【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】高考政治第一輪總復(fù)習(xí) 第2單元第6課 求索真理的歷程 必修4

(1)實(shí)踐：實(shí)踐的概念，實(shí)踐的特點(diǎn)。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。(3)真理：真理的客觀性，真理的具體性，真理的條件性，真理和謬誤。(4)認(rèn)識(shí)過(guò)程：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性，認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。高考考點(diǎn)第六課求索真理的歷程(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。(2)真理。(3)認(rèn)識(shí)過(guò)程。

(1)結(jié)合我國(guó)航天事業(yè)取得的一系列成就，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)以及實(shí)踐的特征。(2)結(jié)合馬克思主義中國(guó)化的理論成果，說(shuō)明真理是具體的、有條件的、相對(duì)的。(3)結(jié)合科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)及對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的加深，說(shuō)明認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程。

考查重點(diǎn)關(guān)注熱點(diǎn)特別提醒：(1)認(rèn)識(shí)的源泉≠認(rèn)識(shí)的途徑。(2)主觀認(rèn)識(shí)不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。(3)“有用即真理”是實(shí)用主義的真理觀，它否認(rèn)了真理的客觀性。(4)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的“循環(huán)論”和“直線論”都是錯(cuò)誤的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐、真理實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性真理是客觀的、真理是具體的有條件的、追求真理是一個(gè)過(guò)程真理面前人人平等，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理名師點(diǎn)睛[閃記](méi)“入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁”“不入虎穴，焉得虎子”“百聞不如一見(jiàn)”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐出真知。[圖解]狀元筆記1．2．理解實(shí)踐的含義，理解實(shí)踐的特點(diǎn)。本考點(diǎn)在高考中命題較少,一般掌握即可?？键c(diǎn)一實(shí)踐實(shí)踐的概念實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的物質(zhì)性活動(dòng)。注意：實(shí)踐是以人為主體(人類所特有)、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性；實(shí)踐具有社會(huì)歷史性?！局R(shí)梳理】1．2．全面把握實(shí)踐的含義在把握實(shí)踐的含義這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：(1)實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。(2)實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。(3)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。易錯(cuò)警示：不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”；也不能縮小實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。【重點(diǎn)突破】1．正確理解實(shí)踐的基本特點(diǎn)及其關(guān)系(1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的構(gòu)成要素——主體、手段和對(duì)象是客觀的。實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐的手段是物質(zhì)性的工具，實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物。②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。(2)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性：實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐的這一特征體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)客觀世界具有指導(dǎo)作用，實(shí)踐就是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程。2．(3)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性①實(shí)踐的社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。②實(shí)踐的歷史性：在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。(4)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特征?！锉究键c(diǎn)不是高考的?？键c(diǎn)，復(fù)習(xí)備考時(shí)重點(diǎn)把握實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)即可。(2011·課標(biāo)，21,4分)華君武的漫畫(huà)《永不走路，永不摔跤》(右圖)諷刺了一些人 ()。①不懂得只要善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，錯(cuò)誤是可以避免的②不理解缺乏敢想敢闖的精神就會(huì)一事無(wú)成③不了解實(shí)踐探索中出現(xiàn)的失誤和錯(cuò)誤總是寶貴財(cái)富④因怕犯錯(cuò)誤而不敢實(shí)踐的行為命題角度實(shí)踐的含義和特點(diǎn) [預(yù)測(cè)題型：選擇題]【典例1】?A.①② B．①④ C．②④ D．③④解析

