知其不可課件

夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉?！?/p>

《列子·湯問·夸父逐日》夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成鄧林。

知其不可而為之子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”試試用簡潔的文字概括“知其不可而為之”的內涵孔子一心要積極入仕，恢復周禮，平定亂世。雖然自己也知道很難成功，但他仍然表現(xiàn)出堅定的原則性，從不動搖。從積極意義角度說，這是一種值得尊敬的社會責任感?！驹u析】“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。孔子周游列國，“道”不能推行，即沒有實現(xiàn)自己的政治理想，于６８歲時，結束了他１４年的游說生活，率弟子們回魯國老家?？鬃釉谌肆εc命運的問題上的思想具有兩重性，一方面他認為人在道德領域是自由的，人可以選擇自己做一個君子。另一方面，這種道德領域里的自由一旦要付諸實施或為現(xiàn)實的政治，則要聽命于天。這兩個方面的結合，產生了儒家“知其不可而為之”的人生態(tài)度。明知天命不可為，但出于自己的道德良知、道德義務，也要去做一些不得不做的事。比如，孔子完全可以選擇做一個隱士，但他自覺文王以后，文化傳承系于他一身，所以他周游列國、教育學生，懷抱理想，帶著強烈的社會責任感和使命感，從容度過了一生。儒家的知命之學除了了解命運、安于命運外，還有悲壯地承受命運的一面，顯示了人們的尊嚴。（顧鴻安）背景春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制向封建制社會轉變的時期，充滿新舊矛盾?！俺紡s君，子殺父，少凌長，庶廢嫡”等違背周禮行為司空見怪，人際關系緊張。禮崩樂壞，天下大亂。陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉??！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者?！?/p>

之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉??！?/p>

孔子反對武力攻伐，但也并非絕對反對戰(zhàn)爭。試想孔子連“八佾舞于庭”都無法忍受，而陳成子臣弒其君，此乃人倫大變，人人得而誅之，況鄰國乎？按孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國以討之。面對臣弒君的行為，孔子會怎么做？孔子去報告時為何要“沐浴而朝”？【明確】沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前要進行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對這件事情的重視?？鬃釉诜A告時為什么直呼陳成子為“陳恒”？魯哀公又為什么說“告夫三子”？【明確】古代稱呼他人，同輩稱字或稱官職。陳成子作為齊國的掌權大臣，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對他弒君行為的憤怒。而哀公說“告夫三子”，實屬無奈，因為當時的魯國也是公室衰微，私室強大，三桓握有實權，以致國君沒有實際的決斷權?？鬃訛楹畏磸蜕暾f自己“不敢不告”？【明確】一方面說明孔子仍用大夫的政治責任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復申說，反映了孔子無可奈何的心情。齊國權臣弒君，魯國的權臣會不會跟著學？所以孔子去見魯哀公要求他出兵攻齊，是出于對魯國政局、對自己國君的擔心。沒想到魯哀公已完全沒有掌控力，連這樣的事情都要去問過三家?？鬃尤ジ嬖V三家并要求他們派兵攻齊，是他想讓三家知道，天下仍有他這樣的人，厭惡亂臣賊子，會紛紛勸請自己的國君出兵討伐那些貪求權勢之徒的，這起碼能讓魯國的三家心存顧忌吧。【評析】

陳成子殺死齊簡公，盡管孔子已經退官家居，但他還是鄭重其事地把此事告訴了魯哀公，當然這違背了“不在其位，不謀其政”的戒律。他的請求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又無能為力?！爸洳豢啥鵀橹钡挠挛渚駥嶋H上是儒教的一個核心精神。后世的儒林弟子也認為，“戰(zhàn)”就是英雄，“和”與“退”不可。孔子非不知哀公不能討，亦非不知三子之不欲討，而必以告者，欲明大義于三家也?？v無益于齊，而君臣之大防，猶可默奪強臣之魄。

