第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采2015

-7C-5C神創(chuàng)論自然哲學(xué)智者學(xué)派1C5C14C16C基督教誕生成為封建社會(huì)精神支柱神本主義文藝復(fù)興17--18C啟蒙運(yùn)動(dòng)難檔神秘之笑，歷數(shù)政界要人與《蒙娜麗莎》之緣拿破侖將《蒙》掛在臥室內(nèi)，每日獨(dú)自欣賞多次；戴高樂(lè)心緒不寧時(shí)，便前往盧浮宮賞畫；《蒙》每半年體檢一次，啟程時(shí)，30輛警車押隊(duì)，200余名荷槍實(shí)彈的彪形大漢前呼后擁。目前全世界已有假的《蒙》200余幅，英國(guó)首相撒切爾夫人就收藏了四幅?！睹伞吩拇纬鰢?guó)，榮耀無(wú)比。1951年，他在西班牙受到國(guó)家元首級(jí)別的隆重禮遇，1954年英國(guó)首相丘吉爾派出六架專機(jī)和300多名禮儀小姐，將它從巴黎接到倫敦，法國(guó)破例允許丘吉爾用手指摸畫，但規(guī)定必須手指必須反復(fù)洗刷和嚴(yán)格消毒。《蒙娜麗莎》不僅僅是一幅藝術(shù)作品，更寄托了那個(gè)時(shí)代人們的精神向往?！睹赡塞惿返?2課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采△課標(biāo)要求：

知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。文藝復(fù)興的含義？人文主義的核心？一、文藝復(fù)興概述1.含義：14至17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)一復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名，以“人文主義”為旗幟(核心)，形成的人文主義社會(huì)思潮。核心:①提倡人性，反對(duì)神性，主張追求現(xiàn)世的幸福；②提倡個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。思維拓展：試比較人文主義和宗教神學(xué)有何差別？宗教神學(xué)以神為中心禁欲和來(lái)世等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)文藝復(fù)興的含義？人文主義的核心？一、文藝復(fù)興概述1.含義：14至17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)一復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名，以“人文主義”為旗幟(核心)，形成的人文主義社會(huì)思潮。核心:①提倡人性，反對(duì)神性，主張追求現(xiàn)世的幸福；②提倡個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。2.實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。思維拓展：為什么要“復(fù)興古典”？①天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大；②資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小,沒(méi)有形成完整的思想體系。文藝復(fù)興的含義？人文主義的核心？一、文藝復(fù)興概述1.含義：14至17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)一復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名，以“人文主義”為旗幟(核心)，形成的人文主義社會(huì)思潮。核心:①提倡人性，反對(duì)神性，主張追求現(xiàn)世的幸福；②提倡個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。2.實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。閱讀教材第一、二自然段歸納文藝復(fù)興的背景？提示：從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、現(xiàn)實(shí)等角度思考。3.背景：(1)經(jīng)濟(jì)(根本):(2)政治:

(3)文化:(4)直接原因:意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽；資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身利益，要求摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念；意大利較多的保留了希臘、羅馬的古典文化;黑死病在歐洲流行，促使人們反省。二、文藝復(fù)興的興起(14世紀(jì))概況人物簡(jiǎn)介代表作人文精神薄伽丘文學(xué)家“歐洲短篇小說(shuō)之父”《十日談》全書貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)。歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念。(本能)但丁文學(xué)家《神曲》熱情歌頌現(xiàn)世生活對(duì)教皇進(jìn)行了無(wú)情的揭露。彼特拉克文學(xué)家“人文主義之父”開(kāi)復(fù)興古希臘羅馬文化風(fēng)氣之先一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見(jiàn)到女性的小伙子問(wèn)父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說(shuō)這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛(ài)上“綠鵝”，懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。