①?gòu)?qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)”這一意識(shí)的重要性，與漫畫(huà)所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐”無(wú)關(guān)，故排除；③則強(qiáng)調(diào)了失誤和錯(cuò)誤的重要作用，也與題意不符；②④均強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性和必要性。故選C。答案C(2009·海南)“地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是，當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人心并化為自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明()。①實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)②實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng)③實(shí)踐具有能動(dòng)性、社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn)④實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng)A．①② B．①③ C．②④ D．③④解析本題考查學(xué)生運(yùn)用知識(shí)分析解決問(wèn)題的能力。實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)，②④的說(shuō)法錯(cuò)誤地理解了實(shí)踐的特點(diǎn)，故本題選B項(xiàng)。答案B【典例2】?一個(gè)成功者與一個(gè)空談?wù)叩闹饕獏^(qū)別在于：成功人士能通過(guò)實(shí)踐把頭腦中的觀念變成現(xiàn)實(shí)的存在。這表明，實(shí)踐具有 ()。A．自覺(jué)選擇性 B．客觀物質(zhì)性C．直接現(xiàn)實(shí)性 D．主觀能動(dòng)性解析由材料信息“通過(guò)實(shí)踐把頭腦中的觀念變成現(xiàn)實(shí)的存在”可知，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，故選C。答案C對(duì)應(yīng)訓(xùn)練【訓(xùn)練1】?(2012·蘇州三校聯(lián)考)浙江臺(tái)州市的農(nóng)民說(shuō)，以前賣農(nóng)產(chǎn)品是肩挑腿跑挨家叫賣，后來(lái)有了專業(yè)批發(fā)市場(chǎng)，使銷量大增，現(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以把產(chǎn)品賣到全國(guó)甚至世界各地。這些變化體現(xiàn)了實(shí)踐的 ()。A．客觀物質(zhì)性 B．主觀能動(dòng)性C．直接現(xiàn)實(shí)性 D．社會(huì)歷史性解析由“變化”一詞可知，材料主要體現(xiàn)的是實(shí)踐的社會(huì)歷史性，D正確。答案D【訓(xùn)練2】?

理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，提示實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過(guò)程中的重要作用?？键c(diǎn)二實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力人類的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著。(1)人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問(wèn)題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。(2)實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化?！局R(shí)梳理】1．2．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)。(2)客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它。(3)主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西(實(shí)踐)才能檢驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。3．4．正確區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的途徑(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。這個(gè)來(lái)源是唯一的，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。(2)人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑則有兩條，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。就知識(shí)的整體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)，一切真知來(lái)源于實(shí)踐?！局攸c(diǎn)突破】1．正確理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論原理內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。方法論：我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。特別提醒：“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐；“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的；“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照；“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐。2．★★★★本考點(diǎn)是高考的?？键c(diǎn)，幾乎各省份每年在此都有命題，既有選擇題，又有主觀題，復(fù)習(xí)備考時(shí)應(yīng)格外關(guān)注。(2011·安徽文綜，9,4分)茶葉因生長(zhǎng)環(huán)境的差異而帶有不同的味道，一些品茶專家根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn)品一品便知茶葉的產(chǎn)區(qū)在哪里。這表明 ()。①一事物區(qū)別于它事物就在于矛盾的特殊性②世界上的一切事物都具有自覺(jué)反映的特性③人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中不斷地深化和發(fā)展的④人為事物的聯(lián)系形成后不在人的意識(shí)之外A.①③ B．①④ C．②③ D．②④解析該題考查學(xué)生對(duì)矛盾的特殊性和認(rèn)識(shí)的發(fā)展的理解。①正確且符合題意；②錯(cuò)誤，只有人具有自覺(jué)反映的特性；③正確；④錯(cuò)誤，人為事物的聯(lián)系形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外，具有客觀性。故選A。答案A

命題角度實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) [預(yù)測(cè)題型：選擇題、主觀題]【典例1】?(2010·江蘇單科)下列與“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是 ()。A.讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神B．近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音C．欲知山中事，需問(wèn)打樵人D．路遙知馬力，日久見(jiàn)人心

