動(dòng)卻熱衷于周游列國(guó)，與自己不是一路人，故而語(yǔ)含譏諷，表達(dá)不滿和諷刺；但看到子路對(duì)自己的批評(píng)和不理睬表現(xiàn)得恭恭敬敬，才改變態(tài)度邀請(qǐng)子路留宿并熱情款待，有意讓子路看看隱者恬淡寧?kù)o的田園生活及全家團(tuán)圓的溫馨場(chǎng)景，想以現(xiàn)身說(shuō)法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。子路是如何評(píng)價(jià)這位丈人的行為的？“不仕無(wú)義”：批評(píng)丈人只顧小禮而失大義；表白自己只顧大義，盡到自己的責(zé)任就行?！伴L(zhǎng)幼之節(jié)”

：讓自己的兩個(gè)兒子出來(lái)拜見子路；“君臣之義”：指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。子路所說(shuō)的話當(dāng)然是孔子的思想，有以下幾個(gè)要點(diǎn)：一、官還是應(yīng)該做的。二、不能因?yàn)樽约阂獫嵣碜院帽闫茐木贾g的倫常關(guān)系。三、君子做官不外乎是“行義以達(dá)其道”，努力實(shí)現(xiàn)自己的政治理想罷了。四、至于政治理想很難實(shí)現(xiàn)，這是我們?cè)缇椭赖牧?，也算是“知其不可而為之”吧。南懷瑾《論語(yǔ)別裁》：丈人是絕對(duì)的自由主義者，有學(xué)問，但對(duì)國(guó)家社會(huì)無(wú)貢獻(xiàn)。子路從這個(gè)事上明白了一個(gè)道理：跟著孔子這個(gè)老師走路，永遠(yuǎn)都是自我犧牲，老師的思想很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樘嘤袑W(xué)問的聰明人不淌社會(huì)這股渾水，做了隱士。李零教授：隱士，道德高尚，孔子做不到，他不但敬重，還打心眼兒里佩服。但隱士看不起他，嘲笑他。分岐在于，隱士徹底不合作，而孔子卻不能忘情于世，忘情于人。他總想在壞人里找好人，不肯放棄最后的努力?！爸洳豢啥鵀橹笔侨寮业幕咎厣?，道家和儒家的最大差別，就是莊子說(shuō)的：“知知其不可奈何而安置若命?！保ā肚f子·人世間》）從這里，就可以看出這兩個(gè)學(xué)派的差別?！爸洳豢伞笔且粯拥?，代表智慧一樣?？鬃雍颓f子兩人的智慧都相當(dāng)高，都知道自己的理想不能實(shí)現(xiàn)，但孔子是“為之”，代表?yè)裆乒虉?zhí)，堅(jiān)持做下去。重要的不是做的結(jié)果如何，而是該不該做。該做的話，做的過(guò)程就是目的，最后的結(jié)果，不是個(gè)人所考慮的。其結(jié)果也不在今天，也許在千秋萬(wàn)世以后，儒家的精神就在于此，也就是肯定一種社會(huì)責(zé)任。為什么會(huì)有責(zé)任呢？因?yàn)槿诵韵蛏?，“向”是一種自我要求的力量，明明知道這樣做不會(huì)有結(jié)果，還是要做，因?yàn)檫@是自我要求，這個(gè)自我要求在五十歲以后，成了“五十而知天命”，變成自我要求和天命要求配合起來(lái)，做這些事的時(shí)候，只問該不該做，耳不問有沒有成功的可能。再看莊子，“知其不可奈何而安之若命”，莊子是：反正再怎么做也沒有用了，就接受它。一切是命，不要勉強(qiáng)，何必與命爭(zhēng)呢？莊子的智慧就在這里，逆來(lái)順受，然后設(shè)法尋求精神上解脫的快樂，而不是要求在世界上改善什么。知其可或不可都是指具體的行為，這在道家看來(lái)是愈做愈亂，正如“無(wú)為而治”、“無(wú)為而無(wú)不為”，不做最后反而會(huì)自然發(fā)展。所以凡事要等待那個(gè)“勢(shì)”，即氣勢(shì)，氣勢(shì)形成之后，就容易順?biāo)浦?。這就是道家的智慧，與儒家的見解不同。儒家總是希望改善，因?yàn)椤拔摇币彩沁@個(gè)勢(shì)形成的部分之一，這個(gè)勢(shì)還沒有形成，“我”就要讓它快點(diǎn)形成，好比接力賽，“我”多跑一點(diǎn)，下一棒的人就少跑一點(diǎn)。道家則不同，偏向于全身保真，它的消極是外在的消極，而內(nèi)心的審美情操卻往上提升到另一種境界，一點(diǎn)都不消極。所以莊子的思想是完全不同的情調(diào)，對(duì)人生和人性的看法也不相同。在那樣的一個(gè)時(shí)代，如果讓你選擇，你愿意做一個(gè)像長(zhǎng)沮、桀溺一樣的“辟世之士”還是做一個(gè)像孔子一樣的“辟人之士”呢？“知其不可而為之”反映了追求理想的執(zhí)著精神和獻(xiàn)身精神。但對(duì)這種精神要具體分析。