——張岱《四書遇》中引袁了凡的話

楚狂接輿歌而過孔子，曰∶“鳳兮!鳳兮！何德之衰!往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。鳳：祥瑞之兆，有道則現(xiàn)，無道則隱。典故：簫韶九成，鳳凰來儀。（簫韶，《簫韶》又稱《九韶》。為舜制的音樂。這里說簫韶之曲連續(xù)演奏，鳳凰也隨樂聲翩翩起舞。）接輿歌中把孔子喻為“鳳凰”是贊賞還是嘲諷？接輿歌曰的主要意圖是什么？

嘲諷孔子在亂世謀官，四處游歷，德行衰敗。

勸阻孔子不要如此執(zhí)迷不悟。要停止周游列國，要急流勇退。從“孔子下，欲與之言，接輿避之”可以窺見孔子怎樣的內心？【明確】一方面是孔子衛(wèi)道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。接輿為什么要對孔子唱歌？他的“鳳歌”有什么含義呢？【明確】鳳歌笑孔子，并非純粹反對孔子，只是覺得孔子的思想在當時難以實現(xiàn)。接輿是一個隱士，他不滿社會現(xiàn)實，眼看政治無可挽回而知難而隱。他對孔子的傳道濟世的思想持悲觀態(tài)度，接輿善意地諷喻孔子急流勇退。楚狂人把孔子比作鳳凰是對孔子的尊重，是說，現(xiàn)在是亂世，你為什么還要尋求出仕呢？難道鳳凰的德行衰微了嗎？我們應如何看待“接輿”這類隱者？

孔子所處的時代正是社會的轉型時期，也可以說是一個亂世。許多知識分子知道時代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據(jù)記載，接輿是楚國的隱士，因為對當時社會不滿，剪去頭發(fā)，表示堅決不與統(tǒng)治者合作。另類的的佯狂與其說是對統(tǒng)治者的失望、厭惡和反抗，不如說是對自己心靈救世的責任感進行的掙扎與逃避?？吹剿ヂ?，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔負起拯救文化的道義和責任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認識到，舊文化衰落成這樣，怕是已經無可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險，還是不干這營生，安安生生佯狂避世安全自在?？鬃优c這些隱士都是那個時代出類拔萃的知識精英，都憂國憂民，只是做法兩樣。【文學鏈接】接輿狂歌過孔子，在后世文學中成為一個典型的狂狷形象（狂歌客、楚狂、接輿、鳳歌），屢屢形諸吟詠中。輞川閑居贈裴秀才迪·王維：復值接輿醉，狂歌五柳前。山中逢道士云公·孟浩然：既笑接輿狂，仍憐孔丘厄。廬山謠寄盧侍御虛舟·李白：我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。靈寶縣西側津·吳融：高歌一曲垂鞭去，盡日無人識楚狂。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。