【典例2】?解析本題以“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”為切入點(diǎn)，考查實(shí)踐的相關(guān)知識(shí)。要重點(diǎn)把握這句古詩(shī)的哲學(xué)寓意——要求人們重視實(shí)踐，明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。A是在講學(xué)習(xí)他人間接經(jīng)驗(yàn)的重要作用，與題干中的詩(shī)句寓意不符，故舍去；C的寓意是要虛心向他人學(xué)習(xí)，調(diào)查研究，也與題干中的詩(shī)句寓意不符，故舍去；D的寓意是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，與題干中的詩(shī)句寓意也不相符，故亦舍去；B的意思是：臨近水邊，時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)懂得水中魚(yú)的習(xí)性；靠近山林，時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)知道林中鳥(niǎo)兒的習(xí)性，與題干詩(shī)句的寓意一致，都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是獲取知識(shí)的重要來(lái)源。故選B。答案B與改革開(kāi)放同行，折射時(shí)代變幻風(fēng)云。中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的形成，深深扎根于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，又促進(jìn)和保障了改革開(kāi)放偉大事業(yè)的順利前進(jìn)。材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是 ()。A．運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系 B．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C．對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系 D．主觀與客觀的關(guān)系解析材料中“中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的形成，深深扎根于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐”體現(xiàn)了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；“中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系促進(jìn)和保障了改革開(kāi)放偉大事業(yè)的順利前進(jìn)”體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，B符合題意；A、C、D不符合題意。答案B對(duì)應(yīng)訓(xùn)練【訓(xùn)練1】?(2011·上海單科)文學(xué)名篇《醉翁亭記》開(kāi)頭一段寫(xiě)成后，作者歐陽(yáng)修覺(jué)得沒(méi)能準(zhǔn)確反映景象。于是再赴滁州城外，最后把開(kāi)頭改為：“環(huán)滁皆山也”。這一寫(xiě)作修改過(guò)程生動(dòng)地體現(xiàn)了一個(gè) ()。A．參加實(shí)踐的過(guò)程 B．抽象思維的過(guò)程C．獲得經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程 D．尋求真知的過(guò)程解析歐陽(yáng)修再赴滁州城外，目的是“準(zhǔn)確反映景象”，是一個(gè)尋求真知的過(guò)程。雖然這一寫(xiě)作修改過(guò)程是實(shí)踐活動(dòng)，也可能需要運(yùn)用抽象思維，獲得經(jīng)驗(yàn)，但這都不是目的，A、B、C不合題意，故選D。答案D【訓(xùn)練2】?理解真理的含義，理解真理的客觀性、具體性和有條件性?？键c(diǎn)三真理真理的客觀性(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2)真理最基本的屬性是客觀性。真理形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。因?yàn)椋赫胬淼膬?nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。(3)真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同；每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)?！局R(shí)梳理】1．真理的具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開(kāi)了這一特定的過(guò)程條件，真理就會(huì)變成謬誤。真理的條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理和謬誤往往是相伴而行的(1)如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)變成謬誤。(2)在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。2．3．4．如何理解真理的客觀性真理的客觀性又稱客觀真理，指在真理之中包含不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性包含兩重含義：其一，真理的內(nèi)容是客觀的；其二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐也是客觀的。既然真理是客觀的，為什么又說(shuō)真理是具體的有條件的原因：(1)真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論；但追求真理又是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，這是真理問(wèn)題上的辯證法。(2)任何真理都是標(biāo)志主觀同客觀的符合，都同謬誤有著原則的界限。但是任何認(rèn)識(shí)又都是在一定條件下的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)條件下是真理，超出這個(gè)條件則是謬誤?！局攸c(diǎn)突破】1．2．★★本考點(diǎn)在高考中的地位一般，但有些省份在此常有命題，如江蘇、廣東等。復(fù)習(xí)備考時(shí)應(yīng)重點(diǎn)把握真理的具體性和條件性。(2011·江蘇單科，28,2分)黑格爾說(shuō)：“真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過(guò)程中被掌握的，在這一過(guò)程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?！边@說(shuō)明真理 ()。①在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷被推翻②在發(fā)展過(guò)程中不斷超越自身③是具體的有條件的④在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件A.①② B．①④ C．②③ D．③④解析