感受文藝復(fù)興我讀名著1.父親將女人形容為“禍水”“綠鵝”是受到什么觀念的束縛?2.兒子在五光十色的世界里又獨(dú)獨(dú)看中了“綠鵝”(女人)，這說(shuō)明什么問(wèn)題?3.通過(guò)這則故事以及結(jié)合所學(xué)，理解《十日談》多次被列為禁書的原因？1、中世紀(jì)禁欲等觀念2、人的本性是喜歡美的，人是有欲望的3、薄伽丘以幽默、辛辣的筆調(diào)揭露教會(huì)的腐化，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值，反對(duì)等級(jí)觀念。二、文藝復(fù)興的興起(14世紀(jì))代表人物薄伽丘但丁彼特拉克文藝復(fù)興前三杰材料：封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物是意大利人，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。思考：他是誰(shuí)？代表作？由那三部分組成？但丁?！渡袂酚伞兜鬲z》《煉獄》《天堂》三部分組成。二、文藝復(fù)興的興起(14世紀(jì))但丁比較下列繪畫作品，有什么不同？表情凝固、動(dòng)作呆板母性的慈愛(ài)比較下列繪畫作品，有什么不同？禁欲主義個(gè)性解放比較下列繪畫作品，有什么不同？死氣沉沉浪漫的愛(ài)情對(duì)比前面幾幅畫作請(qǐng)思考：1、中世紀(jì)時(shí)期，由于宗教的束縛，人們不欣賞人體美

，畫像是什么特點(diǎn)？2、文藝復(fù)興時(shí)期，作者深受人文精神影響，畫像具有什么特點(diǎn)？3、從畫像特點(diǎn)的變化反映作者的對(duì)人體之美的看法發(fā)生了什么變化？從無(wú)視人體之美到贊揚(yáng)人體之美單調(diào)、僵硬，面無(wú)表情有血有肉，洋溢人性之美三、文藝復(fù)興的鼎盛(15世紀(jì)后期)概況(開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義新時(shí)代)簡(jiǎn)介代表作藝術(shù)成就人文精神達(dá)芬奇藝術(shù)家、科學(xué)家，他的作品成為歐洲畫廊的拱頂之石《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中；突破“圣像畫”畫法，用寫實(shí)的繪畫解釋人性的善惡強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富思想感情，提出“誰(shuí)不尊重生命，誰(shuí)就不配有生命”的人性覺(jué)醒的口號(hào)。米開(kāi)朗琪羅雕塑家“市民英雄的創(chuàng)造者”《大衛(wèi)》《摩西》雕塑體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)；以精湛的技巧雕鑿出令人震撼的英雄主義氣概。創(chuàng)作專注人體，人的美在于“信念與勇氣”“覺(jué)醒”“期待、追求”“自尊和不屈”拉斐爾畫家“畫圣”《西斯廷圣母》擅長(zhǎng)畫圣母像，繪畫被視為古典美術(shù)精神的典范筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福。【史料】《最后的晚餐》1、該作品的屬性是什么？2、該作品反映了怎樣的信息？3、該作品的價(jià)值如何？屬性：壁畫，該畫現(xiàn)藏于米蘭圣瑪利亞德?tīng)柛衿跣薜涝?。信息：反映了達(dá)·芬奇突破了“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡；反映了文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫多取材于《圣經(jīng)》；體現(xiàn)著人文主義精神。價(jià)值：對(duì)學(xué)習(xí)和研究達(dá)·芬奇的作品有很重要的價(jià)值。三、文藝復(fù)興的鼎盛(15世紀(jì)后期)“藝壇三杰”的共性：思考：為什么“藝壇三杰”的作品多取材于《圣經(jīng)》？①中世紀(jì)歐洲基督教會(huì)壟斷一切，藝術(shù)作品只能通過(guò)圣經(jīng)故事來(lái)表現(xiàn)；②取材于《圣經(jīng)》容易被人們所接受，容易表現(xiàn)和宣揚(yáng)人文主義精神。思考：他們的繪畫與宗教畫區(qū)別？表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象。①都以宗教為題材，體現(xiàn)人文主義精神，追求人的解放，重視人的價(jià)值；②批判封建教會(huì)的腐朽黑暗。③藝術(shù)特色上都采用現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義。(1)崇尚科學(xué)精神，探求真理與知識(shí)，反對(duì)愚昧和虛偽的神學(xué)觀念。(2)肯定人在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值和地位，尊重人的情感，贊美人的力量，反對(duì)宗教對(duì)人的精神束縛和思想禁錮。(3)往往采用宗教題材，但卻完全排除了宗教畫的氣息，充滿著濃厚的人情味，表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)人的贊美和對(duì)人的覺(jué)醒的歌頌?？偨Y(jié)：文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫有什么特點(diǎn)？代表作：藝術(shù)成就：人文精神：影響：四、文藝復(fù)興的擴(kuò)展(16世紀(jì)英國(guó))莎士比亞《哈姆雷特》