首先要看行為的動(dòng)機(jī)，如果是為了正義的事業(yè)和崇高的理想，自然應(yīng)該執(zhí)著堅(jiān)守；但如果是為了一己私利和不可告人的目的，就不能“知其不可而為之”了。

其次，從斗爭(zhēng)策略說(shuō)，要便宜行事，保存實(shí)力，不做無(wú)謂的犧牲?？鬃釉谥苡瘟袊?guó)中，遇到很多避世的狂人隱士。譬如有接輿、長(zhǎng)沮、桀溺……等，他們都是懷才不遇，遠(yuǎn)離世事的人，他們看到孔子奔走于亂世，明知不可為而為的情形，故意說(shuō)話或作歌，示意孔子也該歸隱了。然而孔子知天命，憂天下，不放棄一絲濟(jì)世的希望，這豈是隱者、狂士所能了解的??！子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！?/p>

子曰：“果哉！末之難矣?！?/p>

【評(píng)點(diǎn)】孔子在衛(wèi)國(guó)住的時(shí)間最長(zhǎng)，那里君子多，人口多，是推行仁政比較理想的地方。但由于衛(wèi)靈公年老，倦于政事，沒有用孔子，所以孔子在擊磬中寄托了感慨和愁思。而荷蕢者能從擊磬的聲音中聽出孔子的心事，并且能從《詩(shī)經(jīng)》來(lái)引起詩(shī)句來(lái)勸孔子，可見荷蕢者不是平民，卻是一位高士。他以涉水為喻，譏孔子不知已而不止，不能適深淺之宜。他的意思是：無(wú)論社會(huì)很黑暗（深）也好，不太黑暗（淺）也好，都不該為之而奔走，因?yàn)檫@是徒勞無(wú)功的?？鬃尤绻凑蘸墒壵叩脑捜プ觯菦]有什么困難的，可是孔子對(duì)事業(yè)有執(zhí)著的追求，對(duì)自己信念絲毫不動(dòng)搖，因此他還是“知其不可而為之”，直至最后。當(dāng)隱士因世道混亂，退而躬耕，享受天倫之樂時(shí)，五十多歲的孔子正帶著他的弟子奔波在列國(guó)之間，游說(shuō)推行自己的政治主張，卻又四處碰壁。但他依舊不回頭地沿著既定的目標(biāo)走下去……“孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說(shuō)，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗。”——李零《喪家狗——我讀＜論語(yǔ)＞》子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

相傳，上古伏羲氏時(shí)，黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳，大禹時(shí)，洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州?！兑住は缔o上》說(shuō)：“河出圖，洛出書，圣人則之”，就是指這兩件事。「評(píng)析」孔子為了恢復(fù)禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆?？鬃邮且粋€(gè)充滿悲劇精神的理想主義者?！秴问洗呵铩分杏涊d“孔子周游海內(nèi)，再干世主，所見八十余君”，在沒有贊助，沒有補(bǔ)貼，僅帶著一幫矢志不渝的窮學(xué)生，靠一輛木轱轆破車，懷揣一個(gè)叫做“仁”的理想，一國(guó)一國(guó)地去叩見國(guó)君，竭盡全力去修復(fù)已經(jīng)”禮崩樂壞”的周王遺風(fēng)。這是一種只有“傻子”和“神仙”能夠做的事情。困于陳，囚于匡，被驅(qū)逐，遭暗算，從沒有留下任何絕望的記載，反而是不厭其煩地用近乎常識(shí)的深刻哲理去游說(shuō)勸解那些社會(huì)大變動(dòng)中的既得利益者。試想，在這樣的君主面前大談“上仁”、“下禮”能行嗎？簡(jiǎn)直就是與虎謀皮，豈不愚乎？然而我們的孔老師卻是無(wú)怨無(wú)悔，而且用了一句話為我們這個(gè)民族注入了一劑至今仍具療效的鈣質(zhì)，這就是：“知其不可為而為之。”由此出發(fā)，才有了我們堅(jiān)韌不拔、艱苦奮斗、百折不饒的鏗鏘有力的表述；才有了我們“海到天邊天作岸，山登絕頂我為峰”“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”“車到山前必有路，船到潮頭自然直”的自信。

一代名相諸葛亮因劉玄德三顧茅廬而入世平天下，以《隆中對(duì)》為劉備謀劃江山、運(yùn)籌帷幄，《出師表》勸后主情真意切、感人肺腑，更有舌戰(zhàn)群儒、借東風(fēng)、智算華容、三氣周瑜，輔佐劉備于赤壁之戰(zhàn)大敗曹操，后取荊州之基。奉命率軍入川，奪取漢中，大敗曹操。畢生“竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”，明知蜀國(guó)不可興而為先帝知遇之恩托孤白帝城，輔佐后主鞠躬盡瘁，死而后已，最終雖然沒有實(shí)現(xiàn)三國(guó)歸蜀的理想烏托邦，但卻成就了一個(gè)為知己者死的忠義大儒。文天祥僅是一介書生，但他同樣擁有錚錚鐵骨，“故不自量力，而以身殉之”言辭同樣擲地有聲！文天祥寶祐四年（1256）奉進(jìn)士第一。恭帝德祐元年（1