①表述錯(cuò)誤，既然是真理，即是正確的認(rèn)識(shí)，就不能被推翻，否則就是謬誤；②表述也不對(duì)，認(rèn)識(shí)是基于歷史條件的，而不能超越，排除④；②③分別表明真理的發(fā)展過(guò)程和具有的特點(diǎn)，故選C。答案C命題角度真理 [預(yù)測(cè)題型：選擇題]【典例】?(2012·泰州質(zhì)檢)德國(guó)思想家、文學(xué)家萊辛曾說(shuō)：“人的價(jià)值并不取決于是否掌握真理，或者自認(rèn)為真理在握；決定人的價(jià)值的是追求真理的孜孜不倦的精神。”下列對(duì)真理的認(rèn)識(shí)正確的是 ()。①真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映②真理最基本的屬性是客觀性③真理是永恒不變的④真理面前人人平等A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④解析本題考查真理的有關(guān)知識(shí)，解答本題可用排除法。③本身說(shuō)法錯(cuò)誤，真理會(huì)隨著歷史條件的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善；①②④正確，故選B。答案B

對(duì)應(yīng)訓(xùn)練【訓(xùn)練1】?(2011·廣東文綜)閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料

我國(guó)在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國(guó)正著力加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國(guó)大多數(shù)經(jīng)營(yíng)性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制。據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。

【訓(xùn)練2】?解析本題以文化體制改革這一熱點(diǎn)為背景，考查真理的條件性和具體性這一知識(shí)。答好此題，首先要熟練掌握真理的條件性、具體性原理內(nèi)容，然后認(rèn)真審題，明確設(shè)問(wèn)的指向，即對(duì)“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”這一觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析，最后找準(zhǔn)評(píng)析點(diǎn)，把評(píng)析點(diǎn)與理論對(duì)應(yīng)起來(lái)分析即可。答案真理都有適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定過(guò)程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營(yíng)性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；真理和謬誤往往相伴而行，要反對(duì)歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向。理解認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理?？键c(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性的原因：從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到主觀條件的限制；受不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。所以人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成?！局R(shí)梳理】1．認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性的原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。認(rèn)識(shí)的前進(jìn)性和上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。2．3．正確理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。從深度上講，認(rèn)識(shí)需要逐步深化；從廣度上講，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從變化方向上講，認(rèn)識(shí)必須向前推移。認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的(如圖示)?！局攸c(diǎn)突破】1．意識(shí)與認(rèn)識(shí)的關(guān)系意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對(duì)應(yīng)。認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物的反映，它既指反映過(guò)程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，與實(shí)踐概念對(duì)應(yīng)。二者都有正確、錯(cuò)誤之分。2．★★★本考點(diǎn)是高考的?？键c(diǎn)，常和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考查。(2011·課標(biāo)，20,4分)歷史學(xué)家通常認(rèn)為，在審視復(fù)雜歷史問(wèn)題時(shí)不能輕率地下結(jié)論。這一觀點(diǎn)的合理性在于()。①不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總是不同的②真理不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，而是在發(fā)展中不斷超越自身③復(fù)雜歷史問(wèn)題本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必然需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程④人們對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)受所處社會(huì)實(shí)踐水平的限制A.①② B．②③ C．①④ D．③④解析