塑造出眾多栩栩如生、富有個(gè)性的人物形象，反映了人生矛盾的多樣性和復(fù)雜性。

哈姆雷特是他精心的人文主義形象。揭示出人文主義思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾，表達(dá)了作者對(duì)人的力量的贊揚(yáng)。莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些發(fā)展變化？

代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。★薄伽丘謳歌了人性，但大多數(shù)集中在人性本能方面，說(shuō)的都是男歡女愛(ài)?！锷勘葋嗁x予人類更高的追求，謳歌人間的仁愛(ài)和友誼，提升了人性的高尚和尊嚴(yán)。

材料：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。思考：文藝復(fù)興的影響是什么？五、文藝復(fù)興的影響積極:①批判天主教，把人從天主教那里解放出來(lái)，還原人的本來(lái)欲求。動(dòng)搖了神學(xué)的無(wú)上權(quán)威，對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)起了推動(dòng)作用。②適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除思想障礙。局限性：后來(lái)對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了個(gè)人私欲膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。知識(shí)整合：項(xiàng)目作品特點(diǎn)代表作影響薄伽丘肯定人性、揭露教會(huì)《十日談》文藝復(fù)興前三杰之一達(dá)·芬奇用寫實(shí)的繪畫揭示人性善惡《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》文藝復(fù)興的藝壇三杰米開(kāi)朗琪羅雄渾壯偉《大衛(wèi)》、《摩西》拉斐爾優(yōu)雅、和諧、高度的完美《西斯廷圣母》莎士比亞塑造許多富有個(gè)性的人物形象《哈姆雷特》卓越的戲劇家文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物的作品及其特點(diǎn)和影響（2015·天津文綜·3）維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出(

)A.人文主義的教育理念B.宗教制約著教育發(fā)展C.教育擺脫了宗教束縛D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域【答案】A【解析】由材料內(nèi)容“注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性”“重視能力培養(yǎng)”可知，該教育家有著人文主義的教育理念，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)出宗教對(duì)教育的制約作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)教育擺脫宗教束縛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)材料可知，文藝復(fù)興的影響已經(jīng)擴(kuò)展到了教育領(lǐng)域，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

（2014·江蘇單科·13）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?jiàn)，人文主義者(

)A．鄙視貧窮B．認(rèn)為財(cái)富即道德C．揶揄上帝D．反對(duì)安于清貧的說(shuō)教【答案】D【解析】根據(jù)“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”，可見(jiàn)并沒(méi)有鄙視貧窮的含義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合“他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”和“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”，說(shuō)明財(cái)富不等同于道德，但可以作為顯示品德的方法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有嘲弄上帝的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；佛羅倫薩地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽發(fā)展較快，反映在人們思想中必然要革除阻礙資本主義發(fā)展的舊觀念，因此他們反對(duì)安于清貧的說(shuō)教，故D項(xiàng)正確。（2013·廣東文綜·19）歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是(

)A．文藝復(fù)興時(shí)期畫家B．19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家C．法國(guó)印象主義畫家D．20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家【答案】A【解析】文藝復(fù)興時(shí)期畫的風(fēng)格是表現(xiàn)人性美的，19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫的風(fēng)格是揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，法國(guó)印象主義畫的風(fēng)格是表現(xiàn)光與色的。20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫的風(fēng)格是反理性的、夸張的，是表現(xiàn)人的苦悶、彷徨的。故選A。（2015·天津文綜·3）維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出(