長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！?/p>

問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。

子路行以告。

夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

辟人之士：指避開無道的人以求天下大治的人，這里實際指孔子。辟世之士：不僅是避開無道的人，而是避開整個亂世，那也就是隱士了，這里指桀溺指自己和長沮等人。這是孔子自楚返回蔡，讓子路去問路，卻遭到一頓奚落，長沮、桀溺甚至想瓦解孔子的隊伍，叫子路跟他們避世去。而師徒始終恭敬有加，雙方態(tài)度很不平等。一者儒家守禮，隱居避世者則在禮法之外。二則長沮，桀溺乃是“耕田而食，鑿井而飲，帝力何有”之輩，自食其力于天地間，他們對不自食其力而辨口舌的文化人，天生有種拒斥感?！傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”是罵人的話嗎？《論語》別裁：非罵道家人之語，只是表現(xiàn)一種人各有志，各走各路的看法。高飛的高飛，遠走的遠走，但都是在憂，憂這個社會，憂這個國家，憂國家中的人民，我也想跟他們一樣，走他們的路線，但我丟不下國家人民，時代太亂了，必須犧牲自己，來改變社會?？鬃优勺勇啡栠^河的渡口，子路得到的卻是人生渡口的指點，所謂“指點迷津”。至于過河的渡口在哪里，長沮、桀溺根本就沒有說，反倒是長沮諷刺說，既然是魯國的孔丘，那他應該知道渡口在哪里啊！這段記載讀起來很有點寓言的味道。到底是誰來指點誰的迷津？按照桀溺的看法，天下大亂，整個世界都像滔滔洪水泛濫一樣，誰能檔得住呢？誰又能治理好這種泛濫，像傳說之中的大禹王一樣，使天下重歸太平呢？沒有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒勞無益的。這是第一層意思。第二層意思是，既然不能救世，那我們怎么辦呢？要么就隨波逐流，大家一起混日子，得過且過。這是長沮、桀溺們反對的，其實也是孔子們反對的。要么就避開那些壞人而尋求治理天下、拯救世道的好人。這是孔子的觀點，所以他帶領學生離開魯國而奔走天下，即便是“累累之喪家之犬”，也絕不后悔，甚至是“知其不可而為之”。但這也是長沮、桀溺們所反對的。因為，在他們看來，舉世皆濁，你在哪里去尋找凈土呢？世人皆醉，你在哪里去尋求清醒的人呢？所以，與其避人，不如避世，連整個濁世都避開了，隱居于山林之中去與鳥獸同群，管它世道變成什么樣子，這就是長沮、桀溺們的觀點，說到底是隱士的哲學。從理論上說，長沮、梁溺們的觀點不是沒有道理。所以，說他們在指點孔子、子路的迷津也無不可。就連孔子聽了他們話后，不也悵惘不已而有所感慨嗎？但從實踐上說，我們就不能不認為孔子的話也有道理了。事實上，避開整個世道而與鳥獸同群辦得到嗎？人畢竟不可以都去做“狼人”??！正如孔子所說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人徒與而誰與？”作為一個人，不和人打交道而完全隱居是不可能的。就是長沮、桀溺，不也并沒有在山林之中去與飛禽走獸同群，而還在耕田種地，食人間煙火嗎？何況，他們不僅耕田種地，而且還“耦而耕”，二人并肩操作，也離不開人與人之間的交往啊。這是主觀愿望和客觀實踐的矛盾。從另一方面說，孔子也說得非常真實：“天下有道，丘不與易也?！比绻煜绿?，我孔丘也就不和你們一起出來奔走，進行改變世界的努力了。反過來說，正因為天下不太平，我們才于心不忍，汲汲于救世之道。說到底，是一種社會責任感和知識分子的良心在作驅動器，也是不得已而為之啊。其實，孔子選取的，是比長沮、桀溺們更艱難困苦，更具有悲劇色彩的道路，而長沮、桀溺們所選取的，是不愿意為社會負責任的撒手不管的路。概而言之，正是積極入世與消極避世，拯救與逍遙兩種人生態(tài)度的根本區(qū)別。而正是這兩種人生態(tài)度鑄造著后世中國知識分子的人格心理，其影響逾千年而不衰，經常擺在我們每個人的人生轉折點上，供我們選擇和決斷。所以，我們絕不要輕忽了這段看似尋常，不過是問問路的文字。這可不是一條尋常的路啊，回到我們話題的開始，所謂“指點迷津”，到底誰知道渡口在哪里呢？是長沮、桀溺還是圣人孔子？【文學鏈接】孔門師徒問津而受到長沮、桀溺譏嘲的故事，也成為后世詩文習用的典故。詩人往往將它凝縮為“沮溺”、“問津”等，運用于詩文中。齋中讀書詩·謝靈運：既笑沮溺苦，又哂子云閣。別薛華·王勃：送送多窮路，遑遑獨問津?；矢υ涝葡s題五首·上平田·王維：借問問津者，寧知沮溺賢。贈何七判官昌浩·李白：終與同出處，豈將沮溺群。秋郊作·韋應物：方愿沮溺耦，淡泊守田廬。子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。

子路拱而立。

止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。

明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。

子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”1、“丈人”是個什么樣的人？2、他對孔子持什么態(tài)度？（四體不勤，五谷不分）隱居不仕的高人。對孔子等人不參加勞動卻熱衷于政治而周游列國表示不滿和諷刺。荷蓧丈人先是對子路語含譏諷，繼而熱情款待他，有何用意？荷蓧丈人是個隱士，他認為孔子這些人不參加生產勞動卻熱衷于周游列國，與自己不是一路人，故而語含譏諷，表達不滿和諷刺；但看到子路對自己的批評和不理睬表現(xiàn)得恭恭敬敬，才改變態(tài)度邀請子路留宿并熱情款待，有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活及全家團圓的溫馨場景，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點。子路是如何評價這位丈人的行為的？“不仕無義”：批評丈人只顧小禮而失大義；表白自己只顧大義，盡到自己的責任就行?！伴L幼之節(jié)”