①表述錯(cuò)誤，不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)可能不同，而不是總是不同；②的說(shuō)法沒(méi)有揭示出合理性，只是問(wèn)題的重復(fù)。③④分別從客觀、主觀兩個(gè)角度說(shuō)明在審視復(fù)雜歷史問(wèn)題時(shí)不能輕率地下結(jié)論的原因。故選D。答案D命題角度認(rèn)識(shí)的過(guò)程[預(yù)測(cè)題型：選擇題、主觀題]【典例】?(2010·全國(guó)Ⅰ)1912年，德國(guó)科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說(shuō)，否定了前人的大陸均衡說(shuō)、陸橋說(shuō)，卻被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪論”。20世紀(jì)50年代，支持大陸漂移說(shuō)的新證據(jù)越來(lái)越多，大陸漂移說(shuō)重新活躍起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過(guò)進(jìn)一步探討，創(chuàng)立了后來(lái)成為主流的海底擴(kuò)張說(shuō)和板塊構(gòu)造說(shuō)。人們對(duì)大陸漂移說(shuō)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變佐證了 ()。①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們追求真理的過(guò)程總是曲折的②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人們追求真理是永無(wú)止境的過(guò)程③認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以推翻已有理論為前提④認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤的成分A．①② B．①③ C．①④ D．②③對(duì)應(yīng)訓(xùn)練【訓(xùn)練1】?解析本題考查認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程的相關(guān)知識(shí)。從材料中可以看出，人們對(duì)大陸漂移說(shuō)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在曲折中前進(jìn)的過(guò)程，①②正確切題；③④觀點(diǎn)錯(cuò)誤，不能入選。故選A。答案A20世紀(jì)30年代前，反對(duì)政府干預(yù)、崇尚自由放任的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占主導(dǎo)地位，大蕭條發(fā)生后，主張政府加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理與干預(yù)的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)占主導(dǎo)地位；20世紀(jì)70年代，“滯脹”現(xiàn)象出現(xiàn)后，新自由主義占主導(dǎo)地位，主張恢復(fù)自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序；2008年金融危機(jī)爆發(fā)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為這是新自由主義的金融政策導(dǎo)致的。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新境界，世界各國(guó)普遍把市場(chǎng)手段與國(guó)家宏觀調(diào)控相結(jié)合。這說(shuō)明 ()。①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性②認(rèn)識(shí)具有上升性③認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性④認(rèn)識(shí)具有循環(huán)性A．①②④ B．①③④C．①②③ D．②③④【訓(xùn)練2】?解析本題主要考查認(rèn)識(shí)的特征。由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)，由新自由主義到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、上升性和無(wú)限性。④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案C■9月29日，我國(guó)載人航天工程總指揮常萬(wàn)全宣布，“天宮一號(hào)”目標(biāo)飛行器準(zhǔn)確入軌，發(fā)射圓滿成功！①作為我國(guó)首個(gè)目標(biāo)飛行器，“天宮一號(hào)”會(huì)與“神舟八號(hào)”飛船實(shí)施無(wú)人自動(dòng)交會(huì)對(duì)接試驗(yàn)?！吧裰劬盘?hào)”“神舟十號(hào)”飛船也將在兩年內(nèi)依次與“天宮一號(hào)”完成對(duì)接任務(wù)，并建立我國(guó)首個(gè)空間實(shí)驗(yàn)室?！鎏鞂m，是中華民族對(duì)未知太空的通俗叫法，具有濃郁中國(guó)特色，讓人聯(lián)想起我國(guó)古代四大名著之一《西游記》中的孫悟空大鬧天宮。新聞播報(bào)■“天宮一號(hào)”飛行器全長(zhǎng)10.4米，最大直徑3.35米，由實(shí)驗(yàn)艙和資源艙構(gòu)成?！疤鞂m一號(hào)”上航天員的生活空間大約為15立方米，是載人飛船上空間的2倍多，能夠同時(shí)滿足3名航天員工作和生活的需要。②除了同神舟飛船一樣配備有空間醫(yī)學(xué)試驗(yàn)設(shè)備、醫(yī)學(xué)健康監(jiān)督設(shè)備、滅火裝置和消耗性資源外，為了今后長(zhǎng)期飛行任務(wù)的需要，“天宮一號(hào)”還攜帶了廢物循環(huán)利用再生設(shè)備和航天員鍛煉器材?！鼍W(wǎng)友開(kāi)始大膽暢想：“科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)，醫(yī)學(xué)試驗(yàn)設(shè)備等科技發(fā)展給‘天宮一號(hào)’增光添彩，也是我們未來(lái)的向往。③也許我們有生之年都能飛上太空，欣賞我們居住的地球?！雹佼?dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較