)A.人文主義的教育理念B.宗教制約著教育發(fā)展C.教育擺脫了宗教束縛D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域【答案】A【解析】由材料內(nèi)容“注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性”“重視能力培養(yǎng)”可知，該教育家有著人文主義的教育理念，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)出宗教對(duì)教育的制約作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)教育擺脫宗教束縛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)材料可知，文藝復(fù)興的影響已經(jīng)擴(kuò)展到了教育領(lǐng)域，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

（2013·山東文綜·16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是(

)A.都具有思想啟蒙意義

B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D.都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放【答案】C【解析】否定性選擇題，李贄生活在明朝中后期，中國(guó)有資本主義萌芽但尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)，故C錯(cuò)誤，答案選C。其他都正確。（2013·上海單科·32）在15世紀(jì)，斯特拉斯堡（今法國(guó)東北部城市）的印刷出版物中50%以上屬于宗教書籍，10%屬于古典書籍。從1500年到1520年，在該市的印刷出版物中古典書籍上升到總數(shù)的33%，而與宗教相關(guān)的書刊下降為總數(shù)的27%。對(duì)上述變化的最佳理解是A．人文主義精神昌盛B．天主教地位有所下降C．學(xué)者推崇古典作品D．中國(guó)印刷術(shù)引入歐洲【答案】A項(xiàng)3分，B、C項(xiàng)1分，D項(xiàng)0分【解析】本題考查學(xué)生分析理解能力。題干材料表明：15世紀(jì)到1520年宗教書籍的比重下降，古典書籍的比重上升，說(shuō)明此時(shí)的西方學(xué)者重視并推崇古典書籍，同時(shí)宗教的地位有所下降，故B、C項(xiàng)正確。之所以出現(xiàn)這些現(xiàn)象，主要原因是此時(shí)西歐正處于文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思潮廣泛流傳，提倡人性，反對(duì)神性，要求個(gè)性解放，故A項(xiàng)最佳。印刷術(shù)傳入歐洲是在14世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2012·浙江文綜卷·20）在古代，通才式的大師頻出，而進(jìn)入近代后此類大師越來(lái)越少。一般認(rèn)為，達(dá)·芬奇是“最后一個(gè)百科全書式的人物”。其重要原因是A．在人類歷史上，杰出人物的出現(xiàn)具有偶然性B．古人的成就達(dá)到相當(dāng)高度后，后人很難超越C．古代學(xué)者少，評(píng)價(jià)目標(biāo)集中；近代以來(lái)學(xué)者多，大師難以被公認(rèn)D．近代以來(lái)的科學(xué)把研究對(duì)象分為不同領(lǐng)域分門別類加以研究【答案】D【解析】近代以來(lái)，在兩次工業(yè)革命的推動(dòng)下，自然科學(xué)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，學(xué)科越來(lái)越多，分工越來(lái)越細(xì)，研究越來(lái)越深入，同時(shí)學(xué)科間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，相互間滲透的程度越來(lái)越深，科學(xué)研究朝著綜合性方向發(fā)展，憑借個(gè)人能力很難全面掌握。（2012·重慶文綜卷·19）伊拉斯謨借“愚人”之口說(shuō)道：“如果你把生活中的快樂(lè)

去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要(

)A．抨擊愚昧 B．倡導(dǎo)平等

C．諷刺貪淫 D．推崇人性【答案】D【解析】伊拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)斯的代表人物，“如果你把生活中的快樂(lè)去掉，那么生活成了什么”反映了追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福的思想，體現(xiàn)了人文主義精神，D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)不符題意。（2012·福建文綜卷·19）

15世紀(jì)學(xué)者奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！边@反映了在該地A．希臘羅馬文化開(kāi)始興起B(yǎng)．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開(kāi)始轉(zhuǎn)播D．啟蒙思想影響巨大

【答案】B【解析】解題關(guān)鍵在于時(shí)間和地點(diǎn)，時(shí)間是15世紀(jì)地點(diǎn)意大利的佛羅倫薩，判斷為文藝復(fù)興。各種科目的復(fù)活其實(shí)對(duì)古希臘羅馬人文精神傳承。希臘羅馬文化在公元前就已經(jīng)繁盛，排除A，宗教改革興起于16世紀(jì)的德國(guó)，排除C,啟蒙思想興起于17世紀(jì)，排除D。鞏固練習(xí)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者米蘭多拉說(shuō)：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對(duì)他說(shuō)：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！边@表明他認(rèn)為(