：讓自己的兩個兒子出來拜見子路；“君臣之義”：指有才能的人應出仕輔佐君王。子路所說的話當然是孔子的思想，有以下幾個要點：一、官還是應該做的。二、不能因為自己要潔身自好便破壞君臣之間的倫常關系。三、君子做官不外乎是“行義以達其道”，努力實現(xiàn)自己的政治理想罷了。四、至于政治理想很難實現(xiàn)，這是我們早就知道的了，也算是“知其不可而為之”吧。南懷瑾《論語別裁》：丈人是絕對的自由主義者，有學問，但對國家社會無貢獻。子路從這個事上明白了一個道理：跟著孔子這個老師走路，永遠都是自我犧牲，老師的思想很難實現(xiàn)，因為太多有學問的聰明人不淌社會這股渾水，做了隱士。李零教授：隱士，道德高尚，孔子做不到，他不但敬重，還打心眼兒里佩服。但隱士看不起他，嘲笑他。分岐在于，隱士徹底不合作，而孔子卻不能忘情于世，忘情于人。他總想在壞人里找好人，不肯放棄最后的努力。“知其不可而為之”是儒家的基本特色，道家和儒家的最大差別，就是莊子說的：“知知其不可奈何而安置若命?！保ā肚f子·人世間》）從這里，就可以看出這兩個學派的差別?！爸洳豢伞笔且粯拥?，代表智慧一樣?？鬃雍颓f子兩人的智慧都相當高，都知道自己的理想不能實現(xiàn)，但孔子是“為之”，代表擇善固執(zhí)，堅持做下去。重要的不是做的結果如何，而是該不該做。該做的話，做的過程就是目的，最后的結果，不是個人所考慮的。其結果也不在今天，也許在千秋萬世以后，儒家的精神就在于此，也就是肯定一種社會責任。為什么會有責任呢？因為人性向善，“向”是一種自我要求的力量，明明知道這樣做不會有結果，還是要做，因為這是自我要求，這個自我要求在五十歲以后，成了“五十而知天命”，變成自我要求和天命要求配合起來，做這些事的時候，只問該不該做，耳不問有沒有成功的可能。再看莊子，“知其不可奈何而安之若命”，莊子是：反正再怎么做也沒有用了，就接受它。一切是命，不要勉強，何必與命爭呢？莊子的智慧就在這里，逆來順受，然后設法尋求精神上解脫的快樂，而不是要求在世界上改善什么。知其可或不可都是指具體的行為，這在道家看來是愈做愈亂，正如“無為而治”、“無為而無不為”，不做最后反而會自然發(fā)展。所以凡事要等待那個“勢”，即氣勢，氣勢形成之后，就容易順水推舟。這就是道家的智慧，與儒家的見解不同。儒家總是希望改善，因為“我”也是這個勢形成的部分之一，這個勢還沒有形成，“我”就要讓它快點形成，好比接力賽，“我”多跑一點，下一棒的人就少跑一點。道家則不同，偏向于全身保真，它的消極是外在的消極，而內心的審美情操卻往上提升到另一種境界，一點都不消極。所以莊子的思想是完全不同的情調，對人生和人性的看法也不相同。在那樣的一個時代，如果讓你選擇，你愿意做一個像長沮、桀溺一樣的“辟世之士”還是做一個像孔子一樣的“辟人之士”呢？“知其不可而為之”反映了追求理想的執(zhí)著精神和獻身精神。但對這種精神要具體分析。

首先要看行為的動機，如果是為了正義的事業(yè)和崇高的理想，自然應該執(zhí)著堅守；但如果是為了一己私利和不可告人的目的，就不能“知其不可而為之”了。

其次，從斗爭策略說，要便宜行事，保存實力，不做無謂的犧牲。孔子在周游列國中，遇到很多避世的狂人隱士。譬如有接輿、長沮、桀溺……等，他們都是懷才不遇，遠離世事的人，他們看到孔子奔走于亂世，明知不可為而為的情形，故意說話或作歌，示意孔子也該歸隱了。然而孔子知天命，憂天下，不放棄一絲濟世的希望，這豈是隱者、狂士所能了解的??！子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”

子曰：“果哉！末之難矣?！?/p>

【評點】孔子在衛(wèi)國住的時間最長，那里君子多，人口多，是推行仁政比較理想的地方。但由于衛(wèi)靈公年老，倦于政事，沒有用孔子，所以孔子在擊磬中寄托了感慨和愁思。而荷蕢者能從擊磬的聲音中聽出孔子的心事，并且能從《詩經》來引起詩句來勸孔子，可見荷蕢者不是平民，卻是一位高士。他以涉水為喻，譏孔子不知已而不止，不能適深淺之宜。他的意思是：無論社會很黑暗（深）也好，不太黑暗（淺）也好，都不該為之而奔走，因為這是徒勞無功的?？鬃尤绻凑蘸墒壵叩脑捜プ觯菦]有什么困難的，可是孔子對事業(yè)有執(zhí)著的追求，對自己信念絲毫不動搖，因此他還是“知其不可而為之”，直至最后。當隱士因世道混亂，退而躬耕，享受天倫之樂時，五十多歲的孔子正帶著他的弟子奔波在列國之間，游說推行自己的政治主張，卻又四處碰壁。但他依舊不回頭地沿著既定的目標走下去……“孔子不是圣，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢于批評當世權貴的人；一個四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗?！薄盍恪秵始夜贰易x＜論語＞》子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

相傳，上古伏羲氏時，黃河中浮出龍馬，背負“河圖”，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州?！兑住は缔o上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之”，就是指這兩件事?！冈u析」孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆?？鬃邮且粋€充滿悲劇精神的理想主義者?！秴问洗呵铩分杏涊d“孔子周游海內，再干世主，所見八十余君”，在沒有贊助，沒有補貼，僅帶著一幫矢志不渝的窮學生，靠一輛木轱轆破車，懷揣一個叫做“仁”的理想，一國一國地去叩見國君，竭盡全力去修復已經”禮崩樂壞”的周王遺風。這是一種只有“傻子”和“神仙”能夠做的事情。困于陳，囚于匡，被驅逐，遭暗算，從沒有留下任何絕望的記載，反而是不厭其煩地用近乎常識的深刻哲理去游說勸解那些社會大變動中的既得利益者。試想，在這樣的君主面前大談“上仁”、“下禮”能行嗎？簡直就是與虎謀皮，豈不愚乎？然而我們的孔老師卻是無怨無悔，而且用了一句話為我們這個民族注入了一劑至今仍具療效的鈣質，這就是：“知其不可為而為之?！庇纱顺霭l(fā)，才有了我們堅韌不拔、艱苦奮斗、百折不饒的鏗鏘有力的表述；才有了我們“海到天邊天作岸，山登絕頂我為峰”“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”“車到山前必有路，船到潮頭自然直”的自信。

一代名相諸葛亮因劉玄德三顧茅廬而入世平天下，以《隆中對》為劉備謀劃江山、運籌帷幄，《出師表》勸后主情真意切、感人肺腑，更有舌戰(zhàn)群儒、借東風、智算華容、三氣周瑜，輔佐劉備于赤壁之戰(zhàn)大敗曹操，后取荊州之基。奉命率軍入川，奪取漢中，大敗曹操。畢生“竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”，明知蜀國不可興而為先帝知遇之恩托孤白帝城，輔佐后主鞠躬盡瘁，死而后已，最終雖然沒有實現(xiàn)三國歸蜀的理想烏托邦，但卻成就了一個為知己者死的忠義大儒。文天祥僅是一介書生，但他同樣擁有錚錚鐵骨，“故不自量力，而以身殉之”言辭同樣擲地有聲！文天祥寶祐四年（1256）奉進士第一。恭帝德祐元年（1