)A．人不是上帝創(chuàng)造的B．人是無(wú)理性的C．人的地位在上帝之下D．人是偉大的【解析】

本題考查學(xué)生的分析、理解能力。首先注意米蘭多拉所處時(shí)期及派別性質(zhì)分別為“文藝復(fù)興時(shí)期”和“人文主義者”。他認(rèn)為“造物主創(chuàng)造了人”，說(shuō)明人是上帝創(chuàng)造的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；他認(rèn)為人可以按照自己的思想自由安排自己的未來(lái)，體現(xiàn)了人的理性和人的偉大，故選D。【答案】

D鞏固練習(xí)但丁《神曲》中有“日夜在那里用基督的名義做著買賣”、“使世界陷入悲慘的境地”和“到處斷絕上帝賜給人民的面包”等句子。其體現(xiàn)的本質(zhì)是(

)A．他對(duì)神學(xué)思想進(jìn)行了深刻批判B．他把斗爭(zhēng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建君主C．他無(wú)情地抨擊了封建教會(huì)和教士D．他對(duì)貴族的貪婪和腐敗深惡痛絕【解析】

本題考查學(xué)生的理解能力。“用基督的名義做著買賣”，“斷絕上帝賜給人民的面包”體現(xiàn)了對(duì)封建教會(huì)和教士的辛辣批判，C項(xiàng)正確。但丁是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，斗爭(zhēng)矛頭并未對(duì)準(zhǔn)封建君主，B項(xiàng)錯(cuò)誤。A、D項(xiàng)不能體現(xiàn)“實(shí)質(zhì)”?！敬鸢浮?/p>

C鞏固練習(xí)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是矛盾的。彼得拉克曾這樣講過(guò)說(shuō)：“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí)，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí)，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒?！蓖ㄟ^(guò)這則材料能說(shuō)明A．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍然堅(jiān)持自己宗教信仰B．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍主張聽(tīng)命于天主教教士宣教C．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者主張順從人性追求現(xiàn)實(shí)幸福D．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義主張追求自然賦予的各項(xiàng)權(quán)利鞏固練習(xí)文藝復(fù)興時(shí)期的著作中有許多戰(zhàn)斗性的口號(hào)，比如“愛(ài)情與榮譽(yù)是人生的理想”（彼特拉克），“知識(shí)就是力量”（培根），“你可以做你想做的一切”（拉伯雷），“人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，宇宙的精華”（莎士比亞）等。對(duì)這些口號(hào)的評(píng)述不正確的是A．反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求B．其核心思想是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義C．為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想基礎(chǔ)D．反映了早期資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取的精神【解析】：C項(xiàng)所述只適合英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)美、法資產(chǎn)階級(jí)革命不適合。【答案】：C鞏固練習(xí)“造物者創(chuàng)造了人并對(duì)他說(shuō)：‘我將你置于世界的中心，……以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！辈牧媳磉_(dá)的主旨是A．肯定人和人性 B．否定教皇權(quán)威 C．反對(duì)君主專制 D．提倡因信稱義【解析】：題中材料將“人”置于世界的中心、人性可以升華，可知這段材料的主旨是A?！敬鸢浮浚篈鞏固練習(xí)康天意在《文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代》中指出，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來(lái)，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對(duì)人類文化寶庫(kù)做出了巨大貢獻(xiàn)。材料中的“人文主義”的歷史意義包括①打破了中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人們思想的桎梏②適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要③動(dòng)搖了神學(xué)的無(wú)上權(quán)威④適應(yīng)了封建貴族的文化需求A．①②③

B．②③④C．①③④

D．①②③④【解析】

本題考查學(xué)生的分析能力。根據(jù)材料不難看出，“人文主義”是指文藝復(fù)興，據(jù)此可判斷①②③均正確。文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，宣傳的是資產(chǎn)階級(jí)思想，不可能適應(yīng)封建貴族的文化需求，④錯(cuò)誤，故選A?！敬鸢浮?